三字經(jīng)
在平平淡淡的學(xué)習、工作、生活中，大家都接觸過(guò)作文吧，作文根據寫(xiě)作時(shí)限的不同可以分為限時(shí)作文和非限時(shí)作文。你寫(xiě)作文時(shí)總是無(wú)從下筆？下面是小編精心整理的三字經(jīng)檀，希望能夠幫助到大家。
三字經(jīng)簡(jiǎn)介
傳統中國最著(zhù)名的蒙學(xué)教材是“三百千千”(《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩(shī)》)，《千家詩(shī)》選的是唐宋人五七言絕句，其余幾種也是用韻文寫(xiě)的，實(shí)際上是押韻的詩(shī)歌。以“三百千千”為代表的傳統蒙書(shū)，在文體上呈現出兩大特征：一是押韻，二是節奏明顯。這些書(shū)，小朋友們念起來(lái)朗朗上口，不覺(jué)得枯燥。念著(zhù)念著(zhù)，也就記住了書(shū)中的內容。傳統私塾又流行用一種近乎歌唱的調子來(lái)念這些書(shū)，普遍用拖腔，抑揚頓挫，尤能突出“美聽(tīng)”效果。這種念書(shū)方法，今人稱(chēng)之為“吟誦”。此即傳統中國之“詩(shī)教”、之“樂(lè )教”、之“視唱練耳”。
余生也晚，沒(méi)有趕上傳統私塾年代。但我兒童生活的記憶，有不少是關(guān)于這方面的。先祖父科鳳公是1920年生人，他的外祖是我家鄉皖西南清末民初著(zhù)名的私塾先生�？气P公僅隨外祖讀過(guò)一年私塾，但卻是那個(gè)年代村里唯一的文化人。村里逢年過(guò)節、婚喪嫁娶，所有的文字，都出自他手。上世紀80年代，我讀小學(xué)。每逢祖父寫(xiě)春聯(lián)，我總是在邊上看。祖父一邊寫(xiě)，一邊念給我聽(tīng)。祖父念對聯(lián)的調子，和我在學(xué)校里學(xué)的普通話(huà)讀書(shū)全然不同：有的字音拖得特別長(cháng)，有的字音又念得很短促;而且是方言腔。我雖不明就里，但覺(jué)得很好聽(tīng)。祖父見(jiàn)我聽(tīng)得入神，每每也教我念幾句“趙錢(qián)孫李”、“天地玄黃”。祖父過(guò)世之后，我再沒(méi)聽(tīng)過(guò)有人這樣念書(shū);直到上個(gè)世紀末，在北大遇到先師莎齋夫子(吳小如先生)。莎齋夫子比科鳳公小兩歲，是著(zhù)名文史專(zhuān)家。我常去莎齋夫子家里聽(tīng)他講書(shū)，所講多是詩(shī)文。第一回聽(tīng)莎齋夫子念詩(shī)，嚇我一跳——怎么和我祖父念的這么像呢!也是有的字音長(cháng)、有的字音短，而且節奏分明，帶拖腔。我知道莎齋夫子祖籍皖南，一開(kāi)始以為是地方特色。陪侍久了，才從莎齋夫子那里知道這是“依字行腔，平長(cháng)仄短”的傳統誦讀法，是由傳統詩(shī)文的文體特征和聲韻規律決定的。直到這時(shí)候，我才明白先祖父是用傳統吟誦調念對聯(lián);他從外祖念一年私塾，是用“吟誦”法念“三百千千”。明白之后，我不由得對傳統私塾吟誦教學(xué)佩服得五體投地。單就培養傳統詩(shī)文修養來(lái)說(shuō)，一兩年私塾的讀書(shū)效果，明顯好過(guò)于現在的十年中小學(xué)語(yǔ)文教育。祖父的經(jīng)歷，也讓我意識到童蒙誦讀是何等的重要：一個(gè)人的傳統文化修養，往往取決于少年時(shí)代有沒(méi)有誦讀過(guò)經(jīng)典。
南北朝時(shí)期的大學(xué)者顏之推在《顏氏家訓·勉學(xué)》中這樣敘述親身經(jīng)歷：“吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘。二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣�！逼邭q時(shí)候背誦的長(cháng)文，終身不忘;二十歲以后讀的書(shū)，基本不記得。顏之推一面慨嘆“幼而學(xué)者，如日出之光;老而學(xué)者，如秉燭夜行”;一面解釋其原因是“人生小幼，精神專(zhuān)利;長(cháng)成已后，思慮散逸�！� 顏之推語(yǔ)重心長(cháng)地勸慰世人“固須早教，勿失機也”，實(shí)際上是勸人要及早誦讀經(jīng)典。
傳統蒙學(xué)重視誦讀，是在最恰當的年紀，用最有效的方法，教青少年學(xué)文化。對于今天的國學(xué)及語(yǔ)文教育，頗有借鑒意義。有鑒于此，雒誦堂師法先賢，推出青少年國學(xué)系列課程，蒙學(xué)階段即以“三百千千”為主而略有損益。以數年教學(xué)實(shí)踐為基礎，我們今天特向全社會(huì )推出《雒誦堂國學(xué)誦讀本》系列叢書(shū)，第一輯包括《弟子規》《三字經(jīng)》《千字文》《千家詩(shī)》《五字鑒》《聲律啟蒙》《幼學(xué)瓊林》等七種。
蒙學(xué)讀物在明清時(shí)期雖盛極一時(shí)，但卻也善本難求，尤以《千家詩(shī)》《聲律啟蒙》為甚。雒誦堂多年來(lái)致力于蒙學(xué)版本收藏，但本人經(jīng)眼的清刻本多存在諸種問(wèn)題。故此，《雒誦堂國學(xué)誦讀本》第一輯，文字底本考訂，以擇善而從為原則，并盡可能吸收學(xué)術(shù)界最新研究成果。
《雒誦堂國學(xué)誦讀本》第一輯預設的讀者對象是少年兒童，故編輯體例為大字注音本。注音采用通行的漢語(yǔ)拼音方案。拼音以普通話(huà)為主，但考慮到傳統蒙書(shū)的文體特征，對于嚴重影響葉韻和格律的關(guān)鍵字，則采用舊讀和文讀音，以確保韻文尤其是格律詩(shī)的“美聽(tīng)”效果。本套叢書(shū)，用右下加黑點(diǎn)的形式對全部入聲字進(jìn)行標注，用“黑體拼音”的形式對舊讀和文讀音加以標記;對于文本中的通假字和古今字，也用不同字體做了區分。標注入聲字和古今異讀，是本套叢書(shū)的最大特點(diǎn)。故此，本套叢書(shū)不僅適合誦讀，還對系統了解傳統詩(shī)文的格律常識頗有幫助。
作品影響
中國
《三字經(jīng)》是中國傳統的兒童啟蒙讀物，知名度極高。古代兒童都是通過(guò)背誦《三字經(jīng)》來(lái)識字知理的�！度纸�(jīng)》用簡(jiǎn)潔通俗的白話(huà)講出了亙古不變的哲理，膾炙人口、廣為流傳；不受文字限制，用通俗的文字將經(jīng)史子集等各部類(lèi)的知識揉合在一起，全文用典極多，全篇充滿(mǎn)樂(lè )觀(guān)精神；在《三字經(jīng)》出現之前，蒙學(xué)讀物都是四個(gè)字一句，《三字經(jīng)》則以三言形式出現，讀起來(lái)輕松愉快，更符合兒歌特點(diǎn)，明朝趙南星稱(chēng)其“句短而易讀，殊便于開(kāi)蒙”，故此為蒙學(xué)第一書(shū)�！度纸�(jīng)》在古代被稱(chēng)為“小綱鑒”，可以將零散的知識貫穿起來(lái)，使讀書(shū)積累的百科知識，得以納入一個(gè)清晰知識體系。
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱(chēng)為中國三大國學(xué)啟蒙讀物。
國際
《三字經(jīng)》
從明朝開(kāi)始，《三字經(jīng)》就已流傳至中國以外的國家。
根據記載，世界上最早的《三字經(jīng)》翻譯本是拉丁文。1579年，歷史上第一位研究漢學(xué)的歐洲人羅明堅，到澳門(mén)學(xué)習中文，他從1581年就開(kāi)始著(zhù)手翻譯《三字經(jīng)》，并將譯文寄回意大利。
1727年，沙俄政府派遣一批人士到中國學(xué)習儒家文化，首先研讀的就是《三字經(jīng)》。其中一位學(xué)生羅索興將它翻譯為俄文，后入選培訓教材，成為俄國文化界的流行讀物。1779年，彼得堡帝俄科學(xué)院又公開(kāi)出版了列昂節夫（1716~1786年）翻譯的《三字經(jīng)及名賢集合刊本》，因其內容與當時(shí)女皇葉卡捷林娜二世推行的講求秩序的“開(kāi)明專(zhuān)制”等政治策略不謀而合，政府遂正式“推薦給俄國公眾”并走向民間�！岸韲鴿h學(xué)之父”俾丘林（1777~1853年）曾在北京生活14年，深諳經(jīng)史，更明曉《三字經(jīng)》的文化內涵和社會(huì )影響，他在1829年推出《漢俄對照三字經(jīng)》，并稱(chēng)《三字經(jīng)》是“十二世紀的百科全書(shū)”。當時(shí)俄國教育界在討論兒童教育問(wèn)題，于是《三字經(jīng)》成為“俄國人閱讀中文翻譯本的指南”，成為當時(shí)社會(huì )流行讀物。普希金細讀后，在作序時(shí)稱(chēng)贊此書(shū)是“三字圣經(jīng)”。普希金研讀過(guò)《四書(shū)》、《五經(jīng)》，但對《三字經(jīng)》情有獨鐘，如今普希金故居還珍藏著(zhù)當年他讀過(guò)的《三字經(jīng)》�？ι酱髮W(xué)和彼得堡大學(xué)的東方學(xué)系都以《三字經(jīng)》為初級教材，而大多數入華商團和駐華使者的培訓多以《三字經(jīng)》為首選教材，因而，《三字經(jīng)》在俄國文化歷史上留下了自己深深的印記。
韓國、日本也對《三字經(jīng)》也非常重視。日本早在江戶(hù)時(shí)代（1603~1868年）已印行由中國商船帶來(lái)的各種版本的《三字經(jīng)》。從江戶(hù)時(shí)代到明治初年（1868~1921年），日本的私塾已采用《三字經(jīng)》，后更大量出現各種仿制本，如《本朝三字經(jīng)》、《皇朝三字經(jīng)》等，多達二十多種，其中影響最大的是三字押韻，介紹日本歷史地理文化道德的《本朝三字經(jīng)》。
英國的馬禮遜（1782~1834年）翻譯的第一本中國傳統經(jīng)典就是《三字經(jīng)》。1812年，他出版《中國春秋》英文版，包括《三字經(jīng)》和《大學(xué)》。修訂后，1917年又在倫敦再版。
美國傳教士裨治文在他主辦的《中國叢報》上刊載《三字經(jīng)》、《千字文》等啟蒙讀物。
在法國，猶太籍漢學(xué)家儒蓮（1797年~1873年），在1827年擔任法蘭西研究院圖書(shū)館副館長(cháng)后翻譯出《孟子》、《三字經(jīng)》、《西廂記》、《白蛇傳》、《老子道德經(jīng)》、《天工開(kāi)物》等中國典籍。
1990年，《三字經(jīng)》被聯(lián)合國教科組織選編入《兒童道德叢書(shū)》，向世界各地兒童推介學(xué)習，成為一本世界著(zhù)名的啟蒙讀物。
關(guān)于作者
關(guān)于《三字經(jīng)》的成書(shū)年代和作者歷代說(shuō)法不一，但是大多數學(xué)者的意見(jiàn)傾向于“宋儒王伯厚先生作《三字經(jīng)》，以課家塾”。王應麟（1223—1296），南宋官員、學(xué)者。字伯厚，號深寧居士，又號厚齋。慶元府鄞縣（今浙江鄞縣）人。理宗淳祐元年進(jìn)士，寶祐四年復中博學(xué)宏詞科。歷官太常寺主簿、通判臺州，召為秘節監、權中書(shū)舍人，知徽州、禮部尚書(shū)兼給事中等職。其為人正直敢言，屢次冒犯權臣丁大全、賈似道而遭罷斥，后辭官回鄉，專(zhuān)意著(zhù)述二十年。為學(xué)宗朱熹，涉獵經(jīng)史百家、天文地理，熟悉掌故制度，長(cháng)于考證。一生著(zhù)述頗富，計有二十余種、六百多卷，相傳《三字經(jīng)》為其所著(zhù)。王應麟晚年教育本族子弟讀書(shū)的時(shí)候，編寫(xiě)了一本融會(huì )經(jīng)史子集的三字歌訣，據傳就是《三字經(jīng)》。
關(guān)于《三字經(jīng)》的作者及成書(shū)時(shí)間，還有其他說(shuō)法。
一說(shuō)是宋代人區適子。明末清初屈大均在“廣東新語(yǔ)”卷十一中記載：“童蒙所誦三字經(jīng)乃宋末區適子所撰。適子，順德登洲人，字正叔，入元抗節不仕”，認為廣東順德人區適子才是《三字經(jīng)》的真正作者。
一說(shuō)是明代人黎貞。清代邵晉涵詩(shī)：“讀得貞黎三字訓”，自注：“《三字經(jīng)》，南海黎貞撰�！奔匆詾槊鞔柝懽�。
吳蒙校點(diǎn)《三字經(jīng)》時(shí)，結合《三字經(jīng)》中提到《四書(shū)》以及鼓勵仕進(jìn)等的內容，指出該書(shū)“似當作成于元延祐年恢復科舉，規定考試程式中《四書(shū)》用朱氏集注之后”。同時(shí)又提及南宋陳淳用三字句寫(xiě)成的《啟蒙初誦》疑似為《三字經(jīng)》的先河，指出《三字經(jīng)》從雛形到更定，經(jīng)歷了相當長(cháng)的時(shí)間。
學(xué)者張如安根據南宋慈溪人桂氏《家訓》中的相關(guān)記載認為，《三字經(jīng)》應成書(shū)于南宋紹熙（1190年-1194年）至嘉定（1208年-1224年）年間，其時(shí)代要早于王應麟（1223年-1296年）和區適子。而寧波是目前已知的《三字經(jīng)》最早流傳的地區。
增改作者
原典內容之外，后經(jīng)章太炎等人多次增改，故三字經(jīng)內容在“敘史”部分，也已包含元、明、清、民國時(shí)期。各版本題名也有差異，例如“三字經(jīng)注解備要”、“重訂三字經(jīng)”等。
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