內經(jīng)與陰陽(yáng)
知道者必須要效法陰陽(yáng)，陰陽(yáng)是一個(gè)大問(wèn)題，尤其是中醫的一個(gè)大問(wèn)題，實(shí)際上也是傳統文化的問(wèn)題。陰陽(yáng)是什么?可以說(shuō)陰陽(yáng)包羅萬(wàn)象。所以《內經(jīng)》里面談到了“陰陽(yáng)者，天地之道也”。講的是天地之道。所以中醫為什么要效法天地，為什么老子要講道法自然，就是因為古人認識到了我們跟天地跟自然乃至跟日月是息息相通的。
如果談中醫的基本特性或者定位，我覺(jué)得現代科學(xué)對中醫做了一個(gè)很好的總結，提出了中醫有兩個(gè)特點(diǎn)：一個(gè)特點(diǎn)就是整體觀(guān)念。什么是整體觀(guān)念?不是說(shuō)人是一個(gè)整體，人是一個(gè)整體西醫也是這樣認為的，沒(méi)有說(shuō)西醫不認為人是一個(gè)整體。像內分泌、神經(jīng)系統揭示的人就是一個(gè)整體。
所以這個(gè)整體觀(guān)念并不是人身是一個(gè)整體，而是人與宇宙、人與自然、人與天地是一個(gè)整體。在這個(gè)整體里面人必須順從、效法這個(gè)整體的變化。也就是我們都要服從中央的領(lǐng)導，都要與中央保持一致，至少你與中央保持一致你的政治才有前途，政治又決定經(jīng)濟，你的經(jīng)濟才有前途，你的身家性命才有前途，都是一個(gè)道理。所以我們跟天地保持一致。這就是法于陰陽(yáng)，我們的健康才有保障。所以對天地要有一個(gè)認識、對自然要有一個(gè)認識。
拓展閱讀：養生 《黃帝內經(jīng)》中的至理天規
《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》《素問(wèn)》兩部分。在以黃帝、岐伯、雷公對話(huà)、問(wèn)答的形式闡述病機病理的同時(shí)，主張不治已病，而治未病，同時(shí)主張養生、攝生、益壽、延年。在黃老道家的理論上建立了中醫學(xué)獨特的理論體系，標志著(zhù)我國醫學(xué)由單純積累經(jīng)驗的階段發(fā)展到了系統的理論總結階段。
天人合一，順應天地
《素問(wèn)·寶命全形論》指出：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。人以天地之氣生，四時(shí)之法成。”天地自然之中，天氣下降，地氣上升，陰陽(yáng)交合，萬(wàn)物滋生，人類(lèi)為萬(wàn)物之中最為貴重的成員，是稟天地陰陽(yáng)之氣而生存的。因此天地自然的變化，必然對人體的生理病理存在種種直接或間接的影響。
比如，在一年四季之中，自然界表現出來(lái)的是春生、夏長(cháng)、秋收、冬藏的發(fā)展變化，而人體的生理功能也會(huì )出現相應的變化。與此同理，在一日之中隨著(zhù)晝夜晨昏的陰陽(yáng)變化，人體的生理功能也相應出現節律性的變化。中醫養生重視順應天地自然界的運動(dòng)變化，強調人體必須與天地自然界保持高度的和諧、協(xié)調、統一，這樣才有可能保持健康長(cháng)壽。
正如《素問(wèn)·四氣調神大論》所說(shuō)：“陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”不單是四時(shí)氣候變化必須適應與順從它，地理位置、自然環(huán)境、水質(zhì)空氣等，包括人體也必須很好地加以保護并順從它、適應它。這些都是養生防病必須遵循的重要原則。
“氣”(“道”)是宇宙萬(wàn)物的本原
老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。”認為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”，宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”。
《黃帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物 。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則，在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。
食飲有節，起居有常
陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本。上古知道養生之道的人，能夠按照客觀(guān)規律安排生活，養生之法就是讓自身的陰陽(yáng)保持平衡(人體內的陰盛陽(yáng)衰，或陽(yáng)盛陰衰就會(huì )產(chǎn)生疾病)。
飲食上要有節制，不能飲食單一，暴飲暴食，大魚(yú)大肉，酒足飯飽等。在起居作息上同樣要有規律，不要熬夜，經(jīng)常熬夜會(huì )造成人體內生物鐘紊亂，內分泌失調，不能過(guò)于讓身體疲勞透支。如此，人的外形和體內的元氣就得到了養頤，所以懂得養生之道的人能活到百歲。
而如今的人，對養生不已為然，飲酒無(wú)度，以消耗和糟蹋自己的身體為正。有人經(jīng)常醉酒行房，為所欲為，無(wú)節制地耗散先天之精氣。性欲無(wú)度就是在消耗生命的本源，節制性欲，固精保氣，為養生之道。當今的人不顧身體得狀況，過(guò)分使用精力，滿(mǎn)足一時(shí)之快，尋歡作樂(lè )的方式都是有悖于養生之道的，所以到了五十歲便提前衰老了。
清靜內守，調和情緒
道教主張以調養精神思維活動(dòng)，作為主要途徑來(lái)保養生命、益壽延年。認為精神是生命活動(dòng)的主宰，神靜則對抗衰老、延年益壽。人的思 、慮 、智 、志、急、魂等，均由精神所主。主張神氣清靜內守，不宜躁動(dòng)妄耗;強調清心寡欲，抑目靜耳，調攝神志，順應四時(shí)，常練靜功，以保持神氣清靜，促進(jìn)健康。
養三寶：精、氣、神
人，從本質(zhì)上說(shuō)，只有三樣東西：精、氣、神;養生，從根本上說(shuō)，只有也只需養精、養氣、養神。把握住“精氣神”的養生，是最本質(zhì)的、最有效的更是最正道的養生。養精是養生的基礎，養氣是養生的路徑，養神是養生的關(guān)鍵;只有精氣神一起養，用“氣”來(lái)連通“精”和“神”，我們的身體才能“陰平陽(yáng)秘”，我們的健康才能持久。
形勞而不倦
生命在于運動(dòng)，但是要運動(dòng)的適度，即“形勞而不倦”。人身的氣血要流通運動(dòng)，就像江河里的水，日夜奔流不息，如果停滯了，水就會(huì )發(fā)臭、腐敗，或者由于淤積而沖開(kāi)河堤泛濫成災。因此人不能貪圖安逸，運動(dòng)不足。另一方面，運動(dòng)不能過(guò)度，即是其言“勞而不倦”;若是勞累過(guò)度，則容易引起“勞傷”。
謹和五味、食飲有節
《黃帝內經(jīng)》的“謹和五味”、“食飲有節”等飲食調養。此學(xué)派主張飲食調養，補益精氣，糾正服腑陰陽(yáng)之偏，以達到調治疾病、延年益壽的目的。唐代名醫孫思邈是這個(gè)學(xué)派的一代宗師，其主導思想是節制飲食，以食療痛，養老益壽。飲食宜清、淡、軟、簡(jiǎn)，忌膩、厚、生冷。
《黃帝內經(jīng)》認為，影響人體健康是由諸多復雜的因素構成。除了天時(shí)氣候、地理環(huán)境等外界因素外，人的精神狀態(tài)、生活起居、飲食習慣等內在因素也十分重要。
因此，要想防病健身、延年益壽，就必須采取各種措施進(jìn)行全方位的綜合調攝。正如《靈樞·本神》所說(shuō)：“故智者之養生也，必順四時(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節陰陽(yáng)而調剛柔，如是，則僻邪不至，長(cháng)生久視。”
這充分說(shuō)明，人體養生必須是全方位的，只孤立強調某一方面，都是不成的。既要強調順從天地自然外界因素，又要強調調和情志、安定居處、節制房事、調節飲食等來(lái)保養身體。在具體方法上，要根據自身各方面條件及具體情況，選擇適合自己的各種養生術(shù)，綜合調理，全面攝養，從而達到健康長(cháng)壽的目的。
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