《黃帝內經(jīng)》主要講的是什么

　　《黃帝內經(jīng)》分《靈樞》、《素問(wèn)》兩部分，是中國最早的醫學(xué)典籍，傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一（其余三者為《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農本草經(jīng)》）。下面是小編整理的《黃帝內經(jīng)》主要講的是什么，歡迎大家分享。

　　《黃帝內經(jīng)》主要講的是什么

　　《黃帝內經(jīng)》是我國傳統醫學(xué)四大經(jīng)典著(zhù)作之一(《黃帝內經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》)，也是第一部冠以中華民族先祖“黃帝”之名的傳世巨著(zhù)，是我國醫學(xué)寶庫中現存成書(shū)最早的一部醫學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫學(xué)巨著(zhù)。

　　在理論上建立了中醫學(xué)上的“陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)”、“脈象學(xué)說(shuō)”“藏象學(xué)說(shuō)”、“經(jīng)絡(luò )學(xué)說(shuō)”、“病因學(xué)說(shuō)”“病機學(xué)說(shuō)”、“病癥”、“診法”、論治及“養生學(xué)”、“運氣學(xué)”等學(xué)說(shuō)。其醫學(xué)理論是建立在我國古代道家理論的基礎之上的，反映了我國古代天人合一思想。

　　黃帝內經(jīng)成編於戰國時(shí)期，是中國現存最早的中醫理論專(zhuān)著(zhù)�？偨Y了春秋至戰國時(shí)期的醫療經(jīng)驗和學(xué)術(shù)理論，并吸收了秦漢以前有關(guān)天文學(xué)、歷算學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)，運用陰陽(yáng)、五行、天人合一的理論,對人體的解剖、生理、病理以及疾病的診斷、治療與預防，做了比較全面的闡述，確立了中醫學(xué)獨特的理論體系，成為中國醫藥學(xué)發(fā)展的理論基礎和源泉。

　　現存最早的中醫藥學(xué)著(zhù)作《黃帝內經(jīng)》收載的成方13首中，就有10種中成藥，并有丸、散、酒、丹等劑型。

　　《黃帝內經(jīng)》是早期中國醫學(xué)的理論典籍。世簡(jiǎn)稱(chēng)之為《內經(jīng)》。最早著(zhù)錄于劉歆《七略》及班固《漢書(shū)·藝文志》，原為18卷。醫圣張仲景“撰用素問(wèn)、九卷、八十一難……為傷寒雜病論”，晉皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時(shí)，稱(chēng)“今有針經(jīng)九卷、素問(wèn)九卷，二九十八卷，即內經(jīng)也”，《九卷》在唐王冰時(shí)稱(chēng)之為《靈樞》。至宋，史嵩獻家藏《靈樞經(jīng)》并予刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實(shí)則一書(shū)而多名。宋之后，《素問(wèn)》、《靈樞》始成為《黃帝內經(jīng)》組成的兩大部分。

　　《黃帝內經(jīng)》是什么意思呢?內經(jīng)，不少人認為是講內在人體規律的，有的人認為是講內科的，但相關(guān)專(zhuān)家認為《黃帝內經(jīng)》是一部講“內求”的書(shū)，要使生命健康長(cháng)壽，不要外求，要往里求、往內求，所以叫“內經(jīng)”。也就是說(shuō)你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。

　　實(shí)際上《黃帝內經(jīng)》整本書(shū)里面只有13個(gè)藥方，藥方很少。它關(guān)鍵是要往里求、往內求，首先是內觀(guān)、內視，就是往內觀(guān)看我們的五臟六腑，觀(guān)看我們的氣血怎么流動(dòng)，然后內煉，通過(guò)調整氣血、調整經(jīng)絡(luò )、調整臟腑來(lái)達到健康，達到長(cháng)壽。所以?xún)惹髮?shí)際上是為我們指出了正確認識生命的一種方法、一種道路。

　　這種方法跟現代醫學(xué)的方法是不同的，現代醫學(xué)是靠?jì)x器、靠化驗、靠解剖來(lái)內求。中醫則是靠?jì)扔^(guān)、靠體悟、靠直覺(jué)來(lái)內求。我國的“三大奇書(shū)”之一編輯本段　　相關(guān)專(zhuān)家認為，《黃帝內經(jīng)》可以用三個(gè)“第一”給它作一概括。

　　第一，《黃帝內經(jīng)》是第一部中醫理論經(jīng)典。人類(lèi)出現以后，就有疾病，有了疾病必然就要尋求各種醫治的方法，所以醫療技術(shù)的形成的確遠遠早于《黃帝內經(jīng)》。但中醫學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)體系的形成，卻是從《黃帝內經(jīng)》開(kāi)始的，所以《黃帝內經(jīng)》被公認為中醫學(xué)的奠基之作。

　　這部著(zhù)作第一次系統講述了人的生理、病理、疾病、治療的原則和方法，為人類(lèi)健康做出了巨大的貢獻。中醫學(xué)形成以后，就庇佑著(zhù)我們中華民族，使我們中華民族生生不息，使我們中華兒女能夠戰勝疾患、災難，綿延至今。沒(méi)有中醫、沒(méi)有《黃帝內經(jīng)》的中華民族，是難以想象的。

　　第二，《黃帝內經(jīng)》是第一部養生寶典�！饵S帝內經(jīng)》中講到了怎樣治病，但更重要的講的是怎樣不得病，怎樣使我們在不吃藥的情況下就能夠健康、能夠長(cháng)壽、能夠活到一百歲。

　　《黃帝內經(jīng)》非常重要的思想——“治未病”。

　　《黃帝內經(jīng)》中說(shuō)：“不治已病治未病，不治已亂治未亂�！�

　　“不治已病治未病”的意思是說(shuō)，假如一個(gè)人的肝臟出了問(wèn)題，不要指盲目的治療肝臟，還要從其他未生病的臟器著(zhù)手。肝屬木，腎屬水，水生木，心屬火，木生火。所以也要從腎臟和心臟上著(zhù)手治療。

　　而“不治已亂治未亂”的意思是說(shuō)，假設一個(gè)公司的管理模式上出了問(wèn)題，造成了混亂。不要指盲目的解決當前的混亂，而要從造成混亂的原因，和混亂將會(huì )導致的后果著(zhù)手。簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是把前頭和后面兩端解決，中間的那段麻煩也就不存在了~

　　第三，《黃帝內經(jīng)》是第一部關(guān)于生命的百科全書(shū)�！饵S帝內經(jīng)》以生命為中心，里面講了醫學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)、社會(huì )學(xué)，還有哲學(xué)、歷史等，是一部圍繞生命問(wèn)題而展開(kāi)的百科全書(shū)。我們國學(xué)的核心實(shí)際上就是生命哲學(xué)，《黃帝內經(jīng)》就是以黃帝的名字命名的、影響最大的國學(xué)經(jīng)典。中國古代有三大以“經(jīng)”命名的奇書(shū)，第一部是《易經(jīng)》，第二部是《道德經(jīng)》，第三部就是《黃帝內經(jīng)》�，F在，這三部奇書(shū)不僅引起中華兒女，炎黃子孫的關(guān)注，而且引起世界各國人民的極大關(guān)注，因為它的價(jià)值在當今社會(huì )已經(jīng)越來(lái)越凸顯出來(lái)。

　　學(xué)術(shù)思想

　　《黃帝內經(jīng)》接受了中國古代唯物的氣一元論的哲學(xué)思想，將人看作整個(gè)物質(zhì)世界的一部分，宇宙萬(wàn)物皆是由其原初物質(zhì)“氣”形成的。在“人與天地相參”、“與日月相應”的觀(guān)念指導下，將人與自然緊密地聯(lián)系在一起。

　　一、“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原

　　老子在《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！闭J為構成世界的原初物質(zhì)是形而上者的“道”。宋钘、尹文將這種原初物質(zhì)稱(chēng)之為“氣”�！饵S帝內經(jīng)》受這些學(xué)說(shuō)的影響，也認為“氣”是宇宙萬(wàn)物的本原，“太虛寥廓，肇基化元，萬(wàn)物資始，五運終天”。在天地未形成之先便有了氣，充滿(mǎn)太虛而運行不止，然后才生成宇宙萬(wàn)物。這其實(shí)是揭示天體演化及生物發(fā)生等自然法則。在宇宙形成之先，就是太虛。太虛之中充滿(mǎn)著(zhù)本元之氣，這些氣便是天地萬(wàn)物化生的開(kāi)始。由于氣的運動(dòng)，從此便有了星河、七曜，有了陰陽(yáng)寒暑，有了萬(wàn)物。陰陽(yáng)五行的運動(dòng)，總統著(zhù)大地的運動(dòng)變化和萬(wàn)物的發(fā)生與發(fā)展。

　　二、人與自然的關(guān)系

　　《黃帝內經(jīng)》認為人與自然息息相關(guān)，是相參相應的，自然界的運動(dòng)變化無(wú)時(shí)無(wú)刻不對人體發(fā)生影響�！端貑�(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”。是說(shuō)人和宇宙萬(wàn)物一樣，是稟受天地之氣而生、按照四時(shí)的法則而生長(cháng)。人生天地之間，必須要依賴(lài)天地陰陽(yáng)二氣的運動(dòng)和滋養才能生存。

　　黃帝內經(jīng)的生命智慧(4張)

　　人體的內環(huán)境必須與自然界這個(gè)外環(huán)境相協(xié)調、相一致，這就要求人對自然要有很強的適應性�！鹅`樞·五癃津液別》說(shuō)：“天暑衣厚則腠理開(kāi)，故汗出�！�…天寒則腠理閉，氣濕不行，水下留于膀胱，則為溺與氣�！边@顯然是水液代謝方面對外環(huán)境的適應。人的脈象表現為春弦、夏洪、秋毛、冬石，同樣是由于人體氣血對春夏秋冬不同氣候變化所做出的適應性反應，以此達到與外環(huán)境的協(xié)調統一。如果人們違背了春生夏長(cháng)秋收冬藏的養生之道，就有可能產(chǎn)生病變。就是一日之內、日夜之間，人體也會(huì )隨天陽(yáng)之氣的盛衰而相應變化。如果違反了客觀(guān)規律，也會(huì )受到損害。

　　人與自然這種相參相應的關(guān)系在《黃帝內經(jīng)》中是隨處可見(jiàn)的。無(wú)論是生理還是病理，無(wú)論是養生預防還是診斷與治療，都離不開(kāi)這種理論的指導。

　　三、人是陰陽(yáng)對立的統一體

　　人是陰陽(yáng)對立的統一體，這在生命開(kāi)始時(shí)已經(jīng)決定了。具有生命力的父母之精相媾，也就是陰陽(yáng)二氣相媾，形成了生命體[104]。生命體形成之后，陰陽(yáng)二氣存在于其中，互為存在的條件。相互聯(lián)系、相互資生、相互轉化，又相互斗爭。

　　從人體的組織結構上看，《黃帝內經(jīng)》把人體看成是各個(gè)層次的陰陽(yáng)對立統一體，還把每一臟、每一腑再分出陰陽(yáng)，從而使每一層次，無(wú)論整體與局部、組織結構與生理功能都形成陰陽(yáng)的對立統一。

　　四、人體是肝心脾肺腎五大系統的協(xié)調統一體

　　《黃帝內經(jīng)》所說(shuō)的五臟，實(shí)際上是指以肝心脾肺腎為核心的五大系統。

　　以心為例：心居胸中，為陽(yáng)中之太陽(yáng)，通于夏氣，主神明，主血脈，心合小腸，生血、榮色，其華在面，藏脈、舍神、開(kāi)竅于舌、在志為喜。在談心的生理、病理時(shí)，至少要從以上諸方面系統地加以考慮才不至于失之片面。因此可以每一臟都是一大系統，五大系統通過(guò)經(jīng)絡(luò )氣血聯(lián)系在一起，構成一個(gè)統一體。這五大系統又按五行生克制化規律相互協(xié)調、資生和抑制，在相對穩態(tài)的情況下，各系統按其固有的規律從事各種生命活動(dòng)。

　　五、生命觀(guān)

　　《黃帝內經(jīng)》否定超自然、超物質(zhì)的神的存在，認識到生命現象來(lái)源于生命體自身的矛盾運動(dòng)。認為陰陽(yáng)二氣是萬(wàn)物的胎始[。對整個(gè)生物界，則認為天地萬(wàn)物和人都是天地陰陽(yáng)二氣交合的產(chǎn)物。陰陽(yáng)二氣是永恒運動(dòng)的，其基本方式就是升降出入[109]�！饵S帝內經(jīng)》把精看成是構成生命體的基本物質(zhì)，也是生命的原動(dòng)力。在《靈樞·經(jīng)脈》還描繪了胚胎生命的發(fā)展過(guò)程：“人始生，先成精，精成而腦髓生。骨為干，脈為營(yíng)，筋為剛，肉為墻，皮膚堅而毛發(fā)長(cháng)”。這種對生命物質(zhì)屬性和胚胎發(fā)育的認識是基本正確的。

　　六、形神統一觀(guān)

　　《黃帝內經(jīng)》對于形體與精神的辯證統一關(guān)系做出了的說(shuō)明，指出精神統一于形體，精神是由形體產(chǎn)生出來(lái)的生命運動(dòng)。

　　在先秦諸子中對神以及形神關(guān)系的認識，沒(méi)有哪一家比《黃帝內經(jīng)》的認識更清楚、更接近科學(xué)。關(guān)于形神必須統一、必須相得的論述頗多，如《靈樞·天年》[112]和《素問(wèn)·上古天真論》。如果形神不統一、不相得，人就得死。如《素問(wèn)·湯液醪醴》和《素問(wèn)·逆調論》�！饵S帝內經(jīng)》這種形神統一觀(guān)點(diǎn)對中國古代哲學(xué)有非常大的貢獻。

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