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《內經(jīng)》的文化美

時(shí)間:2024-06-20 07:53:47 內經(jīng) 我要投稿
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《內經(jīng)》的文化美

  內經(jīng)是我國古代醫學(xué)的瑰寶,它記載了很多的養生之道。下面是小編整理的《內經(jīng)》的文化美,一起看看吧。

  《內經(jīng)》的文化美美在何處?這就是它的思想美、理論美、醫術(shù)美和文字美。

  語(yǔ)言和文字是文化的基石,試看《內經(jīng)》的語(yǔ)言是何等的精煉、豐富而且規范,《內經(jīng)》的文字是何等的優(yōu)美而富有文采。

  一、建立了獨特的中醫基本概念

  首先,《內經(jīng)》建立起了一套精當而獨特的中醫學(xué)基本概念,如:陰陽(yáng)、經(jīng)絡(luò )、氣血、正邪、六氣、五味、藏府、虛實(shí)、標本、病機、寸關(guān)尺、浮沉滑澀、望聞問(wèn)切等。這些概念構成了中醫學(xué)基礎理論的最基本元素與內涵。沒(méi)有這些概念,就沒(méi)有博大精深的中醫學(xué)。

  《內經(jīng)》對這些概念的表述十分準確到位,幾乎不可移易。如所謂陰陽(yáng)的概念是:“陰陽(yáng)者,天地之道也,萬(wàn)物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也。治病必求于本。”像這樣的概念,可謂千古名句,將傳之萬(wàn)代而不朽。又如它對“精、神”等的定義曰:“兩神相搏,合而成形,常先身生,是謂精”;“故生之來(lái)謂之精,兩精相搏謂之神,隨神往來(lái)謂之魂,并精而出入者謂之魄,所以任物者謂之心,心有所憶謂之意,意之所存謂之志,因志而存變謂之思。”這里它一連講了十個(gè)概念,都是講得很到位的。再如“氣、血”的概念,它這樣寫(xiě)道:“上焦開(kāi)發(fā),宣五谷味,熏膚、充身、澤毛,若霧露之溉,是謂氣。中焦受氣,取汁,變化而赤,是謂血。”像這樣的描述多么生動(dòng)形象,而又簡(jiǎn)明扼要。

  《內經(jīng)》所創(chuàng )立的中醫學(xué)的基本名詞概念還有許多,如:腎氣、陽(yáng)氣、陽(yáng)明脈、任脈、太沖脈、天癸、營(yíng)氣、少火、壯火、五臟、六腑、經(jīng)隧、逆從、正治、反治、熱因熱用、君臣佐使,等。拿今天的話(huà)來(lái)說(shuō),這些概念在醫學(xué)領(lǐng)域都屬于原創(chuàng ),有其專(zhuān)屬性。

  二、《內經(jīng)》的思想美

  《內經(jīng)》是傳經(jīng)布道之書(shū)。在其第一篇“上古天真論”中,“道”字凡五見(jiàn);在其他篇章中也多有出現。傳經(jīng)論道,以“化”成天下。這個(gè)“道”就是養生卻疾之道,這個(gè)思想就是所謂“法自然,致中和”的思想,這是中醫學(xué)的本質(zhì)與靈魂,也是中醫學(xué)的優(yōu)勢和生命力所在。

  請看,它所提出的“治病必求于本”的思想不美嗎?它所謂“提攜天地,把握陰陽(yáng)”的思想不美嗎?它“不治已病治未病,不治已亂治未亂”,以預防為重的思想不美嗎?它所主張的天人相應,“善言天者,必應于人”的思想不美嗎?它提出的“亢則害,承乃制”、“陰陽(yáng)不測謂之神”和“食飲有節,起居有常,不妄作勞”的思想不美嗎?它所謂“法天則地,隨應而動(dòng),匠無(wú)鬼神,獨來(lái)獨往”的思想不美嗎?它所提出的“化不可代,時(shí)不可違。無(wú)代化,無(wú)違時(shí),必養必和,待其來(lái)復”的思想不美嗎?——總之,中醫藥文化的核心價(jià)值觀(guān),在《內經(jīng)》中就已經(jīng)基本形成或樹(shù)立,你能說(shuō)它的文化不美嗎?

  三、《內經(jīng)》的理論美

  《內經(jīng)》用極富有感染力和文采的文字,記錄下了沿用近兩千年、迄今仍堪稱(chēng)先進(jìn)的中醫學(xué)理論,是文字與內容的完美結合。

  首先,它對人的生理和病理作了精辟的論述及高度的概括。

  生理方面,如所謂“陰平陽(yáng)秘,精神乃治;陰者藏精而起亟也,陽(yáng)者衛外而為固也”;“升降出入,無(wú)器不有”;“飲入于胃,游溢精氣,上輸于脾,脾氣散精,上歸于肺,通調水道,下輸膀胱”(按:像這樣一幅內景圖,描述得如此清晰,即使在今天用最現代化、最先進(jìn)的科技手段也很難顯示)。

  病理方面,如所謂“邪之所湊,其氣必虛;余知百病生于氣也,怒則氣上,喜則氣緩。故陽(yáng)強不能密,陰氣乃絕”;“胃不和則臥不安”;“出入廢則神機化滅,升降息則氣立孤危”;“風(fēng)勝則動(dòng),熱勝則腫,燥勝則干”;“飲食自倍,腸胃乃傷”;“心肺有病,而鼻為之不利也”等。

  其次,對疾病的診斷與治療,《內經(jīng)》也創(chuàng )立了一套執簡(jiǎn)馭繁、行之有效的方法。

  它以天人合一的整體觀(guān)來(lái)考察、分析病情,強調人要“與天地如一,得一之情,以知死生”。此處所謂“一”,就是人與自然界的有序、和諧與統一,如脈象隨四時(shí)的轉變而變化就是其一。它以陰陽(yáng)為綱,提出四診合參,說(shuō):“善診者,察色按脈,先別陰陽(yáng);審清濁而知部分;視喘息聽(tīng)聲音而知所苦,觀(guān)權衡規矩,而知病所主;按尺寸,觀(guān)浮沉滑澀而知病所生。以治無(wú)過(guò),以診則不失矣!”它用“以我知彼、以表知里、以觀(guān)過(guò)與不及之理”,即用類(lèi)推、目察、意識、指別等方法來(lái)揣度病情。如說(shuō):“諸有水氣者,微腫先見(jiàn)于目下也”;“頸脈動(dòng),喘疾咳,曰水”;“夫不得臥,臥則喘者,是水氣之客也”;“五藏六腑固盡有部,視其五色,黃赤為熱,白為寒,青黑為痛,此所謂視而可見(jiàn)者也”。它還提出了“法天則地,從容人事,治求中和”的治療學(xué)思想,強調要“謹守病機,各司其屬”,且初步建立起了藏府病機和六淫病機的理論,如所謂“諸濕腫滿(mǎn),皆屬于脾”、“諸暴強直,皆屬于風(fēng)”等。

  總之,《內經(jīng)》從整體角度、功能角度和運動(dòng)角度把握生命規律所建立起來(lái)的中醫學(xué)理論,是已經(jīng)被抽象化了的、形而上者的“道”,是經(jīng)得住臨床實(shí)踐檢驗的。所以,王冰說(shuō)它“其文簡(jiǎn),其意博,其理奧,其趣深,天地之象分,陰陽(yáng)之候列,變化之由表,死生之兆彰,稽其言有徵,驗之事不忒”,因而它是“真經(jīng)”而可以垂范后世的。

  談到中醫的理論,這里不能不談到《內經(jīng)》所提出的“玄生神”的問(wèn)題,也不能不談到現在有人提出要“讓中醫走下玄壇”的問(wèn)題。

  我認為,我們大可不必談“玄”色變。“玄”的本意是深奧難解的意思,世界上的許多事情(尤其是涉及到人的生命活動(dòng)問(wèn)題)本來(lái)就如此,不是都一目了然,也不是都能說(shuō)得或解釋得一清二楚。中醫正因為“玄”,才充滿(mǎn)了神奇奧妙,才值得人們推崇學(xué)習,才出了一代又一代的名中醫!秲冉(jīng)》理論之美,也正在于此。

  四、《內經(jīng)》的醫術(shù)美

  《內經(jīng)》的醫術(shù)比較全面地反映在中醫診斷治療學(xué)中,可以說(shuō),《內經(jīng)》為中醫診斷治療學(xué)打下了堅實(shí)的基礎。

  它提出“法天則地”作為養生卻疾治病的總原則,提出“察色按脈,先別陰陽(yáng)”的總綱領(lǐng),提出“因而和之,是謂圣度”的總治則,提出“謹守病機,各司其屬”作為辨證論治的核心,提出因人、因時(shí)、因地制宜,及“大毒治病,十去其六,常毒治病,十去其七,無(wú)使過(guò)之,傷其正也”的固護元氣思想,提出“必先歲氣,無(wú)伐天和,無(wú)盛盛,無(wú)虛虛”的諄諄告誡,特別強調“養之和之,靜以待時(shí)”,“無(wú)代化,無(wú)違時(shí),必養必和,待其來(lái)復”的中醫學(xué)治病觀(guān)。由于有正確的中醫理論指導,《內經(jīng)》的醫術(shù)無(wú)疑是很高明的。它對任何疾病似乎都有相對應的破解之法,也充分估計了病情的復雜性與多樣性,因而治療手段也決不單一,而是“適事如故”,包括正治、反治、外治等。如所謂“寒者熱之,熱者寒之,微者逆之,甚者從之,堅者削之,客者除之,勞者溫之,結者散之,留者攻之,燥者濡之”。應當說(shuō),《內經(jīng)》對于治病祛疾來(lái)說(shuō),是充滿(mǎn)了理論自信的,也是在臨床實(shí)踐中總結出來(lái)的經(jīng)驗。

  五、《內經(jīng)》的文字美

  《內經(jīng)》的文字美,在前面建立了中醫學(xué)基本概念一節中已有所述,如對陰陽(yáng)、氣血的解釋等。這里,僅從它對病情的描述之生動(dòng)形象,善用比喻,善用排比句歸納,讀之朗朗上口等亦可作說(shuō)明。如曰:“肺熱者,色白而毛敗;腎熱者,色黑而齒槁;脾熱者,色黃而肉蠕動(dòng);腎痹者,善脹,尻以代踵,脊以代頭;言而微,終日乃復言者,奪氣也;聲如從室中言,是中氣之濕也;白欲如鵝羽,不欲如鹽;紅欲如羅裹雄黃,不欲如赭;頭傾視深,精神將墮矣;形氣相得,謂之可治;色澤以浮,謂之易已;脈從四時(shí),謂之可治;夫病已成而后藥之,亂已成而后治之,譬猶渴而穿井,斗而鑄兵,不亦晚乎!”

  綜上,《內經(jīng)》的文化,就是古人所謂“觀(guān)乎天文,以察時(shí)變;觀(guān)乎人文,以化成天下”在醫學(xué)上的實(shí)際體現。因此,《內經(jīng)》所觀(guān)察的不僅是人,而是“上窮天紀,下極地理,遠取諸物,近取諸身”即天地人三才的文采。

  文化的最大作用,終極目的就是“化人”,即“教化人心”!秲冉(jīng)》的文化亦如此,即對中醫人的教化。事實(shí)證明,正是《內經(jīng)》的優(yōu)秀文化,教化了、哺育了一代代有作為、有出息的中醫人,F在有人提出要“讓《內經(jīng)》走下‘神壇’”,然而這能辦得到嗎?歷經(jīng)幾千年的考驗和無(wú)數代人的實(shí)踐,證明了《內經(jīng)》的文化符合人們養生和診治疾病的客觀(guān)規律與需要,是行之有效的“道”。它已在歷代中醫人心中樹(shù)立起了崇高的威望和典范。因而其豐碑地位不可替代,也不會(huì )被顛覆。

  概言之,《內經(jīng)》的文化,就是中醫藥文化,就是“執中無(wú)權,猶執一也”的文化,就是“損有余而補不足”的文化,就是“因而和之,是謂圣度”的文化,就是“致中和,法自然”,就是“化不可代,時(shí)不可違”。

  如果沒(méi)有《內經(jīng)》的文化之美,就沒(méi)有《內經(jīng)》的經(jīng)典地位。文化使《內經(jīng)》更璀璨,《內經(jīng)》使中醫學(xué)更輝煌!——美哉,《內經(jīng)》!

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