柳宗元山水詩(shī)歌的人文情懷是什么

　　柳宗元的詩(shī)歌在整個(gè)唐王朝詩(shī)人中存量較少，但在其為數不多的詩(shī)歌當中，山水詩(shī)歌是比較突出的。

　　柳宗元(公元773年―公元819年)，字子厚，祖籍河東(今山西永濟)，世稱(chēng)柳河東;晚年貶任柳州，故又稱(chēng)柳柳州。柳宗元出身顯赫，其河東柳氏在北朝時(shí)就是著(zhù)名的門(mén)閥士族，而到了唐朝，作為“關(guān)隴集團”的柳氏依然在新王朝里取得顯赫的地位。然而武氏專(zhuān)權，柳氏一族在激烈的統治集團內部斗爭中逐漸式微。“人咸言吾宗宜碩大，有積德焉。在高宗朝，并居尚書(shū)省二十二人。遭諸武，以故衰耗。武氏敗，尤不能興。”但即便如此，對于青年時(shí)便有“輔時(shí)及物”志向的柳宗元來(lái)說(shuō)，良好的家庭教育以及積極的入世觀(guān)將之推往政治革新的前沿，并很快地付諸行動(dòng)，這可以體現在王叔文的“永貞革新”運動(dòng)中。然而不幸的是，“永貞革新”僅僅只持續了一年，就以失敗而告終。短暫的順利過(guò)后帶來(lái)的是十數年的流放貶謫，柳宗元仕途的蹇困也為他日后的詩(shī)文創(chuàng )作埋下了伏筆。“子厚之貶，其憂(yōu)悲憔悴之嘆，發(fā)于詩(shī)者，特為酸楚。”此后的十幾年里，宦海沉浮不斷，直至其病逝，可以說(shuō)永貞革新是其一生重要的轉折點(diǎn)。然而，其絕大多數膾炙人口的詩(shī)歌皆創(chuàng )作于貶謫之后。柳詩(shī)現存138題，共164首，其中山水詩(shī)近47首。柳宗元的詩(shī)歌創(chuàng )作主要分為永州和柳州兩個(gè)時(shí)期，其山水詩(shī)也主要創(chuàng )作于這兩個(gè)時(shí)期。這兩個(gè)時(shí)期的山水詩(shī)在形式上是從五言到七言，以古體為主到以近體為主，從意象上是從清秀澄明到奇崛險怪，從情感上是從憂(yōu)傷到絕望，由此也就構成柳宗元山水詩(shī)的演變軌跡。這些山水詩(shī)，由于創(chuàng )作的時(shí)間不同，作者的心態(tài)不一，因而在表現上也就有了明顯的差別，而這種差別，也正體現出柳宗元永州到柳州的心路歷程的變化。雖然數量不多，但卻足夠在元和詩(shī)壇乃至整個(gè)中國詩(shī)歌史上占據舉足輕重的地位。“人生作詩(shī)不必多，只要傳遠。如柳子厚能幾首詩(shī)?萬(wàn)世不能磨滅。”

　　一、宦海沉浮下的心靈知音

　　柳宗元的詩(shī)歌多創(chuàng )作于永州時(shí)期和柳州時(shí)期。在該時(shí)期創(chuàng )作的山水詩(shī)歌不乏精品，在藝術(shù)創(chuàng )作上有著(zhù)恬淡從容之美。“柳先生詩(shī)，其�_澹處似陶，而蒼秀處則兼乎謝，至其憂(yōu)思郁結，纖徐凄婉之致，往往深得楚騷之遺。”[4]永州時(shí)期是柳宗元遭遇貶謫的重要時(shí)期。在此期間，他將情感投注于山水田園，以山水記游、詠歌抒懷的方式將滿(mǎn)腹的哀怨愁苦發(fā)泄出來(lái)，與此同時(shí)他又往往引屈原楚騷來(lái)感慨其身世遭遇，正如《游南亭夜還敘七十韻》里所說(shuō)的：“投跡山水處，放情詠離騷。”類(lèi)似的詩(shī)歌在其為數不多的山水詩(shī)中并不少見(jiàn)，正如前人所言：“柳州哀怨，騷人之苗裔，幽峭處亦近是。”[5]從中可見(jiàn)其對自己遭遇不順的仕途，前途多舛的命運的不服與抗爭。柳宗元少年得志，21歲時(shí)便進(jìn)士及第，貞元十二年時(shí)中博學(xué)宏詞科，兩年后便進(jìn)入集賢殿工作。此后仕途一帆風(fēng)順，在33歲的時(shí)候便被提升為禮部員外郎。在人生的前三十年中，他無(wú)疑是宦途順達的，假設沒(méi)有參與王叔文的改革，那么他的仕途可以依舊這樣順利下去。然而他畢竟是一個(gè)文人，文人自古以來(lái)無(wú)不夢(mèng)想著(zhù)參政議政，意欲以一己之力在朝堂上翻云覆雨，成就一番事業(yè)。年少得意的柳宗元也正是抱著(zhù)這樣的心態(tài)與自己的好友劉禹錫一起加入了王叔文的革新運動(dòng)。然而，他是一個(gè)成熟的文人，卻是一個(gè)不成熟的政治家。永貞革新的必然失敗連帶著(zhù)政敵的無(wú)情打擊使之被貶到永州，此后十多年間，偏居于遠離朝堂的永州甚至更遠的柳州，其政治抱負也在這漫長(cháng)的貶謫生涯中被逐漸消磨。而在貶謫期間，不僅遭遇肉體的折磨，而且也承受著(zhù)巨大的精神壓力�！缎绿茣�(shū)・柳宗元傳》云：“既竄逐，地又荒疬，因自放山澤間。其堙厄感郁，一寓諸文。”[6]由于遭到放逐，致使滿(mǎn)腔怨愁無(wú)處可釋?zhuān)�惟自放于明山秀水中，謳歌山水，方能遣情排序，于是便有了如《溪居》、《永州八記》等以山水�?zhù)稱(chēng)的詩(shī)文。在其為數不多的山水詩(shī)中，表達了這樣的幾個(gè)主題：寄托政治失意;抒發(fā)孤傲情懷;表達思鄉情切;以閑情逸致擺脫現實(shí)困境等。這些主題構成了柳宗元筆下的山水詩(shī)。其中，寄托政治失意的有《感遇二首》、《冉溪》、《溪居》、《構法華寺西亭》、《湖南亭夜還敘志七十韻》等;抒發(fā)孤傲情懷的則有《江雪》、《漁翁》《夏初雨后尋愚溪》、《中夜起望西園值月上》等篇;表達思鄉情切的則有《南澗中題》、《構法華寺西亭》、《與浩初上人同看山寄京華親故》、《零陵早春》、《登柳州峨山》等;至于書(shū)寫(xiě)閑情聊解失意的則有《夏夜苦熱登西樓》、《夏書(shū)偶作》、《法華寺西亭夜飲》、《法華寺石門(mén)精室三十韻》等諸篇。這些作品以其強烈的思想感情而成為柳氏山水詩(shī)中的代表作。他的山水詩(shī)可分為兩類(lèi)，“部分作品模山范水，猶如明鏡映物，刻畫(huà)山容水貌，摹難狀之景如在目前;更多的作品則情景相生，往往在描繪山水的同時(shí)，由外在世界而轉入內心探尋，或披露郁結之悲憤，或抒泄思鄉之愁苦。”[7]而蘇軾更是認為其“發(fā)纖�于簡(jiǎn)古，寄至味于澹泊。”[8]并與陶淵明相提并論，“所貴乎枯澹者，謂外枯而中膏，似澹而實(shí)美。淵明子厚是也。”[9]由此可見(jiàn)，柳宗元的山水詩(shī)是在遭遇貶謫的情況下寫(xiě)就的，江山不幸詩(shī)家幸，正是特殊的人生遭遇造就了其獨特的詩(shī)才，歷史上的許多文人無(wú)不如此。這些人做做詩(shī)，寫(xiě)寫(xiě)文章，應該是最好的選擇，然而搞起政治來(lái)無(wú)一不慘敗�；蛟S，正是要經(jīng)歷這番苦痛才能成就詩(shī)文的大名。

　　二、縱情恣意下的遺世幽憤

　　柳宗元的山水詩(shī)中，不乏有模山范水的優(yōu)美詩(shī)作。他通過(guò)描山刻水來(lái)排解閑情，暫紓苦悶。代表作品有《法華寺石門(mén)精室三十韻》。該詩(shī)寫(xiě)于元和元年夏，構法華寺西亭后作，是柳宗元到永州之后最早的紀游詩(shī)之一。該詩(shī)名為三十韻，共四十四句。篇幅較長(cháng)，內容豐富，已明顯地表現出其紀游詩(shī)的獨特風(fēng)格和成就。首句“拘情病幽郁，曠志寄高爽”點(diǎn)明游覽的原因，既是為了抒發(fā)幽悶，也是為了放曠心志，同時(shí)還點(diǎn)明了季節。在秋高氣爽之際登山游勝，并有堂弟結伴同行(“道同有愛(ài)弟，披拂恣心賞”)，更兼云雨初霽，草木尤長(cháng)，名山旦夕可仰，詩(shī)人心情甚是愉悅。其下十六句寫(xiě)景，始終突出幽僻和高峻的特點(diǎn)。幽僻既是寫(xiě)實(shí)，同時(shí)也是詩(shī)人被貶蠻荒之地悲戚之感的寫(xiě)照。高峻則略帶夸張，一方面為寬闊胸襟視野，超脫煩惱打下基礎，另一方面也象征著(zhù)本人的孤傲清高。再接下來(lái)的二十四句，是觀(guān)景而生的感發(fā)。“鑒爾揖古風(fēng)，終焉乃武黨”該句借用曾子的典故，來(lái)表達其內心的真正想法。曾皙“鏗爾，舍瑟而作”，向孔子表達自己向往悠閑自在的生活，這令孔子喟嘆也讓詩(shī)人追慕。詩(shī)人登高遙望，心緒自然寬闊高遠，對世界的變幻和宏遠有了較深的感悟，對人生的價(jià)值也有了堅定的信念。因而拋開(kāi)俗世名利，真正體會(huì )到放情于山水對陶冶性情的意義。而最后的十六句則寫(xiě)天晚留宿時(shí)的所見(jiàn)所感。由天晚引發(fā)綿綿的鄉思和前途漫漫的愁緒，又歸生出皈依佛理之意，尋求解脫�？梢�(jiàn)，柳宗元的山水詩(shī)，始終以遭貶的悲憤沉郁貫穿全詩(shī)的基調，即使始以愉悅和賞心悅目的美景來(lái)沖淡它，但那縷幽寂苦悶如影隨形，故或發(fā)超脫之議，或生思鄉之愁，或抒郁壘之怨，或表孤傲之心性，皆寫(xiě)得縱橫陴闔，跌宕起伏，但總是圍繞著(zhù)貶謫的悲憤而發(fā)。柳宗元的許多山水詩(shī)皆是如此。表面上看超脫達觀(guān)，而最后落筆處總難掩其幽清孤寂。茅坤以為：“柳宗元與山川兩相遭：非子厚之困且久，不能搜巖穴之奇，非巖穴之怪且幽，亦無(wú)以發(fā)子厚之文。”[10]這算是一語(yǔ)道出了柳宗元山水詩(shī)的實(shí)質(zhì)。柳宗元因對現實(shí)的遭遇不滿(mǎn)書(shū)憤，反而與山水結下了不解之緣。遭遇貶謫，使其心中充滿(mǎn)悲憤憂(yōu)怨：“竄身楚南極，山水窮險艱”;抗爭不屈的個(gè)性使其孤傲兀立于世間：“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”;與屈原的同病相憐發(fā)于詩(shī)中：“投跡山水處，放情詠離騷”;而山水的慰藉又使其心情閑適恬淡：“來(lái)往不逢人，長(cháng)歌楚天碧”。在諸多方面的共同作用下，柳宗元的山水詩(shī)就具備了其獨特的藝術(shù)特色。“柳子厚詩(shī)在陶淵明下，韋蘇州上，退之豪放奇險則過(guò)之，而溫麗清深不及也”。柳宗元效法大榭所作的一些五古山水詩(shī)，(如這首五言長(cháng)詩(shī))在寫(xiě)景當中，處處透露出精雕細刻的一面，并力求在模山范水的同時(shí)，消除政治挫折的塊壘，故其風(fēng)格亦如謝詩(shī)般精深典奧。但謝詩(shī)專(zhuān)于記游，往往失之繁蕪，有傷天然;而柳詩(shī)則重于抒情，簡(jiǎn)淡高逸。王達津先生認為：“他的山水詩(shī)深遠峭拔處倒似大榭。而藝術(shù)造詣最高的山水詩(shī)，也未能忘卻政治。清澄深遠中含有峭拔，簡(jiǎn)古澹泊中深蘊著(zhù)憂(yōu)憤。”然而柳宗元山水詩(shī)的藝術(shù)魅力并不僅僅在于雕刻山水，抒發(fā)“幽人獨往來(lái)”的孤寂情懷，而更是通過(guò)將人這一主體投置在悠悠天地，茫茫山水中，借以抒其曠古哲思。其中最引人注目的莫過(guò)于他所塑造的漁翁這一形象。

　　三、人與自然相互觀(guān)照下的入世情懷

　　在柳宗元為數不多的山水詩(shī)中，純粹描摹山水強半，而借用山水來(lái)刻畫(huà)人物形象的卻極少。然而盡管量少，卻是柳州詩(shī)歌中極具代表性的作品。引人注目的莫過(guò)于漁翁這一形象，這在柳州山水詩(shī)《江雪》、《漁翁》中可以體現出來(lái)。然而二者又有所不同�！督�雪》中所塑造的是在冰天雪地中孤獨垂釣的漁翁，而《漁翁》當中所塑造的盡管也是徜徉山水間的一漁翁，但心境卻與前者有所不同�！督�雪》是“清極，峭極，傲然獨往”[13]中體現“天懷之淡定，風(fēng)趣之靜峭”[14];而《漁翁》則是獨與天地精神相往來(lái)的一過(guò)客。二者的相似點(diǎn)在于，通過(guò)刻畫(huà)了典型環(huán)境中的典型形象，表現了詩(shī)人的倔強向上，不屈不饒，積極的入世觀(guān)�！督�雪》中那“千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅”的與世隔絕的惡劣環(huán)境，和在這般凜冽的環(huán)境下猶然垂釣的漁翁，其旨意不言而喻。與張志和《漁歌子》中所描繪的漁翁又不可同日而語(yǔ)：“人性有隔也哉。殆天所賦，不可及也已。”[15]柳宗元自被貶至永州，寫(xiě)下了大量的游記和詩(shī)文，著(zhù)名的《永州八記》以及《江雪》、《漁翁》都在這一時(shí)期寫(xiě)就，可以說(shuō)，永州時(shí)期是其創(chuàng )作的高峰期。這一時(shí)期的柳宗元，放情于山水之際，企圖以山水來(lái)驅散內心的郁郁不得志。他在詩(shī)文中，曾多次言及他被貶后沉重壓抑的心緒，如在《與楊誨之第二書(shū)》中，他寫(xiě)道：“至永州七年矣，蚤夜惶惶”，在《始得西山宴游記》中，柳宗元表露得更明白：“自余為�J人，居是州，恒惴栗，其�K也，則施施而行，漫漫而游”，可見(jiàn)他并非以一顆平靜恬淡的心徜徉于山水之間，而是強求寬解，以圖尋得慰藉，甚至他在貶謫期間所寫(xiě)下的佛理詩(shī)，亦不過(guò)是排遣心境的一種方式而已。“雖萬(wàn)受擯棄，不更乎其內”[16]，故通過(guò)漁翁形象來(lái)闡釋其內心世界，則顯得必不可少。山水作為一種心靈的媒介，漁翁作為詩(shī)人的代言人，二者在相互作用，相互觀(guān)照，詩(shī)人透過(guò)山水來(lái)言說(shuō)其心志。

　　以《漁翁》為例�！稘O翁》中的前四句純粹寫(xiě)景，闡發(fā)人與自然和諧相處，而末尾兩句則歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。蘇東坡甚愛(ài)柳宗元的詩(shī)，在其遭遇貶謫流放時(shí)，身側常放著(zhù)的惟柳宗元的詩(shī)文。也因此他在其文集中多加評論，贊賞，而對于《漁翁》末兩句的取舍也是歷來(lái)評論柳詩(shī)的一樁公案。東坡認為：“熟味此詩(shī)，有奇趣。然其尾兩句雖不必亦可。”[17]然而清人孫月峰則以為“后兩句尤妙，意竭中復出余波，含景無(wú)窮。”[18]從詩(shī)歌鑒賞的角度來(lái)說(shuō)，各家見(jiàn)仁見(jiàn)智，無(wú)可厚非，然而，結合柳宗元的經(jīng)歷和心境，則后兩句是斷不能舍。“回看天際下中流，巖上無(wú)心云相逐”該句乍看與前四句無(wú)關(guān)，然而聯(lián)系柳氏的生平事跡，則可從片言只句中看出端倪來(lái)。詩(shī)人所刻畫(huà)的漁翁，并不僅僅是類(lèi)似檻外人的存在，也不單單只是詮釋人與自然的和諧共處，而是同《江雪》一樣，幽幽地表達出了其用世的渴望和積極入世的想法。政治失意的悲憤與重返朝堂的渴望總是貫穿于柳詩(shī)當中，故柳宗元的山水詩(shī)已不僅僅是純粹的山水詩(shī)，而是需要深入去挖掘其潛藏在文本背后的內涵。正如在《法華寺石門(mén)精室三十韻》、《溪居》等詩(shī)中表現的那樣，其思想的復雜性往往成為研究其山水詩(shī)的重要線(xiàn)索。不論是《江雪》、《漁翁》中所展示的山水與人的相處也好，還是透過(guò)漁翁這一代言人所傳達的入世觀(guān)也罷，外在的事物往往作為他者而成為人的審美對象，而人往往借助外在的事物作為媒介來(lái)溝通作品與讀者。研究一位作家的生平遭際與其作品并無(wú)必然的聯(lián)系，但卻必然有聯(lián)系，孟子所謂的“以意逆志，知人論世”往往在此起了莫大的作用。另外，柳宗元的入世觀(guān)與出世觀(guān)的沖突往往在詩(shī)歌中可以表現出來(lái)，山水的存在往往為思想的左右沖突做鋪墊。柳詩(shī)當中不乏摻有表達禪理的詩(shī)歌�！顿愎�院五詠・禪堂》、《雨中贈仙人山賈山人》、《巽公院五詠・凈土堂》等，這些詩(shī)歌往往表達出了皈依佛門(mén)、與世無(wú)爭的執念。柳子厚被貶謫永州十多年，而唯一一次的召回京都，卻是被貶到了更遠的柳州。其一生仕途的坎坷，著(zhù)實(shí)令人嘆息，正如蘇東坡在《和子由澠池懷舊》中所說(shuō)的：“人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥。泥上偶然留指爪，鴻飛那復計東西。老僧已死成新塔，壞壁無(wú)由見(jiàn)舊題。往日崎嶇還記否，路長(cháng)人困蹇驢嘶。”蘇東坡引柳宗元為前輩知己，正是對二者身世遭遇的相互垂憐。故方其被貶謫到黃州的時(shí)候，身上隨身攜帶的惟柳宗元的詩(shī)文集以及陶淵明的詩(shī)歌。蘇軾對二者的激賞，既是自況身世遭遇，亦是對二者作品的欣賞。柳宗元以其極少量的詩(shī)歌盤(pán)踞詩(shī)壇千年，究其根源在于其詩(shī)中濃厚的人文情懷和積極的入世觀(guān)。他的人文情懷在于通過(guò)對山水的描刻，賦予了人文的意識;而人物形象在其中的作用，便是將人文情懷轉化為山水妙觀(guān)。不論是遺世獨立的憂(yōu)憤也好，或是皈依佛門(mén)的空想也罷，亦或是游山玩水的閑逸，都只為了有朝一日重返朝堂，實(shí)現其經(jīng)世濟國的理想抱負。然而現實(shí)的吊詭往往在于，它成就了一位名人，卻不是在他所渴望的領(lǐng)域，而卻是他所意想不到的地方。盡管“有心栽花花不開(kāi)，無(wú)心插柳柳成蔭”，但柳宗元的詩(shī)和文依舊使其享譽(yù)千年。

　　四、結語(yǔ)

　　柳宗元及其山水詩(shī)往往是歷來(lái)文人墨客以及學(xué)術(shù)界百家爭鳴的對象。除了柳氏為數不多的詩(shī)歌之外，他的散文著(zhù)作甚豐，并躋身于唐宋八大家的行列。柳宗元的散文的成就遠比詩(shī)歌要來(lái)得出色，然而他的山水詩(shī)卻千古流芳，為后人傳誦不止，可見(jiàn)詩(shī)文同榮，柳氏概不遺恨。他的“以文為詩(shī)”是其詩(shī)歌的一大特色，然文中所涉及的山水詩(shī)恰恰不在此列，這也是其山水詩(shī)能保持恒久魅力的重要原因。歷來(lái)文人對此十分推崇，姚瑩《論詩(shī)絕句》云：“史潔騷幽并有神，柳州高詠絕嶙峋”，贊柳詩(shī)兼有《史記》之潔，《離騷》之幽，嶙峋不凡，正有以見(jiàn)宗元之人品，同屈原、司馬遷有一脈相通之處。而柳宗元的魅力又不僅僅在于此。在現實(shí)與理想的交鋒中，在出世與入世的龜踔校在儒與釋的統合下，將所思所想以?xún)?yōu)美超脫又極富睿哲高妙的筆墨注于山水間，這才成就了他日后的文學(xué)地位。

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