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柳宗元《送元暠師詩(shī)》鑒賞及譯文
《送元暠師詩(shī)》
唐代：柳宗元
侯門(mén)辭必服，忍位取悲增。
去魯心猶在，從周力未能。
家山余五柳，人世遍千燈。
莫讓金錢(qián)施，無(wú)生道自弘。
《送元暠師詩(shī)》譯文
王侯們的責備定當服從，
容忍司馬之位我日增悲憤。
計“墮三都”孔子逃離魯國，
周朝大禮我無(wú)力振興。
陶潛隱居避開(kāi)塵世的紛爭，
人世間到處是香煙燎繞的佛燈。
不要以為施舍金錢(qián)就是佛道，
弘揚佛道還需懂得“無(wú)滅無(wú)生”。
《送元暠師詩(shī)》注釋
侯門(mén)：指顯貴之家。借代朝廷。辭，責備。服，順?lè )?/p>
去魯：指孔子離開(kāi)魯國。
家山：家鄉。五柳，陶潛自稱(chēng)五柳先生，這里指躲進(jìn)佛道以避世。
無(wú)生：佛教語(yǔ)，指萬(wàn)物的實(shí)體無(wú)生無(wú)滅。
《送元暠師詩(shī)》鑒賞
《送元暠師詩(shī)》作于柳宗元初貶永州之時(shí)，當時(shí)有一位法號元暠的和尚，經(jīng)劉禹錫的介紹專(zhuān)程到永州來(lái)拜訪(fǎng);離去的時(shí)候，柳宗元寫(xiě)序作詩(shī)送行。柳宗元在《送元暠師序》中稱(chēng)“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，無(wú)族屬以移其哀……”是當時(shí)的所謂“孝僧”。
詩(shī)的首聯(lián)敘寫(xiě)了自己被貶后的悲憤心境：永貞革新，打擊了當時(shí)的方鎮割劇勢力、專(zhuān)橫的宦官和守舊復古的大士族、大官僚，順應了歷史的發(fā)展。而士族和割據勢力的代表，頑固地反對永貞革新，千方百計地進(jìn)行破壞。他們結成聯(lián)盟，擁立太子李純?yōu)榈�，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部貶、殺。柳宗元在這次事件中被貶永州�！昂铋T(mén)辭必服，忍位取悲增�！奔雀爬擞镭懜镄碌氖录�，又敘寫(xiě)了自己被貶后的悲憤心情。離開(kāi)京都長(cháng)安，本已失意，而強忍此時(shí)囚徒般的身份，又使自己徒增悲憤�！氨胤倍终�(huà)反說(shuō)，表明柳宗元對朝廷的貶謫并非心悅誠服，他還是堅信自己的政治理想是正確的;但封建社會(huì )的君臣之道，是任何士大夫都不能違抗的。因而在他的內心形成了巨大的矛盾和痛苦�！叭獭�、“取”二字便是這種痛苦的表現。
詩(shī)的頷聯(lián)承首聯(lián)剖析自己心境的變化。頷聯(lián)連用兩個(gè)典故，以孔子自況，表達自己難以言傳的復雜心情�？鬃游迨畾q時(shí)，由魯國中都宰升任司寇，為了抑制三家大夫家臣勢力，定計毀壞三家的都邑，因失敗而離開(kāi)魯國。詩(shī)人以此類(lèi)比道出被貶的原由，自己也因孔子不能實(shí)現振興周禮的大志一般而感嘆不能實(shí)現自己的政治理想�！鞍笥谛乃馈�，柳宗元自覺(jué)無(wú)力改變現實(shí)，而仕途的'險惡，世事的紛爭，使他意識到要找到一個(gè)心靈的避難所，所以在頸聯(lián)他向元暠和尚表達了自己傾心佛道的思想：我只有像陶潛一樣作個(gè)隱士，把自己的心隱居于佛道中，在那里找到人生的歸宿。李唐一代佛教盛行，統治階級大力宣傳佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序記》，宣揚佛法，武后為佛造大像，中宗崇飾寺觀(guān)，肅宗、代宗在宮內設道場(chǎng)，憲宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不篤信佛法。貴族官僚們也多信佛教，元載、杜鴻漸、王維、王縉等，是其尤著(zhù)者。王維“在京師日飯十數名僧，以玄淡為樂(lè )”，“退朝之后，焚香獨坐，以禪誦為事”(《舊唐書(shū)·王維傳》)。由于統治階級大力宣傳佛教，民間更是盛行，寺廟林立，大量的勞動(dòng)人口出家為僧或投靠寺院為寺戶(hù)、佃戶(hù)等，呈現出“人世遍千燈”的景象。當然柳宗元的談佛，有著(zhù)自己不得不然的悲哀。但是柳宗元對有的佛教徒的做法并不贊同，他對佛教有自己的理想。因此，他的詩(shī)的尾聯(lián)中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金錢(qián)，只有懂得了世間萬(wàn)物無(wú)生無(wú)滅的道理，佛道自然會(huì )發(fā)揚光大”的看法。
的確，有的佛教徒借宣揚佛教來(lái)搜括錢(qián)財，如王縉令五臺山和尚數十人，“分行郡縣，聚徒講說(shuō)，以求貨利”(《舊唐書(shū)·王縉傳》)。又如汴州相國寺傳言佛像流汗，節度使劉玄佐立刻親往布施金帛，并大起齋場(chǎng)，“由是，將吏商賈，奔走道路，如恐不及。因令官為簿書(shū)，以簿所入。所得巨萬(wàn)計�！�(《唐語(yǔ)林·卷六》)。用佛像出汗這個(gè)大騙局，搜括了無(wú)數錢(qián)財。詩(shī)人指斥這類(lèi)人“有貌而不心，名而異行”(《送去舉歸幽泉寺序》)，并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉”(《送去舉歸幽泉寺序》)的入佛標準，以表明自己的態(tài)度。
《送元暠師詩(shī)》內容豐富，短短八句，從一個(gè)側面概括了作者的心路歷程，讓后人看到了中國古代進(jìn)步知識分子的痛苦心靈。詩(shī)中引用了大量典故來(lái)敘事、抒情，如“去魯心猶在，從周力未能�！弊髡哂每鬃拥墓适聛�(lái)影射自己不得志和受貶斥的遭遇，抒發(fā)了自己空懷壯志的感慨。這些牢騷很深的話(huà)，由于用了典故，表現得非常委婉、含蓄。
《送元暠師詩(shī)》作者介紹
柳宗元(773年-819年)，字子厚，唐代河東(今山西運城)人，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。著(zhù)名作品有《永州八記》等六百多篇文章，經(jīng)后人輯為三十卷，名為《柳河東集》。因為他是河東人，人稱(chēng)柳河東，又因終于柳州刺史任上，又稱(chēng)柳柳州。柳宗元與韓愈同為中唐古文運動(dòng)的領(lǐng)導人物，并稱(chēng)“韓柳”。在中國文化史上，其詩(shī)、文成就均極為杰出，可謂一時(shí)難分軒輊。
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