- 《詩(shī)經(jīng)》中“柳”的意象及流傳 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《詩(shī)經(jīng)》中“柳”的意象
《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役等。以下是小編分享的《詩(shī)經(jīng)》中“柳”的意象，歡迎大家閱讀!
一、《詩(shī)經(jīng)》中“柳”的意象
“柳，茂木也……楊柳，蒲柳也。”關(guān)于“楊柳”，有三種說(shuō)法，其一，“楊”即為“柳”，“楊柳”實(shí)指柳樹(shù)�！稇饑呶髦懿摺酚�:“楚有養由基，去柳葉者百步而射之，百發(fā)百中”。此乃“百步穿楊”的出處，說(shuō)明古人也稱(chēng)“柳”為“楊”。其二，“楊”通“揚”，“楊柳”即為上揚擺動(dòng)之柳。楊柳依依，姿態(tài)優(yōu)美。其三“楊柳”，今人一般理解為楊樹(shù)與柳樹(shù)兩種植機《詩(shī)經(jīng)》中也有這種用法，如《陳風(fēng)東門(mén)》“東門(mén)之楊，其葉群群。”楊與柳本為一科兩屬，故《說(shuō)文》曰:“楊，蒲柳也。”又:“柳，小楊也。”段注:“楊之細莖小葉者曰柳。”但“楊柳”在《詩(shī)經(jīng)》中合成一詞時(shí)，與今人的理解有別。如《小雅》“昔我往矣，楊柳依依。”《毛傳》“楊柳，蒲柳也。”惟“楊柳，蒲柳，合二字為一木，若祀柳之為柜柳也。”楊柳又叫垂柳、垂楊柳，落葉喬木，枝細下垂，婀娜多姿，故成就了“柳”之美好意向。在歷代文學(xué)作品中，對“柳”的描繪層出不窮，且意象多樣。在價(jià)詩(shī)經(jīng)》中，共有四篇詩(shī)歌描繪或涉及“柳”的意象，以下對重要意向作具體解析。
其一，《小雅鹿鳴之什采薇》末章:
昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。
行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲，莫知我哀。
《詩(shī)經(jīng)》中有“一系列的戰爭詩(shī)，這些詩(shī)歌有對遭受敵人侵略表達憤恨的，或歌頌天子諸侯勇敢的，或由于戰爭帶來(lái)的巨大災難，作品中流露出限表情的�！缎⊙怕锅Q之什采薇》正是這類(lèi)詩(shī)，表達了戍邊士卒返鄉途中悲苦的心聲，抒發(fā)了戰士們思念家鄉與保家衛國的錯綜心理。其末章“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏”四句作為名句廣為流傳。戰爭雖己結束，但縈繞在心頭的痛苦仍久久不曾散去，霏霏雨雪的天氣太過(guò)凝重，使得回鄉的道路變得更加艱難，心情更加悲苦。前方的家鄉越來(lái)越近，近鄉情更切，戰士們面對眼前霏霏的雨雪，不禁想起了出征時(shí)還是宜人爛漫的春季，楊柳依依，一片新綠，親人為自己送行，殷殷切切，萬(wàn)分不舍。想到這里，戰士們本就悲苦的心更生波瀾，焦躁不安。此四句寫(xiě)景對比，寓情于景。朱熹在《詩(shī)集傳》中訓釋道:“此章又設為役人預自道其歸時(shí)之事，以見(jiàn)其勤勞之甚也。朱熹指出了“柳”與“雪”的意象對比，表明了戰士們出征與返鄉的時(shí)令“柳”生命力強、柔美、嫩綠的特征代表了萬(wàn)物復蘇、暖意融融、充滿(mǎn)希望、生機勃勃的“春”;而“雪”是冬季特有的景物，代表著(zhù)冬的到來(lái)，寒冷、肅殺。在楊柳依依、柔美盎然的春天出征，在雨雪霏霏、凄清寒冷的冬天返鄉，歷時(shí)時(shí)間之長(cháng)、所受辛勞之甚，是不言而喻的。在“柳”與“雪”的意象對比中，生命的盎然蓬勃與肅殺凋零形成了鮮明的對比，營(yíng)造了詩(shī)歌別具一格的審美意境。方玉潤在《詩(shī)經(jīng)原始》中訓釋道:“至于在戍，非戰不可，敢定居乎?一月三戰必三捷耳。若其防守，尤加警戒，臉猶之難，非可忽也!今何幸而生還矣，且望鄉關(guān)未遠矣。于是乃從容回憶往時(shí)之風(fēng)光，楊柳方盛;此日之景象，雨雪霏微。一轉響而時(shí)序頓殊，故不覺(jué)觸景懷耳。玉潤的評點(diǎn)不僅交代了戰士們戍邊的艱苦與兇險，也道出了戰士們在返鄉途中的復雜心情。余冠英《詩(shī)經(jīng)》“依依，柳條柔弱隨風(fēng)不定之貌。”在此春意盎然的美好季節，親人們?yōu)樽约核蛣e，所以“依依”不舍，還有戀戀之意，如《韓詩(shī)外傳》二有“其民依依，其行遲遲”之句。憔韻有影:“柳，聚也。”正是此意。因此“柳”的意象正是送別的象征“楊柳依依”表面上是寫(xiě)離別時(shí)的景色，實(shí)則暗喻了出征的時(shí)令，也映射了征夫與親人們彼此“依依”不舍的情懷。古人們早有折柳送別的習俗《三車(chē)甫黃圖》說(shuō):橋在長(cháng)安東……漢人送客至此橋，折柳贈別。‘柳’與‘留’諧音，折柳是留客的意思。”柳生命力頑強，折柳送別暗示著(zhù)情誼不斷、綿綿相思，也寄語(yǔ)了離別之人與親人們再度相逢團聚的美好愿望。“柳”的意象也成為離別之人與親人間的精神橋梁，承載著(zhù)征夫的依依不舍與親人們的殷殷期盼，是征夫遠在他鄉的心靈支柱與悲苦戍邊生活的慰藉。于是“柳”的意象自此開(kāi)始成為離別的詩(shī)語(yǔ)，并被后世廣泛效仿。如《文選》中用“柳”之句:“綠池泛淡淡，青柳何依依”(潘安仁《金谷集作詩(shī)》)，即用“楊柳依依”之句;“池塘生春草，園柳變鳴禽”(謝靈運《登池上樓》)。陳復興先生評曰:此一聯(lián)“是歷來(lái)備受稱(chēng)贊的名句，妙處在于出之‘自然’，不求工而自工。這才是藝術(shù)的極致”。“衰柳尚沉沉，凝露方泥泥”(謝玄暉《始出尚書(shū)省》)。李周翰注:“衰柳，自喻也。沉沉，茂盛也。泥泥，濡也。尚為君王所顧，猶為茂盛恩澤沾濡也”。
其二，《小雅桑啟之什苑柳》:
有苑者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，無(wú)自暖焉。傅予靖之，后予極焉。
有苑者柳，不尚惕焉。上帝甚蹈，無(wú)自擦焉。傅予靖之，后予邁焉。
有鳥(niǎo)高飛，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。易予靖之，居以?xún)瘩妗?/p>
毛詩(shī)渤:《苑柳》，刺幽王也。暴虐無(wú)親而刑罰不中，諸侯皆不欲朝，言王者之不可朝事也。又朱熹《詩(shī)集榭:“王者暴虐，諸侯不朝而作此詩(shī)。”周振甫指出，《詩(shī)集榭,《詩(shī)經(jīng)原始》等文獻中未言王者為誰(shuí)�！睹�(shī)序》所說(shuō)“刺幽王”，不知何據。也有觀(guān)點(diǎn)認為此詩(shī)為刺厲王，然所刺王者為誰(shuí)己不可考，但其揭露統治者暴虐無(wú)度的主題是肯定的。值得一提的是“苑柳”之“苑”有兩讀，“苑”有兩種解釋:1、茂盛。清陳負撰《毛詩(shī)傳》苑然之柳木，人可以體息之。興者，比喻王者之朝，諸侯愿往之。2、枯稿(讀若淵)。清馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通》讀郁者為茂木，讀于阮反則訓如萎蔥之蔥�！对�(shī)》蓋以枯柳之不可止息，興王朝之不可依倚也。”筆者認為，此詩(shī)中的苑柳，當為枯稿之柳。全詩(shī)分三章，以不敢欲朝、流放邊疆的臣子口吻，娓娓道來(lái)，層層遞進(jìn)。第一章，先以“苑柳”起興，引出全文，道出了柳樹(shù)己枯稿，不能在它下面體息、乘涼了;緊接著(zhù)在下文指出，君王變化無(wú)常，就如這枯稿的柳樹(shù)一樣，盛景不再，使人不敢親近。如何變化無(wú)常呢?君王使“我”謀國事，卻無(wú)端對“我”用刑罰。第二章用重復、排比的方法反復詠嘆，依然以枯稿的柳樹(shù)起興，層層遞進(jìn)，感動(dòng)讀者。第三章在前兩章感情積淀的基礎上循序漸進(jìn)，以高飛的“鳥(niǎo)兒”作為起興意象，也以“鳥(niǎo)兒”自比。直上蒼彎的鳥(niǎo)兒也需要依附高無(wú)“我”作為大王的臣子，卻不能輔佐大王謀政，流放邊疆，懷才不欲，何其悲憤!詩(shī)歌的諷諫暴君主題得到了質(zhì)的升華，發(fā)人肺腑，震撼人心。在《小雅.桑啟之什.苑柳》中，詩(shī)人多次運用“興”的手法來(lái)引起下文，這在《詩(shī)經(jīng)》中是常見(jiàn)的�！对�(shī)經(jīng)》之“興”通�？煞譃槿�(lèi):第一，朱熹言:“興，先言他物以引起所詠之辭也”。此類(lèi)興詞主要有發(fā)端起情和定韻的作用，興詞與內容往往無(wú)必然關(guān)聯(lián)。第二，鐘嶸言:“興，文己盡而意有余”。此類(lèi)興詞對正文而言，有交待背景、渲染氣氛、烘托形象的作用。興詞能夠起到“文己盡而意有余”的藝術(shù)效果。第三，毛亨、鄭玄言“托物起興”、“興寓美刺”。此類(lèi)興有一定的比喻作用，起興的形象跟下文所詠之辭之間在意義上有某種相似的特征，往往具有一定的隱喻、象征作用。筆者認為《小雅桑啟之什苑柳》為第三種“興”，即比而興。既然是刺暴君，為何先以“柳”的意象起興呢?且所述不能在柳樹(shù)下乘涼的情況與臣子不能與君主親近的情況如出一轍。所以有理由相信，作為“先言他物”的“柳”意象與其引起的“所詠之辭”暴君是有一定的關(guān)聯(lián)的。“柳”為柔木，枝條下垂，隨風(fēng)擺動(dòng)。樹(shù)下的闊地正是供人們乘涼、體息的好去處，好比賢德的君王為臣子們提供施展才能的平臺，讓賢臣有所依靠�？稍�(shī)中的“柳”枯稿蕭索，讓人望而卻步，好比統治者荒淫無(wú)度、不思政事，而把賢德之臣遠遠放逐，使得國家一片枯稿。這枯稿之“柳”，又有哪位賢臣敢于靠近呢?這種寫(xiě)法是帶有隱喻色彩的。所謂隱喻，是將兩者進(jìn)行隱藏比較的修辭手段。隱喻是在彼類(lèi)事物的暗示下感知、體驗、想象、理解，以談?wù)摯祟?lèi)事物的心理行為、語(yǔ)言行為、文化行為等。全詩(shī)因“柳”的隱喻而被渲染了氣氛，增強了美感，升華了主題。
其三《小雅小是之什小棄》:
苑彼柳斯，鳴綢嗒嗒。有催者淵，蓬葦漂漂
譬彼舟流，不知所屆。心之憂(yōu)矣，不逞假寐。
《小棄》的主題一直頗受爭議。學(xué)術(shù)界主要有兩種觀(guān)點(diǎn):(1)《小棄》為放子逐臣之詩(shī)。余冠英《詩(shī)經(jīng)選》:“這是被父放逐，抒寫(xiě)憂(yōu)憤之作。舊說(shuō)或以為幽王放逐太子宜臼，宜臼的師傅作此詩(shī);或以為宣王時(shí)尹吉甫惑于后妻，放逐前妻之子伯奇，伯奇作此詩(shī)。”《小棄》為棄婦之詩(shī)。以聞一多先生為最早:“《小棄》篇本妻不見(jiàn)答之詩(shī)。”無(wú)論《小棄》主題的本事為何，可以看到的是，不管是放子逐臣與君主、父親，還是棄婦與丈夫，這之間微妙的關(guān)系、哀怨的情感都是可通的。屈原就在《離騷》中以美人自比:“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”。以此宣泄對楚王不重用自己的悲憤之情。所以，無(wú)論是哪種主題《小棄》悲憤哀怨的感情基調是毋庸置疑的。全詩(shī)多處起興，引出主題“苑彼柳斯，鳴綢”，以茂盛的柳樹(shù)和動(dòng)人的鳴蟬來(lái)起興，引出下文，自之憂(yōu)矣，不逞假寐”的哀愁。如果這是放子逐臣之詩(shī)，那茂盛的柳樹(shù)就好比君主、父親，動(dòng)人的鳴蟬就好比那放子逐臣，多么想依附于君王、父親的懷抱啊!如果這是棄婦之詩(shī)，那茂盛的柳樹(shù)就好比婦人威壯的夫君，動(dòng)人的鳴蟬就好比哀怨的棄婦，離開(kāi)了夫君的庇佑，叫聲凄切，讓人憐惜�？芍^比興并重、情景交融，讓讀者仿佛也身臨其境，達到了情感的高度共鳴。
其四，《國風(fēng)齊風(fēng)東方未明》末章:
折柳樊圃，狂夫瞿瞿。不能辰夜，不夙則莫。
筆者認為，此詩(shī)取“柳”本意。柳條柔韌，適宜編樊圃，是為本義。此處不作詳細論述。
二“柳”意象在后代文學(xué)作品中的流傳
(一)祭祀意象
古人是信神的，對神靈充滿(mǎn)了畏懼與崇拜。凡有大事，必先祭祀以祈福。祭祀神靈與先祖己經(jīng)成為了我國古人約定俗成的生活、文化特征《詩(shī)經(jīng)》中多次出現描繪祭祀的詩(shī)歌，如保卿 ,《青廟》等。古人崇尚神靈，萬(wàn)事萬(wàn)物都被賦予了靈性，植物當然也不例外。
“寒食插柳”成為寒食節特定的習俗，柳也成為了寒食節象征之物。寒食節原為懷念介之推追求政治清明之意，后也流傳為祭祖之情。南北朝《荊楚歲時(shí)記》載有“江淮間寒食日家家折柳插門(mén)”之習俗，民俗作為文化底蘊，入詩(shī)更是理所應當的。如韓栩寒彭“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。”再如宋之問(wèn)的。途中寒都“馬上逢寒食，途中屬暮春�？蓱z江浦望，不見(jiàn)洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條抓，“柳”生命力頑強，預示美好之意蘊，寄語(yǔ)了古人對家族長(cháng)長(cháng)久久、興盛繁榮的美好愿望。在文學(xué)創(chuàng )作中，柳與寒食己融為一體，代表著(zhù)詩(shī)人拜掃祭祖之情。
(二)精神意象
其一，“柳”所代表的美好意象。在古代文學(xué)作品中，對“柳”的描繪常常與美好的景物、安適的心情相關(guān)聯(lián)。如韋應物東交階“楊柳散和風(fēng)，青山澹吾慮。”和煦的春風(fēng)蕩漾著(zhù)柔美的楊柳，青翠的遠山澄凈了詩(shī)人的思慮。正是這份美好與恬淡，才驅散了詩(shī)人的愁怨，蕩滌了詩(shī)人的心靈。再如溫庭箱的州南澎“澹然空水對斜暉，曲島蒼茫接翠微。波上馬嘶看掉去，柳邊人歇待船歸。”波光粼粼的江水倒映著(zhù)夕陽(yáng)的余暉，彎曲綿延的島岸承接著(zhù)蒼茫的翠微山。眼前的人馬己乘小舟遠去，人們在柳樹(shù)邊歇息等待小舟歸來(lái)。這些對美好意象的描繪、恬淡心情的暗示正是承傳于《詩(shī)經(jīng)》“楊柳依依”的意象的。
其二，“柳”是“春天”以及蓬勃生命力的象征。很多對“春”的描寫(xiě)，都以“柳”的發(fā)芽、青綠為主要特征。如賀知章的《詠柳》碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細葉誰(shuí)載出?二月春風(fēng)似剪刀。詩(shī)人不僅在詩(shī)歌中吟出了“柳”婀娜多姿的體態(tài)、惟妙惟肖的柔美，還道出了“柳迎春”的時(shí)令氣息，表現了詠嘆綠意融融、清新脫俗的“柳”之柔美，實(shí)則歌頌這生機勃勃、萬(wàn)象更新的春“柳”的意象把蓬勃向上的意念與詩(shī)歌的美感展現得淋漓盡致。
其三，以折柳表送別習俗。如梁元帝蕭繹“巫山巫峽長(cháng)，垂柳復垂楊。同心且同折，故人懷故鄉。”再如李白的夜洛城聞“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。此夜曲中聞?wù)哿�，何人不起故園情。”以“柳”意象來(lái)表達送別與不舍之情，也是承傳于《詩(shī)經(jīng)》的。隨風(fēng)擺動(dòng)的楊柳好似親人、友人以及離別之人不舍的情思，于是古人折柳送別，以表不舍的情思和對重逢的美好期盼。
其四，指哀怨的古曲慚楊柳》。古曲慚楊柳》曲調悲惋凄切，所賦之詩(shī)詞也常常與離別、思鄉相關(guān)，成為文人們常用的意象，以此表達自己哀怨的愁苦與殷殷的相思。如李頑的《聽(tīng)安萬(wàn)善吹臀勤:“變調如聞楊柳春，上林繁花照眼新。”
其五，“五柳”意象所代表的隱逸、淡泊色彩。其典出于耳熟能詳的陶淵明的《五柳先生傳》“宅邊有五柳樹(shù)，因以為號焉……不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。”陶淵明因此五柳樹(shù)自號“五柳先生”，“柳”也因此被蒙上了隱逸、淡泊的色彩“五柳”的典故也在后世廣為傳頌。如王維很多詩(shī)歌都以“五柳”為典故，來(lái)表達自身淡泊名利、歸隱山林之意。再如錢(qián)鐘書(shū)先生在《容安室體沐雜詠》里說(shuō):“裊裊鵝黃己可攀，梢頭月上足盤(pán)桓。垂楊合是君家樹(shù)，并作先生五柳看。”
(三)人物意象
其一，以“柳葉、柳條”來(lái)比喻女子的眉毛、眼睛、腰肢。如白居易《長(cháng)恨景卿:“芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂。”此為明喻，直言“柳如眉”，讓讀者立刻對眉毛的形狀了然于心。再如敦煌詞《南歌):“翠柳眉間綠，桃花臉上紅”。此為暗喻，不僅道出了眉毛的形狀，還描繪出了眉毛如翠柳葉般之美。李清照《蝶戀花》:“暖雨睛風(fēng)初破凍，柳眼梅腮，己覺(jué)春心動(dòng)”，是以柳葉來(lái)比喻女子的眼睛。再如杜甫的《絕句漫興九首.其娜:“隔戶(hù)楊柳弱裊裊，恰似十五女兒腰”，則是以柳條隨風(fēng)輕擺來(lái)比喻女子柔弱的腰肢。以柳來(lái)比喻女子的眉毛、眼睛、腰肢，真可謂惟妙惟肖，美不勝收。
以“柳”柔美的特質(zhì)來(lái)做美人意象。嫻靜猶如花照水，行動(dòng)好比風(fēng)拂和“柳”為柔木，柳條纖細，隨風(fēng)搖曳，姿態(tài)婀娜，用以做美人意象再合適不過(guò)。
其二，以“柳”意象喻小人形象。柳條輕盈，不似松枝那般硬朗，好比意志不堅定的世人形象，柳條依靠風(fēng)而起勢，好比小人依附權貴而猖狂無(wú)度。如曾鞏《詠和》“亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢便狂。解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。”
(四)生活意象
以“柳絮”漫天紛飛的特質(zhì)來(lái)做雪的意象。如黃庭堅《踏莎行》:“堆積瓊花，鋪陳柳絮，曉來(lái)己沒(méi)行人路。”此為用柳絮暗喻雪之飛舞，讀者眼前仿佛己彌漫著(zhù)這漫天飛舞的大雪，雪之形態(tài)與盛大不言而喻。
在詩(shī)文中出現的“柳”的意象數不勝數《詩(shī)經(jīng)》的《小雅鹿鳴之什采薇》以“柳”的意象來(lái)表達時(shí)令、美好的景色、安適的心情、離別的不舍;《小雅桑啟之什苑柳》以“柳”的意象來(lái)隱喻統治者的無(wú)度。正如康德所言，審美意象即由想象力所形成的一種形象呈現“柳”的意象賦予了文人與讀者不斷的創(chuàng )造與聯(lián)想，在寓情于景、情景交融中升華了作品所表達的深層含義，從而達到言志、言情的審美效果。
【《詩(shī)經(jīng)》中“柳”的意象】相關(guān)文章：
《詩(shī)經(jīng)》中“柳”的意象及流傳08-16
《詩(shī)經(jīng)·國風(fēng)》“渡河”意象的內涵10-28
《雨巷》中的意象09-23
杜牧詩(shī)歌中的水意象09-11
詩(shī)詞中的流水意象分析06-29
杜甫詩(shī)歌中的舟船意象07-09
張愛(ài)玲《金鎖記》中的月亮意象09-30
古典詩(shī)歌中的花意象11-01