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淺談《勸學(xué)》教學(xué)
《勸學(xué)》是荀子的文章，圍繞“學(xué)不可以已”這個(gè)中心論點(diǎn)，從學(xué)習的意義、作用、態(tài)度等方面，有條理、有層次地加以闡述。大量運用比喻來(lái)說(shuō)明道理。下面小編給大家帶來(lái)淺談《勸學(xué)》教學(xué)。希望能夠幫到大家。
淺談《勸學(xué)》教學(xué)
摘 要：荀子的《勸學(xué)》歷年來(lái)都是中職學(xué)校語(yǔ)文教材的傳統篇目，它對學(xué)生的啟迪教育作用尤為重要。
關(guān)鍵詞：勸學(xué);荀子;講授;淺見(jiàn)
《勸學(xué)》是教材之中我最喜歡講授的文言文。我校所選用的教材為高等教育出版社中等職業(yè)教育課程教學(xué)用書(shū)語(yǔ)文(基礎模塊上冊)，課文《勸學(xué)》為《荀子·勸學(xué)篇》節選。在講授中，我使用的方法是以教師講解為主，同時(shí)補充相關(guān)的文學(xué)常識，并逐段領(lǐng)讀和講解。除了教材，我還參考了大量的資料、論文、論著(zhù)，以充實(shí)學(xué)生的知識儲備。
荀子是儒家學(xué)派的最后一位代表大師，卻與同為儒家學(xué)派大師的孔子、孟子，在諸多方面觀(guān)點(diǎn)完全相反。比如：在政治觀(guān)上，孔孟主張“法先王”即效法過(guò)去圣明君主的治國方針來(lái)治理國家;荀子卻主張“法后王”，即不能盲目一味效仿圣明君主，要按照現在的具體情況、根據此時(shí)的國家和社會(huì )來(lái)制定有效的治國大政方針，
相對而言，顯然荀子的觀(guān)點(diǎn)更具有創(chuàng )新精神和改革意識。再比如，在人性論方面，孔孟認為“性本善”，即人出生時(shí)本性是善良純凈、一塵不染的，之所以成年后會(huì )有惡人，是由于惡劣的環(huán)境使人向惡;荀子卻主張“性惡論”，認為“人之性惡，其善者偽也”，人是帶著(zhù)罪惡來(lái)到世間的，唯有后天不斷學(xué)習才能洗清罪惡、回歸善良。所以，他強調良好的教育可以改變人惡的本性，這就是題目“勸學(xué)”的含義，《勸學(xué)篇》也因此被收錄在《荀子》第一篇，“勸”意為“鼓勵、勉勵”。
我所教授的是中專(zhuān)一年級的學(xué)生，以他們的認知水平，一向對文言文不甚熱情，所以，我在課文之前，對荀子與孔孟思想的不同進(jìn)行講解，能讓學(xué)生提升對《勸學(xué)》學(xué)習的熱情，根據多年實(shí)踐，此舉還是非常有效的。
《勸學(xué)》的主旨是什么?首句明確告訴我們：“君子曰：學(xué)不可以已。”在這里，我特別向學(xué)生解釋?zhuān)何难晕闹泻芏嘧h論文，在提出主旨時(shí)，都會(huì )說(shuō)“君子曰……”，假借“君子”立言，是文言文中主要的立論方式。首段除了主旨句，還通過(guò)五組比喻，共同論述了學(xué)習的意義，層層遞進(jìn)。前兩組比喻，用“青，出于藍青于藍”“冰，水為之而寒于水”，說(shuō)明學(xué)習可以提高人的能力水平，第三組比喻以
“輮木為輪”進(jìn)一步說(shuō)明學(xué)習甚至可以從根本上改變一個(gè)人。至此，我給學(xué)生舉例，了解著(zhù)名導演張藝謀的人生經(jīng)歷，得出結論：“知識改變命運”，這就是第三個(gè)比喻的最好體現，學(xué)生結合自身，會(huì )有深切的感受，從而帶著(zhù)濃厚的興趣繼續學(xué)習后面的篇章。第四組、第五組比喻“木受繩則直”“金就礪則利”繼續說(shuō)明學(xué)習能夠讓人超越原來(lái)的狀態(tài)。首段總結：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。”人只要廣泛地學(xué)習，培養良好道德品質(zhì)，即可成為“知明而行無(wú)過(guò)矣”的人。
第二自然段闡述了學(xué)習的作用。依然運用五組比喻。“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”體現了荀子“行重于思”的思想，荀子認為實(shí)踐學(xué)習的效果要遠遠高于理論學(xué)習。“登高而招”“順風(fēng)而呼”這兩組比喻則告訴我們，借助高地、風(fēng)向，可以讓人望得廣、喊得強;“假輿馬”“假舟楫”這兩組比喻說(shuō)明借助車(chē)馬、船舶，能夠使人行得遠、游得闊。此段總結：“君子生非異也，善假于物也。”荀子認為君子與一般人在資質(zhì)，稟賦上并無(wú)區別，只是更善于借助學(xué)習的力量來(lái)彌補自身不足，增加自身的修養才干。
第三自然段，論述學(xué)習應當不斷積累、堅持不懈、專(zhuān)心致志。第一組比喻“積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。”從正面用生動(dòng)的比喻說(shuō)明了學(xué)習應不斷積累，進(jìn)而從學(xué)習延伸到人善行的積累，當人不斷行善，就會(huì )形成美好的品質(zhì)，并具備圣人崇高的道德。第二組比喻“故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。”從反面，用生活中淺顯的事物生動(dòng)說(shuō)明如果不積累，就不能到達很遠大的目標。第三、四組比喻“騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。”通過(guò)正反對比，說(shuō)明主觀(guān)條件并不是學(xué)習好壞的關(guān)鍵因素，堅持不懈才是重要條件。第五組比喻“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。”通過(guò)蚓和蟹的對比，說(shuō)明學(xué)習更要專(zhuān)心致志。本段共同闡述的是學(xué)習的方法(不斷積累)和學(xué)習的態(tài)度(堅持不懈、專(zhuān)心致志)。
在課文講授完畢后，我會(huì )進(jìn)一步帶著(zhù)學(xué)生來(lái)分析，作為一篇議論文，《勸學(xué)》所運用的論證方法主要是比喻論證。通過(guò)這些比喻，作者把抽象的事理說(shuō)明得生動(dòng)而形象，層層遞進(jìn)、深入淺出。
首先，比喻中的喻體，都是生活中常見(jiàn)的事物，比如“青，取之于藍，而青于藍”，運用色彩的提取，說(shuō)明學(xué)習會(huì )讓人得到提高，具體而形象。其次，運用多種方式設喻。“木受繩則直”“金就礪則利”“積土成山，風(fēng)雨興焉”“積水成淵，蛟龍生焉”等，從正面設喻，闡述學(xué)習的意義和積累的作用;“不積小流”“不積跬步”等從反面設喻;用騏驥和駑馬、蚓和蟹做正反對比，說(shuō)明學(xué)習要堅持不懈，還要專(zhuān)心致志。第三，全文的比喻句或整齊、或夾雜散句，富于文采，富有節奏感，讀起來(lái)氣勢磅礴、鏗鏘有力。
在文章的最后，我給學(xué)生一些時(shí)間，做一點(diǎn)拓展學(xué)習，結合“知識改變命運”的現代社會(huì )，人們越來(lái)越重視學(xué)習，讓學(xué)生找出文章中自己喜歡的句子，想想它們對自己的有哪些借鑒意義，我相信，每個(gè)學(xué)生都會(huì )有不同的收獲。“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)。”在理解的基礎上，學(xué)生更加能夠達到熟讀并背誦的目標。
在我國悠久的文化歷史中，古代詩(shī)文是我們民族優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)之一，在以后的教學(xué)中，我將繼續為學(xué)生帶去這些優(yōu)秀作品，讓他們能夠充分領(lǐng)略我國古代文化的博大精深。
參考文獻：
[1]倪文錦，于黔勛.語(yǔ)文基礎模塊：上冊.高等教育出版社，2009-06.
[2]王伯祥.史記選.人民文學(xué)出版社，1982.
附文：
勸學(xué)
朝代：先秦
作者：荀子
原文：
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴(pù)，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(cháng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無(wú)恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽(tīng)之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長(cháng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(cháng)也，而見(jiàn)者遠;順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子性非異也，善假于物也。(君子性 一作：君子生)
南方有鳥(niǎo)焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長(cháng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(cháng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德。肉腐出蟲(chóng)，魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹(shù)成蔭，而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風(fēng)雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者，無(wú)赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛，鼫鼠五技而窮�！对�(shī)》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚(yú)出聽(tīng);伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無(wú)小而不聞，行無(wú)隱而不形 。玉在山而草潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪?安有不聞?wù)吆?
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰：其數則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書(shū)者，政事之紀也;詩(shī)者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類(lèi)之綱紀也。 故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂(lè )之中和也，詩(shī)書(shū)之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，著(zhù)乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。端而言，蝡而動(dòng)，一可以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身;小人之學(xué)也，以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲，問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè )法而不說(shuō)，詩(shī)書(shū)故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說(shuō)，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識志，順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩(shī)書(shū)為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問(wèn)楛者，勿告也;告楛者，勿問(wèn)也;說(shuō)楛者，勿聽(tīng)也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀(guān)氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩(shī)曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類(lèi)不通，仁義不一，不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也，使耳非是無(wú)欲聞也，使口非是無(wú)欲言也，使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見(jiàn)其明，地見(jiàn)其光，君子貴其全也。
賞析
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統一的辯證法思想貫穿始終;也不像《墨子》那樣，用嚴密、周詳的形式邏輯進(jìn)行推理;既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩;也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴謹，句式比較整齊，而且擅長(cháng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書(shū)概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當的評論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書(shū)開(kāi)宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習的重要性;后一部分，論述學(xué)習的步驟、內容、途徑等有關(guān)問(wèn)題;而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗的傳統名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問(wèn)題。而且總在文字的開(kāi)頭、結尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫(xiě)道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開(kāi)始闡述的內容。而在段的結尾部分則歸結道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。” 這就明確而有力地照應首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來(lái)說(shuō)明個(gè)人獨自冥思苦想遠不如學(xué)習有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見(jiàn)而又極有說(shuō)服力的比喻后，有力地小結道：“君子生(性)非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀(guān)點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類(lèi)，變成了學(xué)習的內容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當概括�？傊�，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹嚴、樸實(shí)的寫(xiě)作方法，對幫助讀者掌握各段文章的基本內容，是十分有效的。
在說(shuō)理文中，巧妙地運用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復地說(shuō)明問(wèn)題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過(guò)一般大都是用來(lái)輔助景物描寫(xiě)。而荀子作品中的博喻都是用來(lái)說(shuō)明事理。
有時(shí)作者又采用對比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對照，以增強文字的說(shuō)服力。例如，在強調學(xué)習必須持之以恒、用心專(zhuān)一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”;“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”;以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強”的蚯蚓，竟能在地下來(lái)去自如，而 “六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀(guān)點(diǎn)。荀子認為，要學(xué)有所成，必須堅持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(cháng)期耕田(“積耨耕”)，就會(huì )成為農夫，長(cháng)期砍砍削削(“積斲削”)，就會(huì )成為工匠;長(cháng)期販賣(mài)貨物(“積反貨”)，就會(huì )成為商賈;長(cháng)期學(xué)習禮義(“積禮義”) ，就會(huì )成為君子;圣人也只不過(guò)是“人之所積”。這就好像越人安越，夏(中原)人安夏那樣，習慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀(guān)點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對讀者進(jìn)行諄諄教導。
最值得注意的是，作者還善于通過(guò)比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì )被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò )。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話(huà)外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說(shuō)明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來(lái)又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規”的車(chē)輪;以后即使曬干枯槁，也不可能再回復到“直”的狀態(tài)。這就說(shuō)明，后天的影響，對改變事物本性來(lái)說(shuō)，是起著(zhù)決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問(wèn)題到進(jìn)行小結，邏輯性是很強的。
再以前面提到過(guò)的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對一個(gè)人來(lái)說(shuō)，“積善”要達到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江海”，從正面說(shuō)明，不“積”就將一事無(wú)成;“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對比的比喻，則著(zhù)重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結果。前一組對比，偏重主觀(guān)條件的分析，后一組對比，偏重客觀(guān)情況的分析。三組比喻的結合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對比為喻，指出“用心專(zhuān)一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專(zhuān)一”進(jìn)行小結。
荀子這種用比喻說(shuō)理的寫(xiě)法，在其他先秦諸子散文中也是罕見(jiàn)的，應當說(shuō)這是他的一種獨創(chuàng )。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面;但是，這并不是問(wèn)題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見(jiàn)的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當然又有它并不易讀的另一面了。
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