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李商隱詩(shī)詞中的莊子思想
詩(shī)意朦朧、辭意飄渺是李義山詩(shī)的最大特點(diǎn)，更是其詩(shī)歌晦澀難懂的根源所在，也是其詩(shī)歌晦澀難懂的根源所在。以下是小編分享的李商隱詩(shī)詞中的莊子思想，歡迎大家閱讀!
李商隱，字義山，號玉溪生，又號樊南生，懷州河內人(今河南省沁陽(yáng)縣)，曾自述為涼武昭王李之曾孫李承后裔，與唐皇室同宗，但支派已遠，在《新唐書(shū)・文藝傳》曾提及“或言英國公世績(jì)之裔孫”。十八歲，他以所作之文于東都拜謁令狐楚，受其賞識，聘為幕府巡官，之后一直受其提攜禮遇。二十五歲，進(jìn)士登第。二十七歲，赴涇原節度使王茂元幕，茂元愛(ài)商隱之才，以女嫁之。卻由此招令狐之忌，謂其“背家恩”，繼而卷入“牛李黨爭”，備受排擠，“士流嗤謫商隱，以為詭薄無(wú)行，共排擠之”(《唐才子傳》)，終生不得其志，四十七歲抑郁而終。
詩(shī)意朦朧、辭意飄渺是李義山詩(shī)的最大特點(diǎn)，更是其詩(shī)歌晦澀難懂的根源所在，也是其詩(shī)歌晦澀難懂的根源所在。造成這種現象的原因多是義山寫(xiě)詩(shī)不受時(shí)間、空間所限，深入的挖掘細膩敏銳的內心世界，并加之以豐富的意象表達。而這種寫(xiě)法的來(lái)源卻是在莊子“莊生夢(mèng)蝶”所表達的“物化”思想。
“莊生夢(mèng)蝶”出處《莊子・內篇・齊物論》“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與，胡蝶之夢(mèng)為周與?周與胡蝶，則必有分矣。此謂物化。”莊子說(shuō)，莊周和蝴蝶必定是有所分別的，但莊生化蝶或蝶化莊生又是可能的，這種可能的轉變就是“物化”。“物化”說(shuō)的是一種消除事物的差別，彼我同化，忘我的精神境界。
這種“物化”在古人的作品中的表現形式是多種多樣的，不應該拘泥于具體到哪一個(gè)人，哪一種物上。比如曹公的《紅樓夢(mèng)》有一“賈府”就必定有一“甄府”，有一“賈寶玉”就必然有一“甄寶玉”。這都是“物化”的一種表現，所以說(shuō)“物化”是一種精神境界，而不是具體的手法。從這一點(diǎn)來(lái)理解義山的詩(shī)，尤其是那些《無(wú)題》詩(shī)，便覺(jué)得有跡可尋了。先來(lái)看一首《錦瑟》
“錦瑟無(wú)端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當時(shí)已惘然。”
“錦瑟”《周禮樂(lè )器圖》記載：“雅瑟二十三弦，頌瑟二十五弦。飾以寶玉者曰寶瑟，繪文如錦者曰錦瑟。”由此可知，錦瑟只可能有二十三弦與二十五弦，絕無(wú)五十弦者�？闪x山說(shuō)“錦瑟無(wú)端五十弦”，歷來(lái)對這一解釋眾說(shuō)紛紜，如有“素女所鼓，本五十弦”之說(shuō)，本是女子或令狐楚妾之名字之說(shuō)，悼念其妻子王氏之說(shuō)。但我覺(jué)得五十弦的錦瑟，未必就指一樣實(shí)實(shí)在在的東西，結合后一句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”來(lái)看，義山于此寫(xiě)所的錦瑟，未必是一件具體的物或人，應該是一種心境，這而種心境幻化成了五十弦的錦瑟，這樣一來(lái)，“無(wú)端”也就好理解了，本來(lái)心靈的輾轉就是無(wú)緣無(wú)故的。
前幾天，我看了一段日本的監獄演講視頻，演講者說(shuō)，“每一天孩童來(lái)到這世界上，心里把有一把豎琴，叫做心琴。”我覺(jué)得“心琴”這個(gè)詞剛好來(lái)解釋“錦瑟”，這“錦瑟”未必是真的琴，它是李商隱心靈的化身，“五十弦”也不是具體指弦的數量，而是心情復雜，心緒紛繁的虛指。對于心思細膩的人來(lái)說(shuō)，一景一物都會(huì )使千頭萬(wàn)緒涌上心頭，不用什么特別的原因就可以引起心思百轉千回，這就是“無(wú)端”。接下來(lái)“一弦一柱思華年”，這真是寫(xiě)的妙極，這把心琴不是靜的，它是可以在心里彈奏的，奏的恰恰又是回憶，每撥動(dòng)一根，便是觸及到一絲過(guò)往的時(shí)光。我們經(jīng)常偏愛(ài)于過(guò)去種種，但這過(guò)去種種只不過(guò)是一個(gè)寄托，寄托著(zhù)當時(shí)是悲是喜的自己，所以有人會(huì )感念過(guò)去的辛苦與今天的甘甜，有人會(huì )回憶當初的幸福與如今的不幸。但李商隱的舊時(shí)光呢，他說(shuō)是“華”，是美麗燦爛的，是充滿(mǎn)著(zhù)希望的。他回憶的過(guò)去是大段大段的，是一弦一柱，每一絲心緒，每一根神經(jīng)都沉浸在過(guò)去之中的，這種回憶在沒(méi)有沉重曲折的人生經(jīng)歷和感悟的時(shí)候是不會(huì )出現的。比如年輕人的回憶多是單一的，是集中在一件幾件事，一個(gè)或幾個(gè)人身上的。所以這兩句應該是暮年的李商隱在回憶往昔的一種感悟，是將他自己的內心世界物化出來(lái)。
上面說(shuō)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶”可以看出“錦瑟”實(shí)際是心靈的外化，莊子的這種思想在李商隱的詩(shī)歌中出現并不出奇。寶歷二年丙午，十五歲的李商隱從其叔祖李某在玉陽(yáng)學(xué)道。老莊思想對其影響自不必多說(shuō)，加之他自身的才高不馴，他的詩(shī)作幾乎不可能直接抒情，這可從他在詠史詩(shī)中大量使用典故看出。假如《錦瑟》是一座迷宮，那么“莊生夢(mèng)蝶”便是這做迷宮的出口。與“莊生夢(mèng)蝶”相呼應的是“杜鵑啼血”，如果說(shuō)“莊生夢(mèng)蝶”是義山所表明的一種物與吾同的精神層次，是其作詩(shī)與文的所運用的方法途徑，那么“杜鵑啼血”就是這用這方法所表達的內容。“望帝春心托杜鵑”說(shuō)的是一位傳說(shuō)中的蜀地君主，關(guān)于他的故事有很多版本，有的說(shuō)他因鱉靈治水有功而將王位禪讓?zhuān)髞?lái)叢帝(鱉靈)居功自傲，專(zhuān)橫獨行，望帝為了勸說(shuō)他化而為杜鵑飛入宮中悲啼著(zhù)來(lái)感動(dòng)叢帝重新體恤民情做一個(gè)清明的皇帝，也有的說(shuō)是望帝愛(ài)慕著(zhù)鱉靈的妻子，在鱉靈治水有功后將王位禪讓?zhuān)篮蠡鵀槎霹N，聲聲啼叫，是對心中佳人的呼喚。其實(shí)無(wú)論是哪個(gè)版本，所表達的情感都是一樣的。要知道李商隱是悲觀(guān)的，他的悲觀(guān)有著(zhù)那個(gè)時(shí)代深刻的社會(huì )歷史原因，但他是一個(gè)有著(zhù)堅定的政治理想和抱負的人，所以無(wú)論杜鵑啼血是在呼喚愛(ài)民重國，還是在傾述著(zhù)相思之情，表達的都是一種啼血般慘烈堅定，一種對自身信念的堅持。這與他在為人誣陷卻不曾卑躬解釋?zhuān)K身不得志卻仍心系國家所表達的感情是一致的，就是上文提到的，對“要妙宜修”的追求，是一種要美求好的情感。
接下來(lái)這一句“滄海月明珠有淚，藍田日暖玉生煙。”我說(shuō)李商隱的《錦瑟》用的就是莊子物化的哲學(xué)觀(guān)，最主要的依據就是來(lái)源于這一句。滄海遺珠，藍田玉生煙這些都是奇觀(guān)奇境，若說(shuō)是親眼所見(jiàn)，則實(shí)不可信。但若從物與我同的角度來(lái)解讀就容易理解多了�！缎绿茣�(shū)・狄人杰傳》：“黜陟使閻立本召訊，異其才，謝曰：‘仲尼稱(chēng)觀(guān)過(guò)知仁，君可謂滄海遺珠矣。’”滄海之珠，本就是稀世珍寶，為常人所求得一見(jiàn)，如今卻在明月的照射下，成為“淚珠”，更有鮫人滴淚成珠的傳說(shuō)，珠流淚看似無(wú)理，但要從物化的角度來(lái)理解，便可知這珠實(shí)為義山本人化成的。上面說(shuō)“杜鵑啼血”是他要美求好的感情，至此便是這種感情在現實(shí)世界的幻滅，只此一句就寫(xiě)盡了內心的悲苦寂寞。面對如此的悲苦和寂寞，是否就應該放棄對要美求的的追求呢，他又用另一個(gè)比喻來(lái)闡明自己的做法。所謂“藍田日暖玉生煙”，藍田自古便是產(chǎn)玉的名山，在陽(yáng)光的照射下，溫潤的玉質(zhì)反射出柔柔的光芒，遠看猶如薄煙一樣，美倫美幻卻又可望而不可及。到這里方見(jiàn)義山之精神，他說(shuō)，縱然我的信念是那樣的遙遠，幾乎是永遠不能實(shí)現，可我依舊向往它，堅守它，僅因為它是美的好的。猶如他在《無(wú)題・紫府仙人》中所寫(xiě)“如何雪月交光夜，更在瑤臺十二層。”
最后，他說(shuō)“此情可待成追憶”，“此情”并非他在追憶往昔年華中的具體情事，而是概括的抒寫(xiě)其華年所歷的種種人生遭際，境界和感受，以及對要美求好的追求。他說(shuō)這種感情不單單是在今日追憶起來(lái)才感到悵恨難解，在當時(shí)便已經(jīng)是“惘然”若失了。“惘然”總結了這一番“思華年”的感受。
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