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《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)物意象
《詩(shī)經(jīng)》是我國的文學(xué)作品之祖，是一部現實(shí)主義詩(shī)歌總集，它收錄了西周初年到春秋中葉共305片篇詩(shī)歌。
一、《詩(shī)經(jīng)》中的馬
馬早在三千多年前的殷商時(shí)代就已被蓄養，作為六畜之一，執行著(zhù)狩獵、農耕、役使的職責，《易經(jīng)》中認為：乾為馬，坤為牛。用天來(lái)形容馬，可見(jiàn)馬在周朝以農為主的時(shí)代具有著(zhù)舉足輕重的地位。而馬在《詩(shī)經(jīng)》中的出現頻率也非常高，僅帶馬的詩(shī)歌就有五十篇，縱觀(guān)這五十篇詩(shī)文中的馬，它們主要用以軍事、狩獵、迎親嫁娶、招賢納士、祭祀、雜役等用途，而馬在周文化中體現的意義，體現在《詩(shī)經(jīng)》里，也同樣具有著(zhù)表達先民的某種情感的功能，馬在《詩(shī)經(jīng)》中，有兩種較為典型的意象：英雄主義情懷和愛(ài)國主義情懷的展示、對賢者的渴望。
《詩(shī)經(jīng)》中的《{風(fēng) 載馳》便是一片典型的表現詩(shī)人英雄主義情懷和愛(ài)國主義情懷的詩(shī)歌。這首詩(shī)的作者是我國歷史上唯一一位有姓名可考得愛(ài)國女詩(shī)人――許穆夫人。許穆夫人是衛國國君的女兒，后嫁給許國國君許穆公。這首是描寫(xiě)的是當時(shí)衛國變更迭起，正要面臨一場(chǎng)亡國之災，而已嫁入許國的許穆夫人，想要返回國家救國，可是卻受到當時(shí)拘于禮法的許國大夫的阻撓和非議，而這首詩(shī)就是在這種情況下描寫(xiě)的。全詩(shī)分為四章，描寫(xiě)了許穆夫人驅馬疾行，突破禮教，最終回到國家的故事。詩(shī)中描寫(xiě)的是一個(gè)女子如何快馬加鞭回國，為國謀略的艱難過(guò)程。雖言馬，但更喻人，尤其詩(shī)中最后一章：“我行其野，其麥�？赜诖蟀�，誰(shuí)因誰(shuí)極!大夫君子，無(wú)我有尤。百爾所思，不如我所之，卻更是體現了許穆夫人的愛(ài)國主義情懷與英雄主義情懷。
而詩(shī)《小雅 白駒》則是一首表達了詩(shī)人對賢人渴望的典型詩(shī)歌。它是詩(shī)經(jīng)中唯一一首以馬起興的詩(shī)，詩(shī)中主要有兩個(gè)意象：一個(gè)是“皎皎白駒”，一個(gè)是“所謂伊人”，前面描寫(xiě)的是“白駒”與“伊人”在一起的快樂(lè )場(chǎng)景，然而，相聚的時(shí)候總是很短，最終要面對分離，詩(shī)中最后寫(xiě)道：“無(wú)金玉爾音，而有遐心”�！睹珎鳌分袑�(xiě)道“宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者”。詩(shī)文以白駒起興，代表那些不肯入世的賢才，與朝廷的關(guān)系也只能用“在彼空谷”來(lái)說(shuō)明，體現了君王對賢才的渴求，希望賢才為國盡力，“而有遐心”的心愿。
綜觀(guān)上述觀(guān)點(diǎn)，馬在人類(lèi)文化中，它不僅作為一種交通工具、田獵代步工具，而《詩(shī)經(jīng)》中賦予它的各種意象使其更加特別，這讓我們對馬有了一個(gè)更深層次的認識。
二、《詩(shī)經(jīng)》中的鹿
無(wú)論在我國的古代傳說(shuō)，還是在印度的佛教故事中，鹿都是一種善良，吉祥的動(dòng)物。在我國對鹿有較多的記載，其中李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》中就有“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”的詩(shī)句。而在印度佛教故事中，則有《九色鹿》和《鹿王》兩部典型作品�？梢�(jiàn)，鹿在先人的心目中，扮演著(zhù)很重要的角色。其實(shí)，早在上古，鹿就是上古周部族的重要圖騰，而且在后來(lái)的異類(lèi)組合動(dòng)物都有鹿的影子，如中國的四靈動(dòng)物：龍、鳳、麟、龜都其實(shí)或多或少借鑒了鹿的原型。而《詩(shī)經(jīng)》，也自然少不了對鹿的描寫(xiě)：因為鹿性情溫順，被賦予謙謙君子的含義;而作為先古圖騰，體現了先民對女性的崇拜，被其恰如其分的運用在詩(shī)歌中。
《小雅 鹿鳴》則是一首最具有代表性的描寫(xiě)鹿的作品，后來(lái)被曹操引用，在其中《短歌行》有“呦呦鹿鳴，食野之蘋(píng)”的詩(shī)句，體現了對賢才的渴望�！堵锅Q》三章，都是以鹿起興的鹿群在廣袤的原野上發(fā)出“呦呦”的叫聲呼朋引伴，營(yíng)造了一個(gè)和諧的環(huán)境。這首詩(shī)其實(shí)是一首宴會(huì )賓客的詩(shī)，在《詩(shī)序》中有這樣的記載：“鹿鳴，燕群臣嘉賓也。既飲食之，又實(shí)幣帛筐篚以將其厚意，然后忠臣嘉賓得盡其心矣”。這首詩(shī)，則以“我”為人君自稱(chēng)，“嘉賓”則指群臣，體現了一種君與臣，盡善盡美，和樂(lè )融融的場(chǎng)景。那么鹿在其中又扮演著(zhù)怎樣的角色?鹿生性溫順，善良，善于結伴，這種生活習性，被人們喜愛(ài)，在《小雅 鹿鳴》中及以后的詩(shī)歌中，鹿則被象征為謙謙君子的形象，而這，也大概成為了周代貴族宴會(huì )時(shí)的法定曲目的原因吧。
鹿作為上古時(shí)代的圖騰，它是當時(shí)母系氏族社會(huì )的信仰，在原始先民的心中對于人類(lèi)由來(lái)的夢(mèng)寐而歸結到女性身上，體現了對女性的崇拜。而鹿也就成了女性的象征。這些在《詩(shī)經(jīng)》中同樣有所體現，如《召南 野有死��》一詩(shī)，講述了一對男女幽會(huì )的故事，詩(shī)中有“林有樸�桑�野有死鹿 白茅純束，有女如玉”這樣一句，“吉士”將用白茅包好的鹿送給女子，來(lái)表達愛(ài)情，是有特殊用意的，因為鹿的溫文爾雅，所以以鹿喻女，來(lái)象征女性的美好品性。而鹿此時(shí)又有著(zhù)象征男女婚嫁的意義。至于后來(lái)的理解，都只是封建經(jīng)學(xué)家的心靈上的陰影，在我們看來(lái)，他只是一首人們渴望愛(ài)情的詩(shī)歌。
這樣看來(lái)，鹿在古人心目中有著(zhù)豐富的文化內涵，對女性的崇拜及其象征著(zhù)謙謙君子，都是通過(guò)“鹿”這個(gè)動(dòng)物意象來(lái)婉轉豐富的表達自己的情志的。
三、《詩(shī)經(jīng)》中的“鳥(niǎo)”
同鹿一樣，鳥(niǎo)也是母系氏族社會(huì )圖騰崇拜的典型形象�！渡添� 玄鳥(niǎo)》中就有明顯的痕跡：“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”。這是描寫(xiě)殷商族祖先契出生的詩(shī)歌，不僅如此，周朝祖先后稷的也受到了鳥(niǎo)的庇護，在《史記》中這樣記載：“(姜��)棄渠中冰上，飛鳥(niǎo)以其翼覆之”。這些，都證明了“鳥(niǎo)”在先民心中的地位。而在《詩(shī)經(jīng)》中，描寫(xiě)鳥(niǎo)的詩(shī)歌眾多，據統計，《詩(shī)經(jīng)》中的鳥(niǎo)共有四十三種，人們將自己的心境，都含蓄的通過(guò)“鳥(niǎo)”這種動(dòng)物來(lái)表達，從思想情感上說(shuō)，寄托內容不外乎表達思念之情和婚愛(ài)。
所謂思念之情，小到對小家的思念，大到對祖先國家的思念。這些內容，在《詩(shī)經(jīng)》中均有所體現�！缎⊙� 鴇羽》則是一首表達對父母的思念、控訴沉重徭役的詩(shī)歌，詩(shī)一開(kāi)頭以鴇鳥(niǎo)起興，后又寫(xiě)農民長(cháng)期在外服役，莊稼荒蕪，父母老無(wú)所依，發(fā)出了“父母何怙”、“父母何食”、以及“父母何嘗”的感嘆，《詩(shī)序》中寫(xiě)道：“《鴇羽》、刺時(shí)。昭公之后，大亂五世，君子下從征役，不得養其父母，而作詩(shī)是也”。這首詩(shī)雖說(shuō)是控訴徭役，但字里行間都體現了主人公對家的思念，對父母的孝心。而更多以鳥(niǎo)類(lèi)為意象的詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》則是與懷念祖先有關(guān)，《小雅 小宛》是周士大夫遭逢亂世，相互訓誡的詩(shī)，但開(kāi)頭是以對先祖的追思開(kāi)始的：“彼鳴鳩，翰飛戾天，我心有傷，念昔先人。”看見(jiàn)鳴鳩，想起了先人，體現了對祖先的一種思念，詩(shī)人對鳥(niǎo)有一種特殊的感情，為它賦予了別樣的感情。
而在《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)中，以鳥(niǎo)為興象的詩(shī)有很多，《詩(shī)經(jīng)》首篇《關(guān)雎》則是，以鳥(niǎo)起興，通過(guò)雎鳩的和鳴求偶，引發(fā)了男子對“窈窕淑女”的思念與追求，而《關(guān)雎》也因此變成了我國最古老的一手上層青年男女的戀歌�！缎⊙� 鴛鴦》則以鴛鴦起興，比做夫妻，在秣馬的暗示迎娶下，發(fā)出了“君子萬(wàn)年，福祿宜之”、“君子萬(wàn)年，宜其遐福”、“君子萬(wàn)年，福祿艾之”、“君子萬(wàn)年，福祿隨之”的感嘆，而鳥(niǎo)也變成了婚姻愛(ài)情的象征。
四、小結
《論語(yǔ) 陽(yáng)貨》曰：“詩(shī)，可以興，可以觀(guān)，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于草木鳥(niǎo)獸之名。”上述所談的馬、鳥(niǎo)、鹿則只是眾多動(dòng)物意象里的冰山一角，在中國文明的豐富內涵里，人們通過(guò)賦予動(dòng)植物某種特別的意義，來(lái)曲折委婉的表達自己的情志，這也是《詩(shī)經(jīng)》被歷代人傳唱、研究的一大原因，不僅如此，后人也經(jīng)常借用這些意象，做自己作品的點(diǎn)睛之筆。而我們了解這些東西，也是為我們領(lǐng)略中國古代意象文化的做了鋪墊，從此，這些動(dòng)物不再是單純的生物體，它們已經(jīng)被先人賦予了一種新的生命，有了一種新的價(jià)值，為后人欣賞、研究留下了寶貴的資料。
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