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陋室銘譯文對照

時(shí)間:2024-08-09 18:06:47 陋室銘 我要投稿
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陋室銘譯文對照

  導語(yǔ):劉禹錫的《陋室銘》如今早已成了家喻戶(hù)曉的“名文”,但其實(shí)這篇名文卻是被"氣"出來(lái)的。

陋室銘譯文對照

  山不在高, 有仙則名。 水不在深, 有龍則靈。 斯是陋室, 惟吾德馨。 苔痕上階綠, 草色入簾青。 談笑有鴻儒, 往來(lái)無(wú)白丁。 可以調素琴, 閱金經(jīng)。 無(wú)絲竹之亂耳, 無(wú)案牘之勞形。 南陽(yáng)諸葛廬, 西蜀子云亭。 孔子云: 何陋之有?

  山不在于高, 有了神仙就出名。 水不在于深, 有了龍就顯得有了靈氣。 這是簡(jiǎn)陋的房子, 只是我(住屋的人)品德好(就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了)。 長(cháng)到臺階上的苔痕顏色碧綠; 草色青蔥,映入簾中。 到這里談笑的都是知識淵博的大學(xué)者, 交往的沒(méi)有知識淺薄的人, 平時(shí)可以彈奏清雅的古琴, 閱讀泥金書(shū)寫(xiě)的富哦經(jīng)。 沒(méi)有奏樂(lè )的聲音擾亂雙耳, 沒(méi)有官府的公文使身體勞累。 南陽(yáng)有諸葛亮的草廬, 西蜀有揚子云的亭子。 孔子說(shuō): “這有什么簡(jiǎn)陋呢?”

  內容欣賞

  銘是古代一種刻于金石上的押韻文體,多用于歌功頌德與警戒自己。明白了銘的意思,也就明白了題意,作者托物言志,通過(guò)對居室的描繪,極力形容陋室的不陋,“斯是陋室,惟吾德馨”這一中心,實(shí)際上也就是借陋室之名行歌頌道德品質(zhì)之實(shí),表達出室主人高潔傲岸的節操和安貧樂(lè )道的情趣。

  《陋室銘》即開(kāi)篇以山水起興,水可以不在深,只要有了仙龍就可以出名,那么居處雖然簡(jiǎn)陋,卻因主人的有“德”而“馨”,也就是說(shuō)陋室因為有道德品質(zhì)高尚的人存在當然也能出名,聲名遠播,刻金石以記之。山水的平凡因仙龍而生靈秀,那么陋室當然也可借道德品質(zhì)高尚之士播灑芬芳。此種借力打力之技,實(shí)為絕妙,也可謂作者匠心獨具。特別是以仙龍點(diǎn)睛山水,構思奇妙。“斯是陋室,唯吾德馨”,由山水仙龍入題,作者筆鋒一轉,直接切入了主題,看引論鋪下了基礎。也點(diǎn)出了陋室不陋的原因,其原因是德馨二字。

  在此點(diǎn)看出,作者寫(xiě)此隨筆是經(jīng)過(guò)反復思考的,絕對不是一時(shí)的靈感沖動(dòng)。絕句可以是靈光乍現,而連接無(wú)暇卻是平時(shí)的功底積累與反復推敲了。4—7句刁難下祭出此文,并將其刻于石上,具有很強烈的針?shù)h相對的性質(zhì)。從全文的寫(xiě)作手法來(lái)看,通篇以“比”的手法一氣呵成,而不是烘托。那么“苔痕”和“談笑”二句究竟在說(shuō)什么呢? 青苔在石階上(照樣)綠意盎然,野草在荒地里(依然)郁郁青青。言下之意是什么呢?我劉禹錫在哪里都不改本色,我所交往的都是有修養的飽學(xué)之士,沒(méi)有(你們這些)無(wú)學(xué)之輩。作者以青苔和野草來(lái)比喻自己獨立的人格,這是氣節的寫(xiě)照,是不屈的宣言。

  如果說(shuō)本文的1~3句是一種鋪墊,那么4~7句則進(jìn)入了真正的對抗。作者以詩(shī)一般優(yōu)美的語(yǔ)言展示了自己的錚錚傲骨,同時(shí),也對勢利小人進(jìn)行了無(wú)情的鞭撻。

  “南陽(yáng)諸葛廬,西蜀子云亭”作者借諸葛亮的草廬,西蜀揚子云的玄亭作類(lèi)比,引出自己的陋室,及人為自己的楷模,希望自己也能如同他們一樣擁有高尚的德操,反映自己以古代賢人自況的思想,同時(shí)暗示了陋室不陋。實(shí)際上劉禹錫這樣寫(xiě)還有另一層深意,即諸葛亮是閑居臥龍草廬以待明主出山。而揚雄呢?卻是淡薄于功名富貴,潛心修學(xué)之士,雖官至上品,然他對于官職的起起落落與金錢(qián)的淡泊,卻是后世的典范。作者引用此二人之意,他想表達的意思是:處變不驚、處危不屈、堅守節操、榮辱從容的意思。既不愿與世俗同流合污,又想逢明主一展抱負,若無(wú)明主,也甘于平淡的那種志向吧。這結合作者官場(chǎng)的起起落落,是比較符合實(shí)際情況的。

  結句引用“孔子云:何陋之有?”,引古人之言, 收束全篇, 說(shuō)明陋室“不陋”。表達了他對當時(shí)封建禮教的最高道德品質(zhì)的追求。用圣人肯定的操守來(lái)規范要求自己,也許就是劉禹錫對自己的道德品質(zhì)的最高要求。這樣的結句,不說(shuō)其中的內容是何種意思,但結合題意,卻是妙手天成。因為封建禮教是以儒家的道德標準為最高道德標準的,孔圣人的肯定,也就為他道德品質(zhì)的論注下了最好的定論,論文當有論據,而引孔圣人言作為論據,無(wú)疑在當時(shí)是最好的論據,充分而不可辯駁。

  注釋

  陋室:是劉禹錫的室名,就是簡(jiǎn)陋的房子。據說(shuō)是劉禹錫在安徽和州任刺史時(shí)修建的。一正房,兩廂房,坐北朝南。正房中有石碑一方,碑首有篆書(shū)“陋室銘”三個(gè)字,現在安徽和縣仍保存著(zhù)。

  銘:就是記載,在器物上刻字,表示永記不忘,后來(lái)便逐漸發(fā)展成為一種文體。常常在金屬器物或碑石上刻寫(xiě)文字,用來(lái)記敘生平、事業(yè)、功德,表示紀念或者記物寓意,表示勉勵或警戒之意。

  “山不”二句:山不在于高不高,有神仙居住就名聞遠方。

  “水不”二句:水不在于深不深,有龍潛藏著(zhù)就有靈驗。龍,古代傳說(shuō)中的一種能興云作雨的神異動(dòng)物。

  “斯是”二句:這座簡(jiǎn)陋的房子,也正是由于我具有美德而散發(fā)出芳香。斯、是,都是代詞,“這”。惟,只。馨(xīn欣),散布得很遠的香氣。

  “苔痕”二句:點(diǎn)點(diǎn)青苔滋生上了臺階,臺階因而呈現著(zhù)綠色;草色映入簾帷,室內也顯得一片青翠。痕,斑跡。

  “談笑”二句:在室中一起談笑的都是知識淵博的學(xué)者,相互往來(lái)的沒(méi)有一個(gè)不識字的人。鴻儒,大儒。白丁,平民,這里指沒(méi)有文化的人。

  調素琴:即彈琴。調,撫弄樂(lè )器。素琴,樸素無(wú)華的琴。

  閱金經(jīng):讀佛經(jīng)。金經(jīng),古代用混金(一種金色顏料)書(shū)寫(xiě)的佛經(jīng)。

  “無(wú)絲竹”二句:是說(shuō)悠閑地調琴,沒(méi)有繁弦急管那種嘈雜的聲音;潛心靜默地讀經(jīng),用不著(zhù)處理官府事務(wù)那樣勞神。絲竹,弦樂(lè )器和管樂(lè )器。案牘(dú讀),官府公文。形,指身體。

  “南陽(yáng)”二句:是說(shuō)諸葛亮的草廬和揚雄的子云亭也是簡(jiǎn)陋的,但都因主人而聞名。言外之意是以自己的陋室和它們相比。南陽(yáng)諸葛廬,諸葛亮隱居南陽(yáng)(今湖北襄陽(yáng)西)時(shí)居住的草房。西蜀子云亭,西漢學(xué)者和辭賦家揚雄(字子云)在成都的住所,又稱(chēng)“草玄堂”,因揚雄在這里寫(xiě)作《太玄》一書(shū)而得名。

  何陋之有:即“有何陋”,有什么簡(jiǎn)陋可言呢?《論語(yǔ)·子罕》說(shuō):孔子打算到東方少數民族地方去居住,有人勸他不要去,說(shuō)那個(gè)地方太簡(jiǎn)陋,孔子回答說(shuō):“君子居之,何陋之有?”按,本文只本句沒(méi)有入韻。


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