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魯迅《二心集》雜文集:《一八藝社習作展覽會(huì )小引》
引導語(yǔ)：在魯迅先生創(chuàng )作后期，他傾注了大部分心血于雜文創(chuàng )作中，可以說(shuō)，魯迅先生的名字是與他的雜文緊密聯(lián)系在一起的。下面就是小編收集他的《二心集》雜文集中的一篇文章，《一八藝社習作展覽會(huì )小引》原文，歡迎大家閱讀學(xué)習。
一八藝社習作展覽會(huì )小引〔1〕
現在有自以為大有見(jiàn)識的人，在說(shuō)“為人類(lèi)的藝術(shù)”。然而這樣的藝術(shù)，在現在的社會(huì )里，是斷斷沒(méi)有的�？戳T，這便是在說(shuō)“為人類(lèi)的藝術(shù)”的`人，也已將人類(lèi)分為對的和錯的，或好的和壞的，而將所謂錯的或壞的加以叫咬了。
所以，現在的藝術(shù)，總要一面得到蔑視，冷遇，迫害，而一面得到同情，擁護，支持。
一八藝社〔2〕也將逃不出這例子。因為它在這舊社會(huì )里，是新的，年青的，前進(jìn)的。
中國近來(lái)其實(shí)也沒(méi)有什么藝術(shù)家。號稱(chēng)“藝術(shù)家”者，他們的得名，與其說(shuō)在藝術(shù)，倒是在他們的履歷和作品的題目——故意題得香艷，漂渺，古怪，雄深。連騙帶嚇，令人覺(jué)得似乎了不得。然而時(shí)代是在不息地進(jìn)行，現在新的，年青的，沒(méi)有名的作家的作品站在這里了，以清醒的意識和堅強的努力，在榛莽中露出了日見(jiàn)生長(cháng)的健壯的新芽。
自然，這，是很幼小的。但是，惟其幼小，所以希望就正在這一面。
我的話(huà)，也就是只對這一面說(shuō)的，如上。
一九三一年五月二十二日。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九三一年六月十五日《文藝新聞》第十四期。
〔2〕一八藝社一九二九年(民國十八年)由杭州藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校部分學(xué)生組成的一個(gè)木刻藝術(shù)團體。該社部分成員在上海從事藝術(shù)活動(dòng)時(shí)，曾得到魯迅的指導和幫助。
1魯迅雜文概述
對于雜文寫(xiě)作，魯迅懷著(zhù)一種目的明確的自覺(jué)意識，其中蘊含著(zhù)他的嚴肅、崇高而執著(zhù)的思想追求和精神追求。他說(shuō)過(guò)，“我早就很希望中國的青年站出來(lái)，對于中國的社會(huì )，文明，都毫無(wú)忌憚地加以批評。”(《華蓋集·題記》)魯迅的雜文，正是這樣一種社會(huì )批評和文明批評。這種批評，正像他自己所說(shuō)的那樣，“是在對于有害的.事物，立刻給以反響或抗爭，是感應的神經(jīng)，是攻守的手足，”(《且介亭雜文·序言》)是“匕首和投槍”(《南腔北調集·小品文的危機》)。
2魯迅雜文特質(zhì)
(一)批判性、否定性、攻擊性的特色
魯迅因為感同身受著(zhù)中國社會(huì )的“弱者”(無(wú)地位者，不被承認者、受壓迫者)的痛苦，而自覺(jué)地進(jìn)行他的反抗(復仇)，他以不斷批判來(lái)體現自身(包括自己的文學(xué))的價(jià)值。他要求個(gè)體精神獨立與自由，把批判的鋒芒指向任何形式、任何范圍的對人的奴役與壓迫，并幾乎在現實(shí)社會(huì )的一切方面都發(fā)現了這種奴役與壓迫關(guān)系的延續與再生產(chǎn)，他的批判性也就永無(wú)終結。
(二)在“反常規”的“多疑”思想燭照下批判的犀利與刻毒
魯迅的批判，不同于一般的思想評論，在于他把自己的批判鋒芒始終對準人，人的心靈與靈魂，還在于他同樣違反“常規”的聯(lián)想力。它能夠把外觀(guān)形式上離異最遠，似乎不可能有任何聯(lián)系的人和事聯(lián)結在一起，總是在“形”的巨大反差中發(fā)現“神”的相通。
(三)雜文思維中的“個(gè)”與“類(lèi)”
勾畫(huà)“個(gè)”與“類(lèi)”統一的類(lèi)型形象(“社會(huì )相”、“共名”)，可以說(shuō)是魯迅雜文基本的藝術(shù)手段，也是他在進(jìn)行論戰時(shí)所采取的基本方法。魯迅不是對某個(gè)人作出全面評價(jià)，而是將某個(gè)人一時(shí)一地的言行作為一種典型現象來(lái)加以解剖，他所采取的方法是“攻其一點(diǎn)，不及其余”，只抓住具有普遍意義的某一點(diǎn)，而有意排除了為這一點(diǎn)所不能包容的某人的其他個(gè)別性，特殊性，從中提煉出一種社會(huì )類(lèi)型。在這個(gè)意義上，讀者不熟悉文章時(shí)代背景材料，反而是有助于對其實(shí)質(zhì)性?xún)热莸陌盐张c理解的。
(四)魯迅雜文的主觀(guān)性
魯迅宣稱(chēng)：我的雜文”不過(guò)是，將我所遇到的，所想到的，所要說(shuō)的，一任它怎樣淺薄，怎樣偏激，有時(shí)便都用筆寫(xiě)了下來(lái)……，就如悲喜時(shí)節的歌哭一般那是無(wú)非借此來(lái)釋?xiě)嵤闱�。這就是說(shuō)，魯迅雜文確是由某一外在客觀(guān)人事引發(fā)的，但它所關(guān)注與表現的`，卻是做著(zhù)自己的主觀(guān)反應。一切客觀(guān)人事都是要通過(guò)魯迅的主觀(guān)心靈的過(guò)濾、折射，才成為他的雜文題材。
(五)自由創(chuàng )造的雜文語(yǔ)言
與思想的天馬行空相適應，魯迅雜文的語(yǔ)言也是自由無(wú)拘而極富創(chuàng )造力的。他的雜文可以把漢語(yǔ)的表意抒情功能發(fā)揮到極致。另外，他的語(yǔ)言又是反規范的，仿佛故意破壞語(yǔ)法規則，違反常規用法，制造一種不和諧的“拗體”，以打破語(yǔ)言對思想的束縛，同時(shí)取得荒誕、奇駿的美學(xué)效果。
3魯迅雜文奴性
魯迅雜文不但指出了奴性是我們民族世代相襲的固有的頑癥，而且更加深刻地概括出其奴性的特征，即卑怯與兇殘。
有幾種最為典型的表現：
其一：“羊”與“兇獸”的結合，“遇到比他更兇的兇獸時(shí)便現羊樣，遇見(jiàn)比他更弱的羊時(shí)便現兇獸樣“。中國人稍有權力，大多兇殘橫恣，宛然一個(gè)暴君;一到大勢已去，就溫順多了，滿(mǎn)口中庸之道;待到傾敗，淪為奴隸，則也處之泰然，津津樂(lè )道于順民的太平盛世。這種奴才，是中國”鷹犬塞途，干兒當道“的屈辱史的產(chǎn)物。
其二，”誠于中而形于外“的叭兒。所謂”誠于中“，指他們做奴才做得心滿(mǎn)意足，能”從奴隸生活中尋出‘美‘來(lái)，贊嘆，撫摩，陶醉“;甚至”為了一點(diǎn)點(diǎn)犒賞，不但安于做奴才，而且還要做更廣泛的.奴才，還得出錢(qián)去買(mǎi)做奴才的權利“。這”形于外“和”相“，有不僅是指外貌，乃是形式和內容的結合：”倚徙華洋之間，往來(lái)主奴之界“，而又怡然自得，沾沾自喜，奴才做得心滿(mǎn)志得，嫣然如梁?jiǎn)⒊f(shuō)的”心奴“。
其三，知識階層的奴才。他們對于主子小罵大幫忙，竭力把奴性掩蓋起來(lái)，以清高的文人自居，不但自己津津有味地當奴才，還不忘”教育“無(wú)產(chǎn)者要辛辛苦苦，誠誠實(shí)實(shí)地爬上去，以以爭當候補奴才為人生正道。但是只要舊主子一倒臺便振振有詞地投靠新的權門(mén)。
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