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內經(jīng)抗衰老的奧秘
《黃帝內經(jīng)》四種長(cháng)壽人——真人、至人、圣人、賢人的長(cháng)壽方法
中醫經(jīng)典《黃帝內經(jīng)》開(kāi)篇第一章“上古天真論篇”中，論述了四種長(cháng)壽之人——真人、至人、圣人、賢人的養生長(cháng)壽之道。
真人：善于“提挈天地，把握陰陽(yáng)”，即善于把握天地陰陽(yáng)變化的規律進(jìn)行養生的真人，其壽命可與天地齊(即所謂“壽敝天地”)。
至人：善于“和于陰陽(yáng)，調于四時(shí)”，就是說(shuō)能把養生與陰陽(yáng)的變化相合，順應時(shí)令往來(lái)的至人，壽命都很高(所謂“此蓋益其壽命而強者也”)。
圣人：善于“處天地之和，從八風(fēng)之理”，指能順應天地正氣養生，而避其非時(shí)邪氣的人都可活到百歲(所謂“亦可以百數”)。
賢人：善于“法則天地，象似日月”，就是說(shuō)能按天地四時(shí)變化、日月盈虧養生者，都可盡其天壽(所謂“可使益壽而有極時(shí)”)。
就是說(shuō)，凡是能順應天時(shí)地宜養生的，便可長(cháng)壽延年。因為《黃帝內經(jīng)》強調生命本來(lái)就是源于天地的。
所謂“人生于地，是命于天，天地合氣，命之曰人�！薄叭艘蕴斓刂畾馍�，四時(shí)之法成”。
《黃帝內經(jīng)》的真人、至人、圣人、賢人就是因為能順時(shí)養生，所以都長(cháng)壽。
《黃帝內經(jīng)》突出四季養生對延年長(cháng)壽的意義
四季養生是《黃帝內經(jīng)》順時(shí)養生的精髓。
《黃帝內經(jīng)》認為四時(shí)陰陽(yáng)，是萬(wàn)物的根本。也就是說(shuō)，四時(shí)陰陽(yáng)變化，產(chǎn)生的陰陽(yáng)氣化的交替，是生命活動(dòng)的本質(zhì)。
春夏養陽(yáng)，秋冬養陰，是對四季養生精髓的提煉。由于一年之內，春夏陽(yáng)長(cháng)陰消，以陽(yáng)為主，所以春夏應養陽(yáng);秋冬陰長(cháng)陽(yáng)消，以陰為主，所以秋冬應養陰。
四季養生的具體方法可參見(jiàn)拙著(zhù)《楊力四季養生談》。
《黃帝內經(jīng)》對抗衰老的認識
——強調人可活到百歲
還是在《黃帝內經(jīng)》開(kāi)篇的“上古天真論篇”中，明確指出“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數，食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。
——提出早衰的原因
第一，飲食不節——“以酒為漿”，恣食過(guò)飽，損傷脾胃。
第二，酒色太過(guò)——“醉以入房”，傷精竭液。
第三，起居不節——“以妄為�！�，損傷形神。
第四，情志不節——“不時(shí)御神”、“務(wù)快其心”，損傷心神。
第五，勞作太過(guò)——“不知持滿(mǎn)”，損傷形神。
以上各種因素會(huì )導致真氣的耗散，“……以耗散其真，……故半百而衰也�！�
——提出抗衰老的五大原則
第一，四季養生：“法于陰陽(yáng)”——不違背天時(shí)氣候。
第二，導引吐納：“和于術(shù)數”——運動(dòng)鍛煉。
第三，飲食養生：“食飲有節”——不過(guò)饑過(guò)飽。
第四，起居養生：“起居有�！薄哂幸幝�。
第五，勞作養生：“不妄作勞”——工作不過(guò)度。
總之，《黃帝內經(jīng)》指出：形與神俱，可以活到百歲。
——提出導引吐納的抗衰老方法
導引吐納起源于我國中原一帶�！饵S帝內經(jīng)》認為，中原地帶地平而濕，老百姓不好鍛煉，病多痿、厥、寒、熱，治療方法宜導引按矯：即導引和按摩。
此外，提出了可以延年益壽的導引方法：腎有久病的，寅時(shí)(3～5點(diǎn))面南，寧心調息，然后，閉氣不息七遍，伸長(cháng)脖子做吞咽動(dòng)作，七遍，最后吞咽津液數次。
——認為衰老與五臟虛衰密切相關(guān)
《黃帝內經(jīng)》認為，心、肺、肝、脾、腎五臟虛衰與人的衰老密切相關(guān)。
心：是人體的領(lǐng)導者(“心者，君主之官”)，心的調控功能衰退，生命就會(huì )出現失控，出現衰老。心主管人體的血脈(“心主血脈”)，心氣虛則血脈運行無(wú)力，身體得不到濡養就容易衰老;心又主宰人體的精神活動(dòng)(“心藏神”)，所以如果心神失調，就會(huì )導致神衰，神衰又易引起形衰，所以心神對人的衰老有著(zhù)決定性的影響。心氣虛的人老得快，就是這個(gè)原因。
肺：主管人體的氣(“肺主氣”)，擔負著(zhù)人體氧氣的輸送和供應。肺氣足則生機旺盛，肺氣虛則氣的輸送無(wú)力，人體就不能氣化，就會(huì )缺氧。肺對人的五臟活動(dòng)起調節作用(“肺主治節”)，如果調節失靈，就易引發(fā)早衰到來(lái)。
脾：承擔人體的消化吸收功能，負責人體的營(yíng)養(“后天之本”)，脾衰則營(yíng)養不良，就會(huì )導致早衰。脾的營(yíng)養功能正常與否又叫胃氣的存亡，這就是說(shuō)有胃氣則生，無(wú)胃氣則衰老死亡。有脾胃病的人消瘦而老得快，就是這個(gè)原因。
肝：肝主生氣(“主升發(fā)”)，人有無(wú)生氣，取決于肝氣是否充旺。所以肝虛的人，萎靡不振，早衰來(lái)臨。肝有調節、疏泄氣血的作用(“主疏泄”)，肝虛就會(huì )導致氣血拂郁，就會(huì )影響氣血功能從而導致衰老。
所以，五臟的虛衰與衰老有著(zhù)密切的關(guān)系。
《黃帝內經(jīng)》中的心法
《黃帝內經(jīng)》是絕對的瑰寶，其中的心法：主要集中在兩句話(huà)。
其一，恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內守，病安從來(lái)!
其二，提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸這精氣，獨立守神，肌肉若一。
站樁時(shí)，可用“提契天地，把握陰陽(yáng)，呼吸著(zhù)精氣，獨立守神，肌肉若一”來(lái)檢查自己。
要檢查自己，先要“默念”這句話(huà)�！澳睢北旧砭褪且粋�(gè)“以一念代萬(wàn)念”的方法。這句話(huà)是先賢的話(huà)，從“玄”的角度上講，是借用先賢的智慧為我所用。
提挈天地：松腰坐跨，“根”入地心;會(huì )陰對百會(huì )，精神直入云霄。是謂提挈天地。
把握陰陽(yáng)：尾閭下垂前兜，“搭”在劍突，是謂前后上下之陰陽(yáng)。同時(shí)，沉肩墜肘，兩臂環(huán)抱，是謂左右之陰陽(yáng)。
呼吸著(zhù)精氣：吸氣時(shí)，小腹內收，肚臍“找”命門(mén)，“氣”沿脊而上;呼氣時(shí)，胸部放松，小腹內鼓，“氣”由上而下從胸收回至丹田。
獨立守神：意守丹田，“意會(huì )”肚臍和命門(mén)的互蕩。吸氣時(shí)，肚臍、命門(mén)相吸，小腹左右橫向拉長(cháng);呼氣時(shí)，左右收回，肚臍、命門(mén)“拉”開(kāi)，小腹前后拉長(cháng)。某名之曰：“十”字呼吸法。
肌肉若一：主要體會(huì )虛領(lǐng)頂勁。頂頭懸，全身的肌肉落掛在骨架上�！耙弧闭�，道也，莊子曰：唯道集虛。虛者，空也，無(wú)也。肌肉若一，就是好像全身的骨肉都“一”了，道了，空了，無(wú)了，不存在了。肌肉不存，“氣”必附骨。
亙古不變，方可為“經(jīng)”�！兑捉�(jīng)》、《內經(jīng)》、《道德經(jīng)》可證之。
起勢之前
起勢之前有六件事兒：一、正身;二、收心;三;寫(xiě)意;四、凝神;五、調氣;六、守丹。
一、正身。
正身先自下而上。腳放松收至踝，踝放松收到膝，膝放松收到跨，跨左右分而前包、正尾閭，尾椎放松下垂，沿脊椎督脈一路向上：收腹、命門(mén)后突，涵胸拔背，沉肩墜肘，順項，頂頭懸。然后，沿任脈一路下行，檢查一下各部分是否到位了。反復三次。
二、收心。
恬淡虛無(wú)，真氣從之;精神內守，病安從來(lái)。
恬：“恬”字調心。舌抵上腭，吸氣，呼氣，隨著(zhù)呼氣，把“氣”下送到小腹丹田。老百姓的話(huà)兒說(shuō)得更明白：把心放到肚子里。
淡：“淡”字從水，應著(zhù)腎。溜臀坐跨，“軟槍”一頂，復“收”至命門(mén)。
虛：“氣”沿脊而上，至百會(huì )，精神放松。
無(wú)：“氣”自百會(huì )沿任脈而下，放到肚子里，肢體放松。
真氣從之：體會(huì )肚臍的“呼吸”。
病安從來(lái)：體會(huì )肚臍的“呼吸”�！》磸腿�。
三、寫(xiě)意。
人立如松。
兩腿如立太虛：意在命門(mén);
腦際若無(wú)所思：意在百會(huì );
胸中空空如也：意在膻中，復下行至肚臍。反復三次。
四、凝神。
視線(xiàn)平視前方遠處(或可參考李仲軒的說(shuō)法，微上瞟)，凝神片刻。
五、調氣。
意想百會(huì )穴吸天地之氣，徐徐送至丹田。意想以有意無(wú)意為度。反復三次。
六、守丹。
意守丹田片刻，以勿忘勿助為佳。
這六件事兒其實(shí)就是一個(gè)事兒：從不同的角度、不同的層次反復放松入靜、體認任督二脈“小周天”。
養心
常保持心理平衡的人五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽(yáng)秘，所以能健康長(cháng)壽。
“心理平衡”是健康長(cháng)壽的基石。對于現代都市人來(lái)說(shuō)，誰(shuí)擁有了心理平衡誰(shuí)就擁有了健康和長(cháng)壽�！梆B心”就是擁有心理平衡的重要方法。
何謂“養心”?《黃帝內經(jīng)》認為是“恬虛無(wú)”，即平淡寧靜、樂(lè )觀(guān)豁達、凝神自?shī)实男木场?/p>
1.德者養心
“積善成德”，德的核心是做善事。中醫認為德高者五臟淳厚，氣血勻和，陰平陽(yáng)秘，所以能健康長(cháng)壽。
莊子說(shuō)，有修養的人“平易恬，則憂(yōu)患不能入，邪氣不能襲”;
管子言：“人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強”;
荀子也說(shuō)“有德則樂(lè )，樂(lè )則能久”;
孔子精辟指出：“大德必得其壽”。唐代大醫孫思邈則認為“德行不克，縱服玉液金丹，未能延年”，“道德日全，不祈善而有福，不求壽而自延，此養生之大旨也”。相反，德劣者往往病多壽短。
巴西一位學(xué)者經(jīng)三十年研究發(fā)現，有貪贓賄賂罪行的人，癌癥、心臟病、腦出血發(fā)病率遠遠高于正常人群�？梢�(jiàn)，道德修養不僅是品質(zhì)的要求，而且是養生的手段。
2.仁者養心
仁，是孔子思想的核心。其基本思想是“己欲立而立人，己欲達而達人”和“己所不欲，勿施于人”，具體可以概括為恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、弟等。
“恭”有謙遜、尊敬之義;“寬”有寬容、寬大之義;“信”有誠信、有信用之義;“敏”有勤勉之義;“惠”有柔順之義;“智”有智慧、智謀之義;“勇”即勇敢之義;“忠”有忠誠、盡心竭力之義;“恕”有仁愛(ài)、寬宥之義;“孝”為善待父母;“弟”同悌，為敬愛(ài)兄長(cháng)之義。
一個(gè)人如果能仁全如此，其心境必定是欣慰和寬松，而不是懊惱、憤恨和作奸犯科后的恐懼，因此，“仁者壽”。善良者能獲得內心的溫暖，緩解內心的焦慮，故而少疾，惡意者終日在算計與被算計之中，氣機逆亂，陰陽(yáng)失衡，故而多病而短壽。
難怪《戒庵老人漫筆》記載“一士取科第不以正，然與正人相來(lái)往，外貌雖軒昂，而心中實(shí).
《中外衛生要旨》認為：“常觀(guān)天下之人，凡氣之溫和者壽;質(zhì)之慈良者壽;量之寬宏者壽;言之簡(jiǎn)默者壽。蓋四者皆仁之端也�！�
美國密西根大學(xué)調查研究中心曾對2700人進(jìn)行跟蹤調查，發(fā)現善惡會(huì )影響一個(gè)人壽命的長(cháng)短。助人為樂(lè )、與他人相處融洽的人，壽命顯著(zhù)延長(cháng);
而心懷惡意、損人利己、與他人相處不融洽的人，死亡率是正常人的1.5倍。美國心血管病專(zhuān)家威廉斯博士從1958年開(kāi)始對225名醫科大學(xué)學(xué)生進(jìn)行跟蹤調查，發(fā)現因心臟病而死亡者，惡人是好人的5倍。正所謂“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”。
3.易性養心
“笑口常開(kāi)，青春常在”。但是，人生在世，難保無(wú)憂(yōu)，關(guān)鍵是毋使太過(guò)、勿令太久。
中醫“易性”的養心一法恰是“對癥”的良方。所謂易性，即通過(guò)學(xué)習、娛樂(lè )、交談等方式，來(lái)排除內心的悲憤憂(yōu)愁等不良情緒的方法。具體方法因人因事而異，如“取樂(lè )琴書(shū)，頤養神性”，或“看書(shū)解悶，聽(tīng)曲消愁，有勝于服藥”，或“止怒莫若詩(shī)，去憂(yōu)莫若樂(lè )”，或“勞則陽(yáng)氣衰，宜乘車(chē)馬游玩”，或“情志不遂……開(kāi)懷談笑可解”等等。
事實(shí)上，圖書(shū)、音樂(lè )、戲劇、舞蹈、書(shū)法、繪畫(huà)、賦詩(shī)、填詞、雕塑、種花、垂釣等，都可起到培育情趣、陶冶情性的防病治病作用，擁有它們必健康、長(cháng)壽。
4.哲理養心
哲理養生，主要是要掌握對立統一和一分為二的觀(guān)點(diǎn)。明末清初著(zhù)名哲學(xué)家王夫之總結與力行的“六然”、“四看”堪可借鑒。
所謂“六然”，就是“自處超然”，即超凡脫俗，超然達觀(guān);“處人藹然”，即與人為善，和藹相親;“無(wú)事澄然”，即澄然明志，寧靜致遠;“失意泰然”，即不灰心喪志，輕裝上陣;“處事斷然”，即不優(yōu)柔寡斷;“得意淡然”，即不居功自傲、忘乎所以。
所謂“四看”就是“大事難事看擔當”，能擔當得起;“逆境順境看襟懷”，能承受得起;“臨喜臨怒看涵養”，能寵辱不驚;“群行群止看識見(jiàn)”，能去留無(wú)意。這樣才能做到“知足不辱，知止不恥，當行則行，當止則止”。
哲理養生是高層次的保健養生，與德、仁相輔相成，異曲同工，只有在實(shí)踐中反復磨煉才能做到，是道德品質(zhì)、氣質(zhì)修養、文化水平、經(jīng)驗閱歷的集中表現。
事實(shí)上，正確地待人待己，熱愛(ài)本職工作，講究生活質(zhì)量，這不僅是做人做事的基礎，也是養生防病的前提。
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