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謝靈運山水詩(shī)產(chǎn)生的原因
無(wú)論在學(xué)習、工作或是生活中，大家都對那些朗朗上口的古詩(shī)很是熟悉吧，古詩(shī)是中國古代詩(shī)歌的一種體裁，又稱(chēng)古體詩(shī)或古風(fēng)。那么都有哪些類(lèi)型的古詩(shī)呢？以下是小編為大家整理的謝靈運山水詩(shī)產(chǎn)生的原因，希望能夠幫助到大家。
謝靈運是我國著(zhù)名的山水詩(shī)人，其詩(shī)高雅秀麗，自然生動(dòng)，為后世山水詩(shī)歌的創(chuàng )作提供了寶貴的經(jīng)驗。
從社會(huì )發(fā)展來(lái)考察，山水真正進(jìn)入文學(xué)是在魏晉六朝時(shí)期，并在謝靈運的筆下得以成熟。謝靈運的山水詩(shī)清新秀麗，對后世產(chǎn)生深遠的影響。其詩(shī)產(chǎn)生的原因與當時(shí)的社會(huì )背景、個(gè)人的政治得失、家學(xué)傳統、會(huì )稽優(yōu)美的自然風(fēng)光等無(wú)不關(guān)系。本文擬從以下五方面來(lái)闡述謝靈運山水詩(shī)產(chǎn)生的原因。
政治上的失意
謝靈運出生于富貴家族，從小就繼承了父祖豐厚的財產(chǎn)，經(jīng)濟條件很好，然而他的仕途并不順利。劉裕代晉后對高門(mén)大族采取了壓制政策，只給了他一個(gè)世子左衛的閑官，又將他承襲的康樂(lè )公降為康樂(lè )侯。而本性桀驁不馴的謝靈運不但不懂得低調處理，反而“構扇異同，非毀時(shí)政”，將政治前途倚仗在志大才疏、任性使氣的廬陵王劉義真身上。劉義真倒臺后，他也隨即被貶到偏僻的永嘉任太守。宋文帝即位之后，重新起用謝靈運，但這也不過(guò)是他為了搜羅一批文人以點(diǎn)綴升平罷了。宋文帝看中的是謝靈運“詩(shī)書(shū)獨絕”的文學(xué)天才，所謂“尋遷侍中，日夕引見(jiàn)，賞遇甚厚”，也還是繼承其父“以文義處之”的原有政策，視謝靈運為文學(xué)弄臣，根本無(wú)心安排他什么重要職務(wù)。與宋文帝的期望、要求截然相反，謝靈運私下卻以為這次可以施展下政治抱負，然而卻是又一次的“唯以文義見(jiàn)接，每逢上宴，談賞而已”。謝靈運不甘做以詞賦為業(yè)的御用文人，于是干脆稱(chēng)疾不朝，對政治徹底心灰意冷。仕途的失意讓他苦悶不堪，于是他便寄情于山水。
社會(huì )風(fēng)氣的影響
魏晉時(shí)期，社會(huì )動(dòng)亂，統治集團內部的矛盾、傾軋，使維護大一統的士大夫們痛心疾首，漸漸地與大一統政權疏遠了。而作為正統觀(guān)念的儒學(xué)，由于具有排他性和復雜性，其建立的一整套所謂的人倫關(guān)系、行為準則、是非標準，已經(jīng)不能適應變化了的現實(shí)生活，于是諸子思想重新活躍起來(lái)，特別是老莊哲學(xué)和佛教思想對士人的影響巨大。老莊那種“清靜無(wú)為” 匿跡山林的思想和佛教徒“山棲木食”生活所釀成的“集巖水之娛”的意識，剛好撫慰了他們在政治上的失意和對朝政的不滿(mǎn)情緒，于是他們紛紛將目光移向山水，歸隱山林。如阮籍“登臨山水，終日忘歸”;羊祜“樂(lè )山水，每風(fēng)景，必造硯山，置酒言詠，終日不倦”;謝安“出則漁弋山水，入則言詠屬文，無(wú)處世意”。在這種氛圍下，士人們在酒醉飯飽之余，發(fā)而為詩(shī)，自然容易寫(xiě)下相當數量反映山林生活和描繪自然景色的山水詩(shī)。到謝靈運，也是“以文章會(huì )友，共為山澤之游”，因此留下了大量的山水作品。
這個(gè)時(shí)期玄風(fēng)之盛對謝靈運山水詩(shī)的產(chǎn)生亦有影響。在魏晉士大夫的思想意識上，山水和玄理是相通的，郭象就認為“自然之理，有寄物而通也”。為了表現玄理，詩(shī)人們往往借助山水景物的形象，以求收到更好的效果，使山水詩(shī)成為言玄悟道的工具，孫綽的《三月三日》就是這種“托懷玄勝，遠詠老莊”的寫(xiě)景詩(shī)，謝靈運的山水詩(shī)中也有不少寄托玄情逸趣的辭句。
傳統家風(fēng)的影響
謝氏一門(mén)，有縱情山水的傳統家風(fēng)。他的二世祖謝鯤，就有愛(ài)好山水的嗜好，曾有縱意山水丘壑，自信高人一等的說(shuō)法。謝安喜好山水:“嘗往臨安山中，坐石室，臨浚谷，悠然嘆曰:‘此去伯夷何遠!’嘗與孫綽等泛海，風(fēng)起浪涌，諸人并懼，安吟嘯自若�！敝x玄也愛(ài)山水，好漁釣，其《與兄書(shū)》曰:“居家大都無(wú)所為，正以垂綸為事，足以永日。此固下有鱸魚(yú)，一出釣得四十七枚�！庇衷�:“昨日疏成后出釣，手所獲魚(yú)，以為二坩，今奉送�！敝x靈運在文中也有提及，其《述祖德》一詩(shī)序中寫(xiě)到“王父龕定淮南，負荷世業(yè)，尊主隆人。逮賢相徂謝，君子逍遙，拂衣蕃岳，考卜東山”，在詩(shī)文里又寫(xiě)到“高揖七州外，拂衣五湖里”，“遺情舍塵霧，貞觀(guān)秋壑美”，用濃墨重筆來(lái)敘述謝安和謝玄不戀名利而歸隱山林的高風(fēng)亮節。家風(fēng)如此，謝靈運自然而然會(huì )受到影響，他在祖業(yè)基礎上營(yíng)建莊園，別具一格:“靈運父祖并葬始寧縣，并有故宅及墅，遂移籍會(huì )稽，修營(yíng)別業(yè)，傍山帶江，盡幽居之美”。還時(shí)常出去獵奇，“尋山涉嶺，必造幽峻，巖幛千重，莫不備盡”，并且“所至輒為詩(shī)詠”。
滿(mǎn)足尊重的需要
根據美國心理學(xué)家馬斯洛需求層次理論，人都有尊重的需要――自尊和來(lái)自他人的尊重。對謝靈運來(lái)說(shuō)，在仕途失意受挫后，對尊重的需求更為凸顯，尤其是來(lái)自于他人的認同。通過(guò)大氣勢的巡山涉水這一行為，他試圖表明自己是上流的名士階層，以此來(lái)獲得威望、名譽(yù)和賞識。換言之，他是借用這一行為來(lái)獲取別人對他高層名士資格的認同，從而彌補他內心不能進(jìn)入權力中心的遺憾。此外，他的詩(shī)寫(xiě)得很好，“貴賤莫不競寫(xiě)，宿夕之間，士庶皆遍，遠近欽慕，名動(dòng)京師”，極大滿(mǎn)足了他的自尊感，這也是鼓勵他從事旅游進(jìn)而大量寫(xiě)山水詩(shī)的重要動(dòng)因。
豐富的旅游資源
謝靈運的故鄉會(huì )稽山水秀麗，美不勝收，《世說(shuō)新語(yǔ)》注引《會(huì )稽郡記》說(shuō):“顧長(cháng)康從會(huì )稽還，人問(wèn)山川之美，顧云:‘千巖競秀，萬(wàn)壑爭流，草木蒙籠其上，若云蒸霞蔚�！庇�:“會(huì )稽境特多名山水，峰隆峻，吐納云霧，松栝楓柏，擢干竦條，潭壑鏡徹，清流瀉注，王子敬見(jiàn)之曰:‘從山陰道上行，山川自相映發(fā)，使人應接不暇。若秋冬之際，猶難為懷�！敝x靈運也明確提到:“會(huì )稽既豐山水，是以江左嘉遁，并多居之�！痹嚺e幾例著(zhù)名的山水風(fēng)光:
謝靈運的始寧墅，其周邊的景色很漂亮，“傍山帶江，盡幽居之美”。他在《過(guò)始寧墅》一詩(shī)中寫(xiě)到東山一帶秀麗的風(fēng)光:“山行窮登頓，水涉盡洄沿。巖峭嶺稠疊，洲縈渚連綿。白云抱幽石，綠筱媚清漣�！鄙缴钏�，云石相倚，水竹相映，好一幅光彩照人的色彩畫(huà)!
富春江，是永嘉一條著(zhù)名的河流，它水洶浪涌，崖危岸峭，江中有定山、赤亭等景觀(guān):“定山緬云霧，赤亭無(wú)淹薄。溯流觸驚急，臨圻阻參錯�！眳蔷凇杜c宋元思書(shū)》中對富春江的秀麗同樣有出色的描寫(xiě):“自富陽(yáng)至桐廬，一百許里，奇山異水，天下獨絕。水皆縹碧，千丈見(jiàn)底;游魚(yú)細石，直視無(wú)礙。急湍甚箭，猛浪若奔。夾岸高山，皆生寒樹(shù)，負勢競上，互相軒邈，爭高直指，千百成峰�！�
謝靈運在嵊縣石門(mén)建有新居一所，其四周景色絕佳，有《石門(mén)新?tīng)I所住，四面高山，回溪石瀨，茂林修竹》詩(shī)紀其事:“躋險筑幽居，披云臥石門(mén)。苔滑誰(shuí)能步，葛弱豈可捫�！╁绿�，仰看條上猿。早聞夕飆急，晚見(jiàn)朝日暾。崖傾光難留，林深響易奔�！笔T(mén)新居高踞山巔，上摩蒼天，如臥云中;路險苔滑，只有扶援葛藤之飛莖，才能攀臨絕頂。俯仰上下，只見(jiàn)潭水清澈見(jiàn)底，猿猴跳躍林間;谷深崖傾，只有中午才能見(jiàn)到太陽(yáng)。其險、其奇、其幽、其靜，可見(jiàn)一斑。
離永嘉八十幾里的白岸亭，其周邊風(fēng)光旖旎，流水潺潺，山色青翠透明:“近澗涓密石，遠山映疏木�？沾潆y強名，漁釣易為曲。援蘿聆青岸，春心自相屬�！�
永嘉城北的綠嶂山也秀色可餐，潭水寒光閃閃，竹木青翠光潤，溪流曲曲彎彎，叢深林密，山巖重疊，令人東西難辨:“裹糧杖輕策，懷遲上幽室。行源徑轉遠，距陸情未畢。澹瀲結寒姿，團潤霜質(zhì)。澗委水屢迷，林迥巖逾密。眷西謂初月，顧北疑落日。踐夕奄昏曙，蔽翳皆周悉�！�
永嘉西四十里還有一處著(zhù)名的風(fēng)景，那就是石鼓山。謝靈運在《登上戍石鼓山》一詩(shī)中就描寫(xiě)了從石鼓山上縱目四望所看到的風(fēng)景:左邊是一片開(kāi)闊地帶，溪水緩緩流過(guò);右邊是一段狹窄地帶，山嶺逶迤;借著(zhù)夕陽(yáng)的余照，澗水波光粼粼，由于白云的襯托，峰巒越發(fā)顯得重重疊疊;白芷、綠，也充滿(mǎn)了無(wú)限的生機�！皹O目睞左闊，回顧眺右狹。日沒(méi)澗增波，云生嶺逾疊。白芷競新苕，綠齊初葉�！�
這些優(yōu)美的自然風(fēng)光，給謝靈運帶來(lái)了大量的素材，引起他的詩(shī)興，是他寫(xiě)作山水詩(shī)的又一大原因。
總之，謝靈運山水詩(shī)的產(chǎn)生與以上五大原因不無(wú)關(guān)系。他的山水作品對后世產(chǎn)生了深遠的影響，值得好好借鑒。
《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》中的自然景物描寫(xiě)及所反映出的自然審美意識
《詩(shī)經(jīng)》中涉及到許多高山崇丘、山川草木、大川長(cháng)河、風(fēng)霜雨露等自然景物，詩(shī)人在感悟人生，抒發(fā)社會(huì )憂(yōu)思時(shí)，常常會(huì )選取某種自然景物來(lái)營(yíng)造氛圍，將自然景物作為抒發(fā)情懷的媒介。例如《周南.桃天》中“桃之夭夭，灼灼其華”，絢爛的桃花使人想到美麗女子的容顏；“節彼南山，維石巖巖”(《小雅節南山》，即用南山的高峻雄偉來(lái)比喻顯赫的權勢。
在楚辭中自然山水景物已逐漸成為詩(shī)歌主旨的重要部分，而不僅僅是傳遞情感的媒介，盡管還沒(méi)成為獨立的審美意象，但具有了審美價(jià)值。屈原將一腔忠心愛(ài)國及被放逐的苦悶之情借助自然景物表達的淋漓盡致，大大突破《詩(shī)經(jīng)》中人與自然景物簡(jiǎn)單對應的格式，同時(shí)也將情景交融的藝術(shù)表現手法提高到一個(gè)新的水平。
魏晉隱逸之風(fēng)對山水詩(shī)創(chuàng )作的影響
魏晉隱逸之風(fēng)盛行，許多文人學(xué)士棲身林泉，寄情山水，在山川草木中尋求心靈的快慰，直接推動(dòng)了山水詩(shī)的興起。漢末儒學(xué)衰落，加之統治階級內部斗爭不斷，政權更迭頻繁，動(dòng)蕩不安士人遭受摧殘和壓迫，社會(huì )地位不穩，故變得消極失意，清淡避世， 逐漸演變?yōu)樾䦟W(xué)，在魏晉時(shí)期大倡，而山水也作為文人學(xué)士談玄悟道的媒介出現在他們的詩(shī)作中。陶淵明、謝靈運的詩(shī)歌創(chuàng )作奠定了山水詩(shī)形成的基礎，也為唐代山水詩(shī)的鼎盛提供了藝術(shù)借鑒。
玄學(xué)和玄言詩(shī)對山水詩(shī)創(chuàng )作的影響
山水詩(shī)的產(chǎn)生，與當時(shí)盛行的玄學(xué)和玄言詩(shī)有著(zhù)密切的關(guān)系。當時(shí)的玄學(xué)把儒家提倡的“名教”與老莊提倡的“自然”結合在一起，引導士大夫從山水中尋求人生的哲理和趣味。因此在玄學(xué)發(fā)展的過(guò)程中，山水審美的意識也漸增。借山水體玄成為當時(shí)一種普遍的風(fēng)氣。在玄言詩(shī)里，也常常寓玄理于山水之中，或借山水以抒情，因而出現了不少描寫(xiě)自然山水的佳句，可以說(shuō)玄言詩(shī)本身就孕育了山水詩(shī)。
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