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繁體字三字經(jīng)
《三字經(jīng)》，是中國的傳統啟蒙教材。在中國古代經(jīng)典當中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。以下是小編幫大家整理的繁體字三字經(jīng)，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《三字經(jīng)》繁體字版
人之初，性本善，性相近，習相遠。茍不教，性乃遷，教之道，貴以專(zhuān)。
昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機杼。竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。
養不教，父之過(guò)，教不嚴，師之惰。子不學(xué)，非所宜，幼不學(xué)，老何為?
玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知義。為人子，方少時(shí)，親師友，習禮儀。
香九齡，能溫席，孝於親，所當執。融四歲，能讓梨，弟於長(cháng)，宜先知。
首孝悌，次見(jiàn)聞，知某數，識某文。一而十，十而百，百而千，千而萬(wàn)。
三才者，天地人，三光者，日月星。三綱者，君臣義，父子親，夫婦順。
曰春夏，曰秋冬，此四時(shí)，運不窮。曰南北，曰西東，此四方，應乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎數。十幹者，甲至癸。十二支，子至亥。
曰黃道，日所躔。曰赤道，當中權。赤道下，溫暖極。我中華，在東北。
曰江河，曰淮濟。此四瀆，水之紀。曰岱華，嵩恒衡。此五嶽，山之名。
曰士農，曰工商。此四民，國之良。曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
地所生，有草木。此植物，遍水陸。有蟲(chóng)魚(yú)，有鳥(niǎo)獸。此動(dòng)物，能飛走。
稻粱菽，麥黍稷。此六穀，人所食。馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。
曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。青赤黃，及白黑，此五色，目所識。
酸苦甘，及辛鹹，此五味，口所含。膻焦香，及腥朽，此五臭，鼻所嗅。
匏土革，木石金，絲與竹，乃八音。曰平上，曰去入，此四聲，宜調協(xié)。
高曾祖，父而身，身而子，子而孫。自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。
父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭;長(cháng)幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。
此十義，人所同，當順敘，勿違背。斬齊衰，大小幼。至緦麻，五服終。
禮樂(lè )射，禦書(shū)數，古六藝，今不具。唯書(shū)學(xué)，人共遵，既識字，講說(shuō)文。
有古文，大小篆，隸草繼，不可亂。
若廣學(xué)，懼其繁，但略說(shuō)，能知源。凡訓蒙，須講究，詳訓詁，明句讀。
為學(xué)者，必有初，小學(xué)終，至四書(shū)。論語(yǔ)者，二十篇，群弟子，記善言。
孟子者，七篇止，講道德，說(shuō)仁義。作中庸，子思筆，中不偏，庸不易。
作大學(xué)，乃曾子，自修齊，至平治。孝經(jīng)通，四書(shū)熟，如六經(jīng)，始可讀。
詩(shī)書(shū)易，禮春秋，號六經(jīng)，當講究。有連山，有歸藏，有周易，三易詳。
有典謨，有訓誥，有誓命，書(shū)之奧。我周公，作周禮，著(zhù)六官，存治體。
大小戴，注禮記，述聖言，禮樂(lè )備。曰國風(fēng)，曰雅頌，號四詩(shī)，當諷詠。
詩(shī)既亡，春秋作，寓褒貶，別善惡。三傳者，有公羊，有左氏，有穀梁。
經(jīng)既明，方讀子，撮其要，記其事。五子者，有荀揚，文中子，及老莊。
經(jīng)子通，讀諸史，考世系，知終始。自羲農，至黃帝，號三皇，居上世。
唐有虞，號二帝，相揖遜，稱(chēng)盛世。夏有禹，商有湯，周文武，稱(chēng)三王。
夏傳子，家天下，四百載，遷夏社。湯伐夏，國號商，六百載，至紂亡。
周武王，始誅紂，八百載，最長(cháng)久。周轍東，王綱墜，逞幹戈，尚遊說(shuō)。
始春秋，終戰國，五霸強，七雄出。蠃秦氏，始兼並，傳二世，楚漢爭。
高祖興，漢業(yè)建，至孝平，王莽篡。光武興，為東漢，四百年，終於獻。
魏蜀吳，爭漢鼎，號三國，迄兩晉。宋齊繼，梁陳承，為南朝，都金陵。
北元魏，分東西，宇文周，與高齊。迨至隋，一土宇，不再傳，失統緒。
唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng )國基。二十傳，三百載，梁滅之，國乃改。
梁唐晉，及漢周，稱(chēng)五代，皆有由。炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。
遼與金，皆稱(chēng)帝，元滅金，絕宋世。輿圖廣，超前代，九十載，國祚廢。
太祖興，國大明，號洪武，都金陵。迨成祖，遷燕京，十六世，至崇禎。
權閹肆，寇如林，李闖出，神器焚。清世祖，膺景命，靖四方，克大定。
由康雍，曆乾嘉。民安富，治績(jì)誇。道鹹間，變亂起。始英法，擾都鄙。
同光後，宣統弱。傳九帝，滿(mǎn)清歿。革命興，廢帝制。立憲法，建民國。
古今史，全在茲。載治亂，知興衰。史雖繁，讀有次。史記一，漢書(shū)二。
後漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目。
口而誦，心而惟，朝於斯，夕於斯。昔仲尼，師項橐，古聖賢，尚勤學(xué)。
趙中令，讀魯論，彼既仕，學(xué)且勤。彼蒲編，削竹簡(jiǎn)，彼無(wú)書(shū)，且知勉。
頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟。
如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓。蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書(shū)籍。
彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思。若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。
彼既成，眾稱(chēng)異，爾小生，宜立志�，摪藲q，能詠詩(shī)，泌七歲，能賦棋。
彼穎悟，人稱(chēng)奇，爾幼學(xué)，當效之。蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能詠吟。
彼女子，且聰敏，爾男子，當自警。唐劉晏，方七歲，舉神童，作正字。
彼雖幼，身已仕，爾幼學(xué)，勉而致。有為者，亦若是。
犬守夜，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人?蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物。
幼而學(xué)，壯而行，上致君，下澤民。揚名聲，顯父母，光於前，裕於後。
人遺子，金滿(mǎn)籯，我教子，惟一經(jīng)。勤有功，戲無(wú)益，戒之哉，宜勉力。
拓展閱讀
淺析《三字經(jīng)》
《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。
《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》合稱(chēng)“三百千”，是我國最有代表性的傳統啟蒙教材。而其中《三字經(jīng)》又是影響最大的一種，知名度極高，幾乎家喻戶(hù)曉，人人皆知。明代教育家呂坤指出：“初入社學(xué)，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習見(jiàn)聞;《百家姓》，以便日用;《千字文》，亦有義理�！卑阉斪髟鰪V見(jiàn)聞的讀物。清人紫巢氏，稱(chēng)它為“一部袖里《通鑒綱目》”。民國時(shí)期的章太炎把它和《千字文》作了對比，認為它雖然“字有重復，辭無(wú)藻采”，但“啟人知識過(guò)之”(《重訂三字經(jīng)》題辭)。美籍華裔學(xué)者陳榮捷也說(shuō)：“《三字經(jīng)》以一千馀字，歷舉我國文化義理歷史典籍，實(shí)一小型百科全書(shū)�！盵1]
《三字經(jīng)》的字數是多少，好像并不是個(gè)問(wèn)題，數一數就知道了，但問(wèn)題并非這么簡(jiǎn)單，現在通行本(王相訓詁本)是1145字。而文獻記載的最古本《三字經(jīng)》是1050字[2]。而根據現有文獻得知趙南星所撰《三字經(jīng)注》是現存最早的《三字經(jīng)》注釋本[3]，此版本完成刻板印刷當在1572年后。其所據《三字經(jīng)》版本的印刻時(shí)間至少不早于1295年，應在1315年后。它的字數是1086。廣東省立圖書(shū)館中山文獻館館藏的《訓蒙三字經(jīng)》，是民國年間廣州民智書(shū)局刻印本，它最接近原本，共有1056字。而據有關(guān)專(zhuān)家考證，全書(shū)總字數為1044字而非現在文獻記載的1050字[4]。
《三字經(jīng)》的作者到底是誰(shuí)?因為當時(shí)未署作者姓名，在明代以前也未引起人們重視，所以到了今天眾說(shuō)紛紜，莫衷一是�！度纸�(jīng)》作者之說(shuō)大致有四種：一是南宋鄞縣王應麟撰，二是宋末順德區適子撰，三是明代南海黎貞撰，四是王應麟初撰、區適子增訂、黎貞續成。而其中以王應麟為作者的意見(jiàn)占優(yōu)勢。不過(guò)按照錢(qián)文忠先生引用顧靜先生的意見(jiàn)，應該說(shuō)是“世傳”王應麟所撰。
《三字經(jīng)》為何風(fēng)靡當時(shí)，深得人們喜愛(ài)，并且至今仍有借鑒價(jià)值呢?主要因為：
一、內容豐富，知識性強。
《三字經(jīng)》也是一部高度濃縮的中國文化簡(jiǎn)史。它涵蓋面極廣，涉及倫理道德規范、經(jīng)史子集、名物常識、歷史次第等，作者運用簡(jiǎn)單易懂的文字將中國文化各類(lèi)的知識揉合在一起，真正是“淹貫三才，出入經(jīng)史”。許多語(yǔ)句，如“養不教，父之過(guò)”，“勤有功，戲無(wú)益”等等成為婦孺皆知、世代傳誦、膾炙人口的名言警句，被譽(yù)為“千古一奇書(shū)”�！度纸�(jīng)》全文分為四個(gè)部分，全篇內容連貫，第一部分談教育意義、倫理知識，和基本文化常識，第二部分介紹代表中國文化的經(jīng)典書(shū)目和讀書(shū)的次序。第三部分是簡(jiǎn)明中國通史，第四部分談學(xué)習要勤奮刻苦�？梢�(jiàn)《三字經(jīng)》也是一部教育專(zhuān)著(zhù)。外國人稱(chēng)它包括“天人性命之微，地理山水之奇，歷代帝王之統緒，諸子百家之著(zhù)作”，因而把它作為了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習慣的入門(mén)書(shū)。比如：“人之初，性本善”，看起來(lái)簡(jiǎn)單，其實(shí)涉及到中國古代一直爭論不休的關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)命題。亦即人性本惡還是本善，抑或有惡有善，這個(gè)問(wèn)題即使是在儒家內部意見(jiàn)也不統一�！度纸�(jīng)》中的許多故事很多人都耳熟能詳，如“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”的故事等，言簡(jiǎn)意賅，以少少許勝多多許。特別是其中尤須對關(guān)于學(xué)習的句子，至今仍有很強的啟發(fā)意義。如：“口而誦，心而惟，朝于斯，夕于斯”，要求我們讀書(shū)學(xué)習，要有恒心毅力，要邊讀邊思考。只有早把心思都用到學(xué)習上，才能真正學(xué)好�！叭缒椅�，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”，晉朝車(chē)胤，把螢火蟲(chóng)放在紗袋里照明讀書(shū)。孫康則利用積雪的反光來(lái)讀書(shū)。兩人雖然家境貧苦，卻能在艱苦的條件下繼續求學(xué)�！叭匾�，雞司晨，茍不學(xué)，曷為人�！惫吩谝归g會(huì )看守家門(mén)，雞在早晨天亮時(shí)報曉，人如果不能用心學(xué)習，有什么資格稱(chēng)為人呢?“蠶吐絲，蜂釀蜜，人不學(xué)，不如物”蠶可以吐絲，蜜蜂可以釀蜜。而人要是不去學(xué)習，以自己的知識、技能來(lái)實(shí)現自己的價(jià)值，那就還不如還動(dòng)物。而其中對歷史知識的敘述，非常精煉，不到三百字就概括了從伏羲神農到明朝滅亡的廿二史內容，真可謂“袖里通鑒綱目”。
二.《三字經(jīng)》對中國古代的道德思想進(jìn)行了有選擇的繼承與發(fā)展。
在提到后來(lái)為人們所詬病的三綱五常時(shí)，它不是提“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，強調絕對的君權、父權、夫權，即“君要臣死，臣不得不死;父要子亡，子不得不亡”，而是說(shuō)“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”，在這里，它提出的是對等的概念，對道德雙方同時(shí)要求，而不是對單方面的要求，如“君臣義”，它不僅強調“臣則忠”，也強調“君則敬”，其實(shí)這是繼承孟子的君臣觀(guān)，孟子不贊成君尊臣卑型的模式，對君臣關(guān)系進(jìn)行了重新定位，提出了君賢臣良型的嶄新模式并設定了君臣之間各自的分工和職能范圍。他提出“欲為君，盡君道;欲為臣，盡臣道�！盵6](《孟子離婁上》)，君臣關(guān)系是相互依存、相互對等的關(guān)系。他甚至說(shuō)：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎”[7](《孟子離婁下》)，可見(jiàn)孟子所要建構的是一種君臣人格相對平等的關(guān)系�！度纸�(jīng)》所吸收的正是孟子這種相對合理的君臣倫理關(guān)系。其他如父子、夫婦、兄弟、朋友關(guān)系也是一樣，對雙方都提出要求，如“父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭�！边@種觀(guān)念對于我們今天處理社會(huì )、家庭、同事、上下級等關(guān)系仍具有一定的參考意義。 三.《三字經(jīng)》深受喜愛(ài)的另外一個(gè)重要的原因，在于它的形式�！度纸�(jīng)》每三字一句，句子短小，整齊排列，句式流暢，押韻自然，讀來(lái)朗朗上口，非常易于兒童的誦讀和記憶。并且，它的前后句之間自然連貫，語(yǔ)義順暢，淺顯明白，通俗易懂，沒(méi)有生拼硬湊的痕跡，不過(guò)《三字經(jīng)》中的三字句，往往并不獨立表意，而是兩句或四句一組，一起表達一個(gè)意思，但正因為將六字或十二分為兩句或四句，這對孩子記誦大有幫助�！度纸�(jīng)》對句平仄押韻，這種兩兩相對、互相補充、互相配合的句式，正好體現中國人喜歡對稱(chēng)的思維方式。古人云：“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)�！倍鶕䞍和矚g大聲諷誦學(xué)習的特點(diǎn)，《三字經(jīng)》非常適合兒童可以反復誦讀，兒童在誦讀過(guò)程中，盡管不一定能真正理解其中的意思和思想，卻能產(chǎn)生奇妙的節奏美感。我國古代一些學(xué)者就很重視誦讀的作用。梁?jiǎn)⒊J為：“兒童識字之始，必教以古今雜事，如說(shuō)鼓詞，童子所樂(lè )聞也。多為歌謠，易于上口也。多為俗語(yǔ)，易于索解也�！薄度纸�(jīng)》就具有了歌謠的特點(diǎn)。
《三字經(jīng)》是我國古代啟蒙教育傳統的結晶，凝聚了我國數千年的文明史和傳統倫理文化。明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”。章太炎稱(chēng)贊《三字經(jīng)》“其啟人知識，過(guò)之《急就章》與《凡將篇》之比矣。今之教科書(shū)，固勿如《三字經(jīng)》遠甚也”。錢(qián)文忠先生甚至提出《三字經(jīng)》適合全中國人來(lái)讀。他認為《三字經(jīng)》里面講愛(ài)、對長(cháng)輩的尊敬、兄弟之間的友愛(ài)、勤奮學(xué)習等有普世的價(jià)值，永恒的價(jià)值�！岸韲鴿h學(xué)之父”的俾丘林神父曾稱(chēng)它為“十二世紀的百科全書(shū)”。認為它是外國人了解中國歷史文化和道德風(fēng)俗習慣的重要書(shū)籍，并把它列為學(xué)習漢文的識字課本。近年來(lái)，聯(lián)合國教科文組織把《三字經(jīng)》列入了《世界兒童道德教育叢書(shū)》�？梢�(jiàn)，我們數典不能忘祖，如何繼承和借鑒中國古代優(yōu)秀傳統文化包括傳統啟蒙教育文化，是我們今天重要的任務(wù)。
作者簡(jiǎn)介
《三字經(jīng)》共一千多字，內容卻包括了中國傳統的教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，廣泛生動(dòng)而又言簡(jiǎn)意賅，有英文、法文、俄文譯本。雖然不斷被后人增補刪減，正說(shuō)明其不朽的價(jià)值。古來(lái)被譽(yù)為“袖里通鑒綱目”、“千古一奇書(shū)”，所謂“熟讀《三字經(jīng)》，可知千古事”。
《三字經(jīng)》其書(shū)作者說(shuō)法大致有四種：一、明代黃佐《廣州人物傳》十，明末諸生屈大均《廣東新語(yǔ)》十一，清代惲敬《大云山房記》二，都以為作者應是宋末區適子；二、清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！睋艘詾椤度纸�(jīng)》為明代黎貞撰；三、或者又有區適子所撰，黎貞增廣之說(shuō)；四、世傳王應麟撰，王應麟（1223—1296），南宋學(xué)者，字伯厚，號深寧居士。清代夏之翰《〈小學(xué)紺珠〉序》：“迨年十七，始知其《三字經(jīng)》作者自先生（王應麟），因取文熟復焉，而嘆其要而該也�！鼻宕R興思《〈三字經(jīng)〉注解備要敘》：“宋儒王伯厚先生《三字經(jīng)》一出，海內外子弟之發(fā)蒙者，咸恭若球刀�！倍济鞔_認為《三字經(jīng)》是王應麟所撰。一般來(lái)說(shuō)，《三字經(jīng)》作者應為王應麟。
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，大多數后代學(xué)者傾向的觀(guān)點(diǎn)意見(jiàn)是“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”，即王應麟為了更好的教育本族子弟讀書(shū)，于是編寫(xiě)了融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣。
王應麟是南宋人，《三字經(jīng)》原著(zhù)中的歷史部分只截至到宋朝為止。隨著(zhù)歷史的發(fā)展，為了體現時(shí)代變遷，各朝代都有人對《三字經(jīng)》不斷地加以補充，清道光年間賀興思增補的關(guān)于元、明、清三代的歷史，共計二十四句話(huà)。
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