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謝靈運山水詩(shī)與生態(tài)旅游的詩(shī)意
生態(tài)旅游是在綠色革命浪潮下出現的一個(gè)嶄新概念，它是實(shí)現身心和諧的重要途徑，欣賞美麗的山水風(fēng)景成為生態(tài)旅游的目的之一。
中華民族是一個(gè)愛(ài)詩(shī)的民族，詩(shī)文化是中國文化的典型。作為傳統中國古代文學(xué)重要組成部分的山水詩(shī)，以獨特的思維方式十分鮮明地透露出我們民族的特征。山水詩(shī)對自然山水的審美境界，可謂“觀(guān)山觀(guān)水皆得妙”，例如，杜甫的“江山如有待，花柳自無(wú)私”就表達了舊地重游的故人溫馨釋然的心境之適;初唐詩(shī)人王勃的“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(cháng)天一色”則道出了登高遙望的自然之趣�？梢哉f(shuō)，人與自然的互生共成推動(dòng)著(zhù)山水文化的發(fā)生與發(fā)展，這也標志著(zhù)“人對自然美的認識加深了，大自然已經(jīng)從作為陪襯的生活環(huán)境或作為比興的媒介物變成具有獨立美學(xué)價(jià)值的欣賞對象”①。
一、心境之適：展現生態(tài)旅游的養生之道
山水詩(shī)承載著(zhù)中國文人的生存智慧，它是人對自然審美達到一定程度的產(chǎn)物，它的產(chǎn)生表明人對自然美的感知和把握，也意味著(zhù)人對自然的親近友好。古人云：“山水者，有詩(shī)而名勝者。曰事，曰詩(shī)，曰文。之三者，山水之眼也。”而“山水詩(shī)常常與行旅、游宦、送別、隱逸、求仙、詠懷、吊古等內容結合在一起”②。這說(shuō)明山水詩(shī)從產(chǎn)生之初就與旅游結下了不解之緣，正如王淑良所言：“好詩(shī)來(lái)自旅游的佳境，來(lái)自于旅游者的旅游活動(dòng)中的特殊感悟;旅游，是詩(shī)之母。”山水詩(shī)的創(chuàng )作的確與旅游有著(zhù)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，它們都是人類(lèi)精神文化的重要組成部分，文學(xué)史上第一首山水詩(shī)——曹操的《觀(guān)滄�！肪妥饔诒闭鳛趸傅穆猛局�。李白一生“五岳尋仙不辭遠，一生好入名山游”，游遍大江南北，創(chuàng )造了優(yōu)美的山水詩(shī)篇。山水詩(shī)的鼻祖謝靈運則一生酷愛(ài)山水，自稱(chēng)“江北倦歷覽，江南曠周旋”，還特制登山之用的“謝公屐”，他的山水詩(shī)多創(chuàng )造于“肆意遨游，尋山陟嶺”�？梢哉f(shuō)，這一首首雋美的山水詩(shī)猶如一幅幅秀美的幽卷，給人親臨其境之感，它們不僅是為后人留下的珍貴精神財富，而且也對今天生態(tài)旅游的發(fā)展有著(zhù)重要影響。
“生態(tài)旅游是一種以自然生態(tài)景觀(guān)和人文生態(tài)景觀(guān)為對象，以生態(tài)保護、環(huán)境教育和持續發(fā)展意識為前提，以生態(tài)系統良性運行，經(jīng)濟、社會(huì )、文化和環(huán)境高度協(xié)調為目的，以追求生態(tài)意趣、生態(tài)體驗和親和大自然為審美需求的一種旅游形式。”③ 它于1983年首先由國際自然保護聯(lián)盟特別顧問(wèn)、墨西哥專(zhuān)家謝貝洛斯·拉斯喀瑞在文獻中提出來(lái)，之后引起了世界各國的重視。如今，人們都認識到生態(tài)旅游是養生的一種極好的行為方式，它可以讓人擺脫現實(shí)的煩惱，獲得一定程度的休養生息。劉勰說(shuō)：“登山則情滿(mǎn)于山，觀(guān)海則意溢于海”，白居易也曾說(shuō)：“清輝與靈氣，日夕供文篇”。自古以來(lái)，人們都廣泛贊頌“山水之樂(lè )”。謝靈運游歷山水，其最低的層次是為了避害遠禍，逃避現實(shí)社會(huì )中的矛盾，為生存而游，而較高層次的目的則是為了養生，實(shí)現生命的升華，這是他的精神之游。“慮澹物自輕，意愜理無(wú)違。寄言攝生客，試用此道推。”像這首《石壁精舍還湖中作》一詩(shī)就是對養生很好的詮釋。
謝靈運認為自己的山水之緣是“山水，性之所適”�！队蚊街尽氛J為游歷山水是他雅好山水的本性，所以，我們從其山水作品中可發(fā)現他筆下的山水景物不再是單純的物象，而是“移情”的對象，是詩(shī)人情感的外現。他游歷山水，讓他有種“久在樊籠里，復得返自然”的感受，這種返璞歸真的逍遙是人生的慰安。它能用安慰的方式來(lái)潛移默化人的感情。因為沉浸在山水中，便能排除塵世俗務(wù)的干擾，去掉了身心的羈絆，卸下了“功”“名”等是非榮辱觀(guān)念，這種旅游山水的養生之道是可以讓他“忘憂(yōu)”“快心意”，可以“散懷”“暢心神”的，這正如“游山淺，見(jiàn)山膚澤;游山深，見(jiàn)山魂魄。與山為一始知山，寤寐行神合一”�！队紊揭鳌穭t從醫學(xué)角度來(lái)看，旅游山水，親近自然，的確有助于精神放松，使人保持身心健康。謝靈運似乎明白這個(gè)道理，難怪他在生病期間還明確指出了旅游的養生之道，“樵隱俱在山，由來(lái)事不同。不同非一事，養疴亦園中。中園屏氛雜，清曠招遠風(fēng)”(《田南樹(shù)園激流植援》)。他在這里指出了樵夫與隱士在山林中不同的情趣，雖然二者同樣是在山林中活動(dòng)，但由于活動(dòng)目的不同，其情趣效果亦不同。樵夫在山林中砍柴，其目的是滿(mǎn)足謀生的需要，而隱士在山林中“游”，則是為了滿(mǎn)足養生的需要。通過(guò)這些分析，我們便不難理解葉朗先生曾說(shuō)的“旅游活動(dòng)就是一種審美活動(dòng)”，因為山水美的體驗在于“行”，在于“游”，只有在“游”的過(guò)程中，人們才能投身到山水中欣賞風(fēng)景，進(jìn)而得到心靈的安慰而忘卻功利的欲望，實(shí)現主體與客體的自由溝通，進(jìn)而達到審美的境界。
謝靈運一生奔波于宦途與山水之間，往往多旅途勞頓，而大自然的魅力使他神往，他疲憊之心也在親近大自然的過(guò)程中得到慰藉。在他那里，自然已經(jīng)不是一個(gè)獨立于人類(lèi)之外的客體，而是另一個(gè)主體，是一個(gè)與人類(lèi)在心靈上息息相通的主體，自然山水就是詩(shī)人，就是詩(shī)人的思想和激情。這帶給他的不僅僅是感官享受，更多的是精神世界的自由自在，這與生態(tài)旅游中的無(wú)拘無(wú)束、快樂(lè )愉悅也是相一致的。
總之，謝靈運的山水詩(shī)展現了旅游養生之道，可以使旅游者在觀(guān)賞山水時(shí)忘掉人生的苦悶與煩惱，獲得精神放松，可謂“經(jīng)歷名山，遇余巖室，披露其情性，且獲長(cháng)生”(《山居賦序》)。朱光潛先生曾說(shuō)：“一個(gè)社會(huì )的狀態(tài)和民族精神狀況，主要表現在藝術(shù)中，也主要在藝術(shù)中才得到具體可感的表現，并且顯示出它的全部豐富性、多樣性、復雜性。”今天閱讀謝靈運的山水詩(shī)，對于我們增進(jìn)人類(lèi)的健康，促進(jìn)社會(huì )的進(jìn)步，全面構筑雋永的精神家園，實(shí)現“精神返鄉”(海德格爾語(yǔ))是有重要意義的。
二、觀(guān)景之巧：增添生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的品質(zhì)
謝靈運的山水詩(shī)展現了旅游活動(dòng)的探險奇觀(guān)，這為旅游開(kāi)發(fā)提供了良好規劃。謝靈運具有豐富的旅游審美觀(guān)，表現之一就是搜奇探勝，鐘愛(ài)奇險之景。他與一般的旅游者游覽山水不同，他為了游覽奇山異水，常常“晨策尋絕壁”。據《南史·謝靈運傳》記載：“出郭游行或一日百六七十里，經(jīng)旬不歸，既無(wú)表聞，又不請急。”而且“尋山陟嶺，必造幽峻，巖障千重，莫不備盡”，他甚至組織大量人力在會(huì )稽“所居之處，自西山開(kāi)道，迄于東山”，為了登山，還穿著(zhù)“謝公屐”，《宋書(shū)·謝靈運傳》記載：“登躡常著(zhù)木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。”他這種搜奇探勝、開(kāi)辟景觀(guān)、腳穿登山屐等旅游方式在后人中廣為流傳，如唐代大詩(shī)人李白就說(shuō)：“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)元朝人也說(shuō)：“始來(lái)武當時(shí)，著(zhù)謝公屐。”(《送張諫師歸武當山》)可見(jiàn)，謝靈運獨特的旅游方式對后世的影響很深遠。 為追求奇險之景，謝靈運往往選擇那些險奇的山峰、陡峭的崖壁作為游覽目標，顯示出極大的探險勇氣。他不僅把出游的地方選擇在危險絕壁的山嵐處，出游刻意求奇，“尋山陟嶺，必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡”。還把自己的居室設為幽居，他隱居之時(shí)的房子往往是“卜室倚北阜，啟扉面南江。”(《田南樹(shù)園激流植楥》)“靡迤趨下田，迢遞瞰高峰。”石門(mén)山的住所“四面高山，回溪石瀨，茂林修竹”。他自稱(chēng)是“躋險筑幽居，披云臥石門(mén)”。從他選擇幽居的環(huán)境便可看出他對奇險之景的特別青睞。
這種對奇景的愛(ài)好情趣，也表現在他的山水詩(shī)中，如他登上的天姥山是“高高入云霓”;過(guò)富春渚時(shí)，他贊嘆云霧環(huán)繞中的“定山”：“定山緬云霧，赤亭無(wú)淹薄”(《富春渚》);他登上“群峰首”，感覺(jué)“邈若升云煙”;他站在“萬(wàn)尋巔”，觀(guān)賞“巖下云方合”;{4}這些游歷的風(fēng)景皆是直插云霄、高聳屹立的奇險之景，可見(jiàn)他游歷山水所追求的是探險式的美趣。此外，他在營(yíng)造山水詩(shī)的旅游氛圍時(shí)，往往用奇峭的動(dòng)詞描摹奇險的景色，如常用“摧”“駛”“傾”“奔”等具有極強力量感和具有極強速度感的詞語(yǔ)。“所謂速度感，不正是以動(dòng)蕩而流逝的瞬間狀態(tài)集中表現著(zhù)運動(dòng)加力量嗎?”這樣的詞很多，如“積石竦前溪”，一個(gè)“竦”字，傳神地刻畫(huà)出層層疊疊的溪石之崢嶸詭奇。“孤峰抗高館”，“抗”字，極具張力，凸現了“孤峰”爭高直指的氣勢。這些詞語(yǔ)的運用，逼真地再現了自然山水的神奇秀麗，所以他的詩(shī)又具有“自然”的風(fēng)貌，正如鮑照所言：“如初發(fā)芙蓉，自然可愛(ài)。”這些奇異的自然景象，在一定程度上也拓寬了旅游者的審美想象空間。
除此之外，山水詩(shī)是山水詩(shī)人在游覽山水而與自然對話(huà)過(guò)程中產(chǎn)生的一種獨特審美感受，在這個(gè)感受過(guò)程中，詩(shī)人往往通過(guò)“仰觀(guān)吐耀”“俯察含章”“目既往還”等視角位移的方式觀(guān)察描寫(xiě)各種景象，因而，自然山水的聲、色、形、貌、姿、動(dòng)、靜的樣態(tài)都得到了生動(dòng)的描摹和細致的提煉，也就是說(shuō)，自然山水中的具有較高審美價(jià)值的自然風(fēng)物在山水詩(shī)中都得到集中與匯合。因此，謝靈運山水詩(shī)中所述或所表現的觀(guān)賞方法，可以給旅游者提供觀(guān)賞視角和觀(guān)賞方法;同時(shí)，由于山水詩(shī)表達的是游歷山水的整個(gè)過(guò)程，這就為旅游線(xiàn)路的規劃提供了良好范本。
總之，謝靈運的山水詩(shī)如同導游一樣為旅游者開(kāi)拓了審美想象空間，又如同向導一樣為旅游開(kāi)發(fā)線(xiàn)路作了規劃。
三、寫(xiě)景之趣：豐富生態(tài)旅游的文化內涵
旅游和文化的關(guān)聯(lián)十分緊密，王柯平先生曾說(shuō)：“旅游活動(dòng)在整體意義上就是一次文化交流活動(dòng)，就是透過(guò)本國、本土、本地文化的視界，去審視異國、異地文化的新奇性?xún)r(jià)值，從而分享旅游觀(guān)光的樂(lè )趣。故此，沒(méi)有文化內涵的旅游是沒(méi)有生命力的。”{5}而與旅游相關(guān)的旅游資源開(kāi)發(fā)也和文化有較深的聯(lián)系，因為風(fēng)景區是指具有一定數量?jì)?yōu)美的自然景觀(guān)和人文景觀(guān)的環(huán)境空間。它是自然旅游資源與人文旅游資源相互融合的復雜載體。因而，“旅游資源開(kāi)發(fā)的本質(zhì)是文化的開(kāi)發(fā)”{6}。山水詩(shī)作為人類(lèi)精神產(chǎn)品，它是人類(lèi)在改造自然、認識自然的基礎上發(fā)展起來(lái)的文化符號和象征。因而，它和其他人文旅游資源一樣，都是旅游開(kāi)發(fā)必不可少的要素，也應該成為旅游風(fēng)景區建設的重要內容。
由于山水詩(shī)描寫(xiě)的優(yōu)美風(fēng)景都是指向某一局部地區或地點(diǎn)，因而它能對該地區或地點(diǎn)的典型、獨特的景致作生動(dòng)描畫(huà)，這就使得人們在覽閱、欣賞山水詩(shī)的過(guò)程中不知不覺(jué)地提高了該自然景觀(guān)的知名度。如李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”就使廬山瀑布獲得不朽美名;蘇軾的“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”使杭州西湖名聲遠振;還有如張繼的“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”使夜聆鐘聲成為經(jīng)久不衰的旅游項目�？梢�(jiàn)，山水風(fēng)景因為山水詩(shī)人所寫(xiě)山水詩(shī)而成為名山或名水，從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，山水詩(shī)無(wú)疑是旅游宣傳的極好手段。
“古來(lái)勝跡原無(wú)限，不遇才人亦沓然。”這是對名人與山水詩(shī)作用最好的概括。山水詩(shī)還能為山水揚名，被譽(yù)為江南三大名樓之一的黃鶴樓除了自身瀕臨湖泊，就靠群山之外，還在于諸如崔顥《黃鶴樓》、李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》等詩(shī)句而使其精致絕美。再如湖北宜昌的三游洞，此洞原本沒(méi)有什么奇異之處，但由于在元和十四年(819年)，著(zhù)名詩(shī)人白居易、自行簡(jiǎn)、元稹在此游洞題壁，各賦古調詩(shī)一首，并由白居易作《三游洞序》，故使其聲名鵲起，連陸游、歐陽(yáng)修等都慕名來(lái)游覽。謝靈運曾云：“山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳。”謝靈運的山水詩(shī)也使其描繪的風(fēng)景聲名大振、聲譽(yù)遠播，并激發(fā)起人們的旅游動(dòng)機和欲望，如永嘉的謝公嶺、謝客崖、謝公亭、謝公池、謝公樓，至今猶存。特別值得一提的是因謝靈運山水詩(shī)而出名的池上樓，池上樓是溫州城的文化名地，樓軒飛檐翹角，亭臺樓閣，布置得精巧美觀(guān)，引人入勝，早在1981年就被列為溫州市第一批文物保護單位。據說(shuō)，此樓為南朝詩(shī)人謝靈運任永嘉郡守時(shí)所造。此樓的原址在今鹿城區東公廨清末溫州中學(xué)舊址(今溫州實(shí)驗中學(xué)內)，后來(lái)毀壞，謝公后世建樓作為紀念，清朝人張瑞溥辭官回歸故里，在其增筑“春草軒”“懷謝樓”“鶴舫”等，取名“如園”。如今我們叫的“池上樓”就因謝靈運山水詩(shī)佳作《登池上樓》中的“池塘生春草，園柳變鳴禽”而出名。這些景觀(guān)已成為我國歷史文化旅游資源的一部分，構成了我國旅游資源中不朽的“遺產(chǎn)”，它們在如今迅速發(fā)展的旅游業(yè)中發(fā)揮了重要作用�？梢哉f(shuō)，謝靈運的山水詩(shī)已經(jīng)是旅游宣傳不可缺少的手段，這對于促進(jìn)旅游文化建設都有著(zhù)深遠的意義。
當然，我們閱讀謝靈運其他山水詩(shī)亦能感受其中的文化旅游氛圍，如《過(guò)始寧墅》《石壁精舍還湖中作》《從斤竹澗越嶺溪行》、辭賦《山居賦》等作品，我們在其詩(shī)中，也能體驗到夜游、舟游、春游、月光游、探險游、養生游等多種旅游類(lèi)型，感受到他對旅游的宣傳。正如陳祚明所說(shuō)：“康樂(lè )情深于水山，故山游之作彌佳，他或不逮。抑登覽所及，吞納眾奇，故詩(shī)愈工乎?龍門(mén)足跡遍天下，乃能作史記。子瞻海外之文益奇。善游者以游為學(xué)可也。”總之，謝靈運的山水詩(shī)不僅具有提升旅游風(fēng)景的文化內涵，而且還對旅游風(fēng)景名勝的宣傳與推廣，提高風(fēng)景區的知名度與享譽(yù)度等方面有著(zhù)重要的價(jià)值意義。
謝靈運的山水詩(shī)表達了詩(shī)人熱愛(ài)自然、感悟自然、融入自然進(jìn)而尊重自然的生存智慧，它向我們展現了自然物象之間那種共生共融的生態(tài)世界，我們從其山水詩(shī)可以體會(huì )到“新的理解源泉不斷產(chǎn)生，使得意想不到的意義關(guān)系展現出來(lái)”{7}，從而使隱含于其中的生態(tài)智慧在一種敞開(kāi)形態(tài)中顯現自身的力量。從這個(gè)意義上說(shuō)，謝靈運的山水詩(shī)不僅可以與生態(tài)旅游詩(shī)意對話(huà)，而且對旅游審美還有著(zhù)重要的生態(tài)價(jià)值。
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