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柳宗元巽公院五詠原文翻譯及賞析

時(shí)間:2024-09-04 11:24:40 柳宗元 我要投稿
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柳宗元巽公院五詠原文翻譯及賞析

  原文:

  巽公院五詠

  凈土堂結習自無(wú)始,淪溺窮苦源。

  流形及茲世,始悟三空門(mén)。

  華堂開(kāi)凈域,圖像煥且繁。

  清冷焚眾香,微妙歌法言。

  稽首愧導師,超遙謝塵昏。

  曲講堂寂滅本非斷,文字安可離!

  曲堂何為設?

  高士方在斯。

  圣默寄言宣,分別乃無(wú)知。

  趣中即空假,名相與誰(shuí)期?

  愿言絕聞得,忘意聊思惟。

  禪堂發(fā)地結菁茆,團團抱虛白。

  山花落幽戶(hù),中有忘機客。

  涉有本非取,照空不待析。

  萬(wàn)籟俱緣生,窅然喧中寂。

  心境本同如,鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡。

  芙蓉亭新亭俯朱檻,嘉木開(kāi)芙蓉。

  清香晨風(fēng)遠,溽彩寒露濃。

  瀟灑出人世,低昂多異容。

  嘗聞色空喻,造物誰(shuí)為工?

  留連秋月晏,迢遞來(lái)山鐘。

  苦竹橋危橋屬幽徑,繚繞穿疏林。

  迸籜分苦節,輕筠抱虛心。

  俯瞰涓涓流,仰聆蕭蕭吟。

  差池下煙日,嘲哳鳴山禽。

  諒無(wú)要津用,棲息有馀陰。

  譯文:

  凈土堂

  人的結習從無(wú)開(kāi)始,淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí),才徹悟三種解脫的空門(mén)。華堂中開(kāi)辟一塊潔凈的地域,佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香,誦唱著(zhù)微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師,遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。

  曲講堂

  寂滅并不是斷絕,文字的講解也不能分離。為什么要設置講堂?因為有高士在這里講經(jīng)。默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講,將沉默與宣講分別是無(wú)知的言行。中道與空相、假名本是一回事,何必要將名、相的區別分清?希望能棄絕聽(tīng)聞所得,

  禪堂

  選擇吉地用青茅蓋成禪堂,青山團團圍住虛白的建筑。山花飄落在幽靜的門(mén)前,忘機的禪客在禪堂端坐。涉及了有并非有意去取得,觀(guān)照于空也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生,喧鬧當中也有深深的沉寂。心與物境本同一而無(wú)區別,正象鳥(niǎo)飛不留任何痕跡。

  芙蓉亭

  新亭俯倚紅色的欄桿,四周開(kāi)滿(mǎn)了美麗的芙蓉。晨風(fēng)把清香吹送遠處,濕潤的彩花沾滿(mǎn)露珠。鮮花瀟灑地開(kāi)在人世,高低俯仰有無(wú)數的姿容。我曾聽(tīng)過(guò)色、空的比喻,造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工?留連這深秋的月光,斷斷續續傳來(lái)山寺的晚鐘。

  苦竹橋

  高高的橋與幽幽的小路相連,它曲曲折折穿過(guò)稀疏的竹林。竹子從筍籜中迸發(fā)苦節,青皮環(huán)抱空虛的竹心。俯身看橋下細細的溪流,抬頭聽(tīng)山間蕭蕭的竹韻。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下,山里的鳥(niǎo)兒在嘲哳亂鳴。料想苦竹不可能作為渡口的竹伐,正好給我們的休憩提供了綠蔭。

  注釋?zhuān)?/strong>

  凈土堂

  人的結習從無(wú)開(kāi)始,淪落沉溺窮盡了苦難之源。輪回成為今世的人形時(shí),才徹悟三種解脫的空門(mén)。華堂中開(kāi)辟一塊潔凈的地域,佛的圖像清晰而且細微。堂中焚燒清泠的檀香,誦唱著(zhù)微妙的佛經(jīng)。我叩首拜謝唱經(jīng)的法師,遙遙地懺悔在紅塵中的昏聵。

  曲講堂

  寂滅并不是斷絕,文字的講解也不能分離。為什么要設置講堂?因為有高士在這里講經(jīng)。默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講,將沉默與宣講分別是無(wú)知的言行。中道與空相、假名本是一回事,何必要將名、相的區別分清?希望能棄絕聽(tīng)聞所得,

  禪堂

  選擇吉地用青茅蓋成禪堂,青山團團圍住虛白的建筑。山花飄落在幽靜的門(mén)前,忘機的禪客在禪堂端坐。涉及了有并非有意去取得,觀(guān)照于空也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生,喧鬧當中也有深深的沉寂。心與物境本同一而無(wú)區別,正象鳥(niǎo)飛不留任何痕跡。

  芙蓉亭

  新亭俯倚紅色的欄桿,四周開(kāi)滿(mǎn)了美麗的芙蓉。晨風(fēng)把清香吹送遠處,濕潤的彩花沾滿(mǎn)露珠。鮮花瀟灑地開(kāi)在人世,高低俯仰有無(wú)數的姿容。我曾聽(tīng)過(guò)色、空的比喻,造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工?留連這深秋的月光,斷斷續續傳來(lái)山寺的晚鐘。

  苦竹橋

  高高的橋與幽幽的小路相連,它曲曲折折穿過(guò)稀疏的竹林。竹子從筍籜中迸發(fā)苦節,青皮環(huán)抱空虛的竹心。俯身看橋下細細的溪流,抬頭聽(tīng)山間蕭蕭的竹韻。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下,山里的鳥(niǎo)兒在嘲哳亂鳴。料想苦竹不可能作為渡口的竹伐,正好給我們的休憩提供了綠蔭。

  賞析:

  柳宗元初貶永州,住龍興寺,曾與和尚交往,探討佛理。龍興寺舊址在瀟水東岸,永州芝山城南太平門(mén)內。當年寺里有和尚重巽,即巽公,是湛然的再傳弟子,與柳交往頗深。故柳有《巽上人以竹間自采新茶見(jiàn)贈酬之以詩(shī)》、《送巽上人赴中丞叔父召序》,并作《永州龍興寺西軒記》贈巽上人。組詩(shī)《巽公院五詠》作于公元806年(元和元年),寫(xiě)的是龍興寺里有關(guān)事物和景色。前三首以議論入詩(shī),直接談佛理,后二首以寫(xiě)景見(jiàn)長(cháng),蘊藏禪理。

  柳宗元在《永州龍興寺修凈土院記》記載:龍興寺里,有前刺史李承咥和僧人法林設置的凈土堂,他們常在這里做法事。到此時(shí)已經(jīng)二十多年了,凈土堂的房屋損毀,佛像開(kāi)裂崩塌。巽上人住在這兒,開(kāi)始對此進(jìn)行整理修復。刺史馮敘捐資修了大門(mén),柳宗元則助修了回廊,使之煥然一新。巽上人,是已經(jīng)修煉到了最高境界,理解最深教義的高僧。組詩(shī)第一首即以《凈土堂》為題,記述重修凈土院后佛堂修飾一新及詩(shī)人參與佛事的情景,抒發(fā)了詩(shī)人崇佛的心態(tài)。前四句為第一層:“結習自無(wú)始,淪溺窮苦源。流形及茲世,始悟三空門(mén)!币宰h論開(kāi)始,直接切題,從人生的苦難輪回中領(lǐng)悟到三種解脫的空門(mén),即“我空、法空、空空”的佛道。二至八句為第二層:“華堂開(kāi)凈域,圖像煥且繁。清冷焚眾香,微妙歌法言!奔毮伒孛枥L了在凈土堂做佛事的情景:華堂的凈土,清晰的佛像,焚燒的檀香,誦唱的佛經(jīng),歷歷在目,聲聲入耳。結尾兩句“稽首媿導師,超遙謝塵昏”,詩(shī)人叩首拜謝唱經(jīng)的法師,遙遙地向他懺悔自己在紅塵中的昏聵。他要拋棄人世欲望的種種煩惱,向往不生不死的涅盤(pán)之門(mén);詩(shī)人還相信西方凈土——極樂(lè )世界,可見(jiàn)他受佛教的影響已到了執迷的程度。

  第二首《曲講堂》,結構形式與前首大致相同!凹艤绫痉菙,文字安可離!曲堂何為設?高士方在斯!睆脑O置曲講堂的必要性落筆,經(jīng)文需要講解,高士講經(jīng)需為之設置講壇,那么,曲講堂的設立就是天經(jīng)地義的了!笆ツ难孕,分別乃無(wú)知。趣中即空假,名相與假期?”進(jìn)一步指出“默然的妙語(yǔ)也要假托言語(yǔ)的宣講,將沉默與宣講分開(kāi)是無(wú)知的做法!辈⒄J為中道與空相、假名本是一回事,不必分明名、相的區別。最后兩句“愿言絕聞得,忘意聊思惟”,希望能棄絕聽(tīng)聞所得到的東西,通過(guò)認真思維而得到佛的真諦。全詩(shī)基本上是議論,充滿(mǎn)佛教的術(shù)語(yǔ),作者一心向往佛教的真諦,態(tài)度之虔誠,儼然一信徒。

  《禪堂》與前兩者的內容密切相關(guān),寫(xiě)的是三堂之一的“禪堂”。而在寫(xiě)作上稍有變化,先是描寫(xiě):“發(fā)地結青茆,團團抱虛白。山花落幽戶(hù),中有忘機客!毕袷且惶貙(xiě)鏡頭,刻畫(huà)出“禪堂”的特點(diǎn):青茅蓋成的禪堂,青山團團圍住虛白的建筑。然后,由外及內,由物及人,山花飄落在幽靜的門(mén)前,禪堂中坐著(zhù)忘機的禪客,突出了禪客。禪客也自然包括詩(shī)人。中間一層,用禪語(yǔ)敘說(shuō)對佛學(xué)的理解:涉及了有并非有意去取得,觀(guān)照于全也不用去解析。天地萬(wàn)籟都有緣而生,喧鬧當中有深深的寂靜。對佛理的理解比較深透,是禪客(詩(shī)人)進(jìn)入禪堂的收獲。最后二句:“心境本同如,鳥(niǎo)飛無(wú)遺跡!北憩F了空有雙亡、心境如一的境界,使詩(shī)意得到升華。

  前三首以議論為主,風(fēng)格大致相近,后二首別具一格,以寫(xiě)景為主。五代人譚用之《秋宿湘江遇雨》中有“秋風(fēng)萬(wàn)里芙蓉國”的詩(shī)句。芙蓉,一指荷花,二指木芙蓉。湖南多水鄉,處處有蓮荷。木芙蓉比一般花卉高大,枝葉繁茂就像小樹(shù),庭院,路旁均可栽種。故湖南有芙蓉國美稱(chēng)。信仰禪宗的王維,也有一首詠芙蓉花的《辛夷塢》:“木本芙蓉花,山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人,紛紛開(kāi)且落!薄盾饺赝ぁ啡(shī)分三層,以鮮艷美麗的芙蓉著(zhù)墨,“新亭俯朱檻。嘉木開(kāi)芙蓉!毙峦だ镄藿ㄖ(zhù)紅色的欄桿,四周開(kāi)滿(mǎn)了芙蓉鮮花!扒逑愠匡L(fēng)遠,溽彩寒露濃!痹绯康那屣L(fēng)吹送了遠香,寒冷的露水沾濕了鮮艷的色彩。前四句全是寫(xiě)景,像一副顏色絢麗、動(dòng)靜相間的水彩畫(huà)。第二層“瀟灑出人世,低昂多異容”,繼續描寫(xiě)芙蓉花;ǘ錇t灑地開(kāi)放,呈現不同的姿態(tài)與容貌。芙蓉花盛開(kāi)時(shí),花朵綴滿(mǎn)枝頭,或白或紅或黃,千姿百態(tài),賞心悅目。特別令人驚奇的是,早晨開(kāi)的白花,下午因為光合作用側變成紅色!皣L聞色空喻,造物誰(shuí)為工?”筆鋒一轉,由花自然聯(lián)想佛學(xué)中色、空的比喻,不知造物界到底是誰(shuí)在巧奪天工,創(chuàng )造出芙蓉花這樣美麗的景物。佛教謂有形的萬(wàn)物為色,并認為萬(wàn)物為因緣所生,本非實(shí)有,故謂“色即是空”。詩(shī)中的“色”一語(yǔ)雙關(guān),既指芙蓉花的顏色,又泛指世間事物。結句為第三層:“留連秋月晏,迢遞來(lái)山鐘!睆脑绲酵,留連芙蓉亭的美景,久久不愿離去。秋月中,詩(shī)人靜聽(tīng)斷斷續續地傳來(lái)山寺的鐘聲,向往佛學(xué)禪境的思想不言而喻。禪院中有如此美好的景物,佛經(jīng)中更是詩(shī)人精神寄托的理想之地。詩(shī)熔風(fēng)景詩(shī)、詠物詩(shī)、山水詩(shī)為一爐,情景交融,如“羚羊掛角,無(wú)跡可求”。

  最后一首《苦竹橋》,更像一首詠物詩(shī),它描寫(xiě)的是苦竹間的橋,而且表面上是寫(xiě)橋,實(shí)則重點(diǎn)是寫(xiě)竹,橋只不過(guò)是陪襯而已?嘀,楚地湘南極普通的一種竹子,而且連名稱(chēng)都帶有貶意。詩(shī)人獨具慧眼,從平凡的事物中發(fā)現了詩(shī)意,將自己身世遭遇與不起眼的苦竹有機聯(lián)系起來(lái),寓意于有“苦竹”“虛心”的竹。詩(shī)的結構與組詩(shī)一致,分三層。前四句寫(xiě)實(shí):“危橋屬幽徑,繚繞穿疏林”,遠遠的橋與幽幽的小路相連接,它繚繞地穿過(guò)稀疏的竹林。突出危橋、幽徑、疏林!氨呕X分苦節,輕筠抱虛心”。特寫(xiě)竹子的拔節,充分運用詩(shī)的想象,似乎看見(jiàn)竹子從筍籜中迸發(fā)出苦節,輕輕的筠皮環(huán)抱著(zhù)空虛的竹心。詩(shī)中突出了“苦節”與“虛心”。第二層寫(xiě)橋上觀(guān)景所得:俯身可以看到絹絹細流,抬頭可以聽(tīng)到蕭蕭的竹聲。煙霧蒸騰中陽(yáng)光西下,山里的鳥(niǎo)兒啁鳴歸巢。既俯看,又仰視,還運用聽(tīng)覺(jué)。天邊的太陽(yáng),近處的鳥(niǎo)鳴,一一入畫(huà),充滿(mǎn)了生機。眼中的景物往往是詩(shī)人內心世界的外在展示。大自然是美好的,然而胸懷大志的詩(shī)人不能像鳥(niǎo)一樣自由飛翔,投入她的懷抱,只能與“囚徒為朋”,在寺院的木魚(yú)聲中難以入眠,這強烈的反差不能不使人產(chǎn)生共鳴,傷感之情溢于言表。最后抒發(fā)感概“諒無(wú)要津用,棲息有余陰”,這里的苦竹也不可能作為渡口的竹伐,正好給人們的棲息提供了蔭涼。正如吳文治先生所指出的:“作者借竹自喻,感嘆竹子雖有‘苦節’和‘虛心’的美質(zhì),也只能供人和鳥(niǎo)歇息遮陰,不會(huì )用在重要的渡口,隱有自傷懷才不遇之意!保ā读谠x集》)詩(shī)除了詠苦竹橋之外,還寫(xiě)到竹林、小徑、溪流、竹韻、落日、鳥(niǎo)鳴,故自然屬于山水詩(shī)。

  前人對組詩(shī)的寫(xiě)作評價(jià)頗高,曾吉甫《筆墨閑錄》說(shuō):“退之虢州《三堂二十一詠》,子厚《巽公院五詠》,取韻各精切,非復縱肆而作。隨其題觀(guān)之,其工可見(jiàn)也!皩O月峰評點(diǎn):“五作俱就禪理發(fā)揮,最精妙!蓖羯J為:“五詩(shī)極能因名立意,洗剔見(jiàn)工。然談理而實(shí)諸所無(wú),不若寫(xiě)物而空諸所有,在具眼者自當辯之!笔Y之翹指出:“五詠中《禪室》一首差勝!睂O昌武教授對《凈土堂》《禪堂》也提出了批評:“這種詩(shī),寫(xiě)法頗像六朝的玄言詩(shī),是以詩(shī)的形式講說(shuō)平庸陳腐的佛理!保ā读谠獋髡摗罚┯捎趦热萆闲麚P佛理,導致當今的選本一般不選該詩(shī)。吳文治教授獨具慧眼,在世界文學(xué)名著(zhù)文庫《柳宗元選集》中選注了《芙蓉亭》《苦竹橋》二首。二詩(shī)的風(fēng)格相近,特色各具,僅就詩(shī)題而言,前者鮮艷,后者暗淡!盾饺赝ぁ访枥L芙蓉,宣揚佛理如信手拈來(lái),《苦竹橋》寓意深刻,從苦竹生發(fā)開(kāi)去,抒發(fā)了遭貶的憤懣。要了解組詩(shī),關(guān)鍵是要對柳的信佛有一個(gè)正確評價(jià)。不必為尊者諱,柳宗元的信佛是客觀(guān)存在,不能簡(jiǎn)單地否定、肯定。首先,柳宗元貶謫永州,對他的打擊是巨大的,精神摧殘非常人所能承受,他之所以崇佛,是因為轉移注意力,回避矛盾,以求解脫、安寧心情,這一點(diǎn)可以理解。其次,佛教雖不等于迷信,但也有迷信的成分。他在詩(shī)中宣傳的“三空”、西方凈土,流露出退避現實(shí)消極的人生哲學(xué),這是應予批判的。再次,他對佛學(xué)有一個(gè)認識過(guò)程,通過(guò)鉆研、揚棄,借它山之石,吸取佛學(xué)中對儒學(xué)相通、有用的內容,以儒統釋?zhuān)@是值得肯定的。此外,他對佛教也曾提出過(guò)批評。如對僧尼“無(wú)夫婦父子,不為耕家蠶!北硎静粷M(mǎn),對禪宗談空太過(guò),造成離奇荒誕、戒律不存的弊病提出批評,對那些“假浮屠之形以為高”的“縱誕亂雜”者堅決予以反對。

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