柳宗元師道理論

　　柳宗元，杰出詩(shī)人、哲學(xué)家、儒學(xué)家乃至成就卓著(zhù)的政治家，唐宋八大家之一。

　　柳宗元的師道理論主要集中在《師友箴》、《答韋中立論師道書(shū)》、《答嚴厚輿秀才論為師道書(shū)》等十余篇論著(zhù)里集中闡述。蘊涵極為豐富，其中“交以為師”的“師友”思想已經(jīng)孕育著(zhù)現代教育的諸多因素。在力主創(chuàng )新，倡導素質(zhì)教育、生命教育的今天，很值得學(xué)習借鑒。在《答嚴厚輿秀才論為師道書(shū)》中，他提出:“茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。

　　如此，無(wú)世俗累而有益乎己”的新穎師道觀(guān)點(diǎn)，意思是說(shuō)，姑且去掉為師之名，而采納為師之實(shí)，師生之間取長(cháng)補短，交互為師，互相學(xué)習，這樣既無(wú)世俗之累，又對自己有益。“交以為師”的主張，明確提出了一種突破傳統的嶄新的師生關(guān)系――師生相互為友的師友關(guān)系。這里師生關(guān)系的內涵，不再僅僅是單純的教導與被教導關(guān)系、主體與客體的關(guān)系，而是在學(xué)習研討的平臺上師生關(guān)系平等，應該像朋友般互教互學(xué)，共同促進(jìn)。

　　這比韓愈“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的識見(jiàn)前進(jìn)了一大步。這種師友關(guān)系視教與學(xué)兩者之間是平等的相互關(guān)照的關(guān)系，充分體現了教育教學(xué)民主的思想原則。與強調“師者傳道受業(yè)解惑”教師主導作用的韓愈相比，柳宗元更主張師生間的交流切磋。“有長(cháng)必出之，有不至必之”(《報袁君陳秀才避師名書(shū)》)，師與生有擅長(cháng)均可盡量展現發(fā)揮，有不足一定相互指點(diǎn)引導。柳宗元以為，沒(méi)有良師教誨，就不可能成才;缺少益友相輔，也不可能增長(cháng)才能。師生相互為友，取長(cháng)補短，教與學(xué)才得以相長(cháng)。“茍亟來(lái)以廣是道，子不有得焉，則我得焉，又何以師云爾哉”(《答韋中立論師道書(shū)》)，表述的正是這種不求師名，但求師實(shí)，師生交互學(xué)習受益，又“無(wú)世俗累”的新師友觀(guān)念。

　　柳宗元的師友觀(guān)對今人不無(wú)啟示。從現代視教育為生命成長(cháng)過(guò)程的理論角度來(lái)分析，柳宗元的師友觀(guān)里，已經(jīng)包含了生命觀(guān)照的因素。他反對師生主客二元的對立，強調師生生命的相互攝養與相互創(chuàng )造。師生之間同是一種主體間的溝通與互動(dòng)。教師的教也是一種學(xué)習活動(dòng)。在與學(xué)生的溝通對話(huà)中，教師也可以獲得生命的滋養。教師與學(xué)生平等互動(dòng)，教師能從學(xué)生中獲得許多信息和智慧，與學(xué)生一樣體驗到學(xué)習的快樂(lè )。難能可貴的是柳宗元身體力行。在《答韋中立論師道書(shū)》中，他將自己幾近一生的治學(xué)經(jīng)驗與方法和盤(pán)托出，不僅為后學(xué)青年提供為人為學(xué)的借鑒，而且懇切以求與后學(xué)青年的傾心交流。

　　他說(shuō)：“仆固愿悉陳中所得者，吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣。若定是非以教吾子，仆材不足，而又畏前所陳者，其為不敢也決矣。”他要學(xué)生自己決定取舍，而不以他的是非為是非，不以他的好惡為好惡，企盼師生平等切磋溝通。“凡若此者，果是耶，非耶?有取乎，抑或無(wú)取乎?吾子幸觀(guān)焉，擇焉，有余以告焉。”諄諄告誡，啟發(fā)再三，調動(dòng)后學(xué)的主觀(guān)能動(dòng)性，激發(fā)學(xué)生自主抉擇，學(xué)有自得。柳宗元的師友觀(guān)，深刻表現了對學(xué)生的尊重，包含了師生間相互對話(huà)、相互傾聽(tīng)，以期達到彼此理解的諸多現代教育因素。為掀起革新除弊的古文運動(dòng)，培養大批英才，柳宗元不遺余力。

　　當年在長(cháng)安京城，登門(mén)求教者“日或數十人”(《報袁君陳秀才避師名書(shū)》)，因其教導而知名者不在少數。遭遇貶謫，身處荒僻衡湘，貧病交加，度日艱難，卻痛心于“南山棟梁益稀少”“群才未成質(zhì)已夭”(《行路難》)，毅然不顧“身編夷人，名列囚籍”(《與呂道州溫論非國語(yǔ)書(shū)》)的險惡處境，自覺(jué)擔當起培養人才的重任。依照現代教育理論的觀(guān)點(diǎn)看，柳宗元是一位創(chuàng )新型教育家。他有淵博的知識和領(lǐng)先于時(shí)代的思想，對教育教學(xué)的具體問(wèn)題有深入細致的研究，精密深邃的思考，提出獨到見(jiàn)解并創(chuàng )造出新的教學(xué)模式和教學(xué)方法。貶謫后的柳宗元采取了與韓愈“抗顏為師”廣泛“收召后學(xué)”(《答韋中立論師道書(shū)》)不同的教育教學(xué)方式。他一個(gè)個(gè)地，“中講指畫(huà)”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，精心培育后學(xué)之士。

　　其教育方式和方法，類(lèi)似現在的個(gè)別面授和函授。這雖在培養人數上受到一定限制，卻更有利于師生間的雙向對話(huà)與交流。如對吳武陵的培養，柳宗元看他年輕有為，每天同他學(xué)習交流，并選出十多篇優(yōu)秀文章，讓他反復琢磨。希望他“鏗鏘陶冶，時(shí)時(shí)得見(jiàn)古人情狀”，“以興西漢之文章”《與楊京兆憑書(shū)》)。不僅“衡、湘以南為進(jìn)士者，皆以子厚為師”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，凡有登門(mén)求教者，柳宗元都當面悉心給予指導。像吳武陵那樣被貶到永州的官吏、像韋中立那樣從長(cháng)安遠道而來(lái)的后學(xué)，都曾得到柳宗元的親切教導。還有許多慕名來(lái)信求教者，多把文章寄來(lái)請求具體指導，他常以回信方式傳授自己的為人為文經(jīng)驗。

　　柳宗元也因此深得年輕后學(xué)的崇敬。柳宗元根據自身處境條件，汲取前人思想的積極成分，創(chuàng )造性地運用函授、面授之法于教育教學(xué)實(shí)踐，因勢利導，使“其經(jīng)承子厚口講指畫(huà)為文詞者，悉有法度可觀(guān)”(韓愈《柳子厚墓志銘》)，這為培養壯大古文運動(dòng)隊伍發(fā)揮了重要作用。柳宗元對教育的這種執著(zhù)追求與創(chuàng )新意識，使后學(xué)之士仰為觀(guān)止。人們常以“韓愈倡導在前，柳宗元實(shí)踐最力”來(lái)高度評價(jià)他對古文運動(dòng)的卓越貢獻。

　　柳宗元重視教師在傳道授業(yè)中的作用，“不師如之何，吾道何以成?”(《師友箴》)但他更強調老師是學(xué)生的良師益友。“蓋明而教之，君子所以開(kāi)后學(xué)也”(《答元饒州論政理書(shū)》)，主張“師以明道”，老師必須把大道闡述透徹，要以自己的榜樣去教育人，勉人必先自勉，“不勉己而欲勉人，難矣”(同上)。

　　這里的“道”非“天道”，是以利國濟民，惠及萬(wàn)物，使各得其發(fā)展為道。與韓愈主張的“道”即“天道”、儒家之道，大相徑庭。柳宗元的見(jiàn)解遠遠高出時(shí)代同輩。他的教育思想有對前人的繼承，也有自己的發(fā)明創(chuàng )造。三國時(shí)魏的嵇康，比西方教育史上的“哥白尼”夸美紐斯早一千多年提出“越名教而任自然”的教育觀(guān)點(diǎn)。倡導超越儒家綱常名教的自然主義教育，切中“名教”鉗制思想、壓抑人性的要害，首次打破自漢以來(lái)儒家綱常一統天下的局面，促使人們對教育進(jìn)行反思，促進(jìn)了教育領(lǐng)域的百家爭鳴，具有劃時(shí)代意義。柳宗元的教育思想里，就蘊含著(zhù)舒展人的個(gè)性的自然主義教育成分。他的傳記體寓言《種樹(shù)郭橐駝傳》，貼切寓含著(zhù)深刻的育人道理，極具闡揚教育本質(zhì)規律的思想。郭橐駝樹(shù)種得好，因為他“能順木之天，以致其性焉爾”，按照樹(shù)木生長(cháng)的規律培植，“不害其長(cháng)”。“凡植木之性，其本欲舒”。樹(shù)之本為根，人之本為個(gè)性。對人的個(gè)性的認同、尊重，就像樹(shù)根那樣舒坦伸展，人的素質(zhì)、潛能才得以體現。而有的“植者”“根拳而土易，其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有反是者，則又愛(ài)之太恩，憂(yōu)之太勤，旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀(guān)其疏密，而木之性日以離矣。雖曰愛(ài)之，其實(shí)害之;雖曰憂(yōu)之，其實(shí)仇之。”語(yǔ)意中肯，批評了違背教育規律的錯誤傾向：拔苗助長(cháng)，憑主觀(guān)愿望恣意干預，最終將招致“木之性日以離矣”。人才的成長(cháng)有其內在規律，師者順應其規律，提供良好條件，其內在因素才得以發(fā)展，反之則害之。

　　人的思維、情感一旦被禁錮，個(gè)性被磨滅，創(chuàng )新也就無(wú)從談起。寓言形象說(shuō)明對人才培育需精心科學(xué)，也深切表達了柳宗元對青年后學(xué)健康成長(cháng)的殷殷關(guān)愛(ài)之意。他的師道主張與其“天即自然”的哲學(xué)思想及“生人之意”的政治思想傾向密切相關(guān)。柳宗元的一生，心系眾生，“以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”(《寄許京兆孟容書(shū)》)。他之所以積極參與永貞革新，以致后來(lái)勞頓殞命于柳州任所，都是這一政治思想的體現。柳宗元哲學(xué)思想的本體，包含著(zhù)道家的樸素唯物主義成分和辯證觀(guān)。“莊周言天曰自然，吾取之”(《天爵論》)。針對當時(shí)流行的“天命論”思想，他提出“本始之茫，誕者傳焉”，“龐昧革化，唯元氣存”(《天對》)的觀(guān)念，肯定世界的物質(zhì)性、空間的無(wú)限性和時(shí)間的客觀(guān)性。其思想傾向，則是儒學(xué)的用世，“以入堯、舜之道”(《非國語(yǔ)序》)。柳宗元是一位杰出的思想家，他站在巨人肩上觀(guān)察思考問(wèn)題，洞察各家短長(cháng)，“悉取向所以異者，通而同之”，“咸伸其所長(cháng)，而黜其奇邪”(《送元十八山人南游序》)，旁推博采，縱橫百家而不專(zhuān)宗一家，汲取前人精華而又融會(huì )貫通，發(fā)展形成自己睿智精深的思想理論，奠定了他以一位時(shí)代改革者的形象聳立于中國歷史的堅實(shí)基礎。

　　在視教育為民族生存命脈的我國古代，教育曾長(cháng)期領(lǐng)先于世界，原因就在于有無(wú)數像柳宗元這樣的國家“脊梁”，在先進(jìn)理論上的建構與卓越實(shí)踐上的支撐。在現代教育的強勁脈搏里，人們總能感覺(jué)到它鮮活的存在，它所蘊含的思維方式、價(jià)值觀(guān)念、行為準則等，無(wú)不為開(kāi)創(chuàng )現代化教育提供著(zhù)歷史的依據和現實(shí)的基礎。我們探討傳統教育，絕非克繩其法，也非托古更化，而是想時(shí)時(shí)告誡自己，在言必稱(chēng)希臘時(shí)，不要忘記傳統中對我們創(chuàng )新有用的東西。柳宗元的教育思想理論，多見(jiàn)于他給友人的書(shū)啟、贈序中，言辭誠摯，語(yǔ)氣態(tài)度平和，分析透辟入里，仔細研讀，如在聆聽(tīng)一位和藹長(cháng)者的親切教誨。思想深刻而又真切感人，具有超越時(shí)空的親和力。柳宗元閃爍著(zhù)智慧光芒的先進(jìn)教育思想理論，飽含著(zhù)現代人所需求的精神食糧，很值得咀嚼汲取。

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