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李商隱古詩(shī)《齊宮詞》賞析
賞析通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。下面是小編精心整理的李商隱古詩(shī)《齊宮詞》賞析，歡迎大家分享。
齊宮詞
永壽1兵來(lái)夜不扃2，金蓮3無(wú)復印中庭。
梁臺4歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴5。
【注釋】
1、永壽：殿名。南齊廢帝蕭寶卷寵愛(ài)潘妃，修建永壽、玉壽、神仙等宮殿，四壁都用黃金涂飾。
2、扃(jiōng)：關(guān)宮門(mén)。中興元年(501)，雍州刺史蕭衍(即后來(lái)的梁武帝)率兵攻入南齊京城建康(今江蘇南京)，齊的叛臣王珍國等作內應，夜開(kāi)宮門(mén)入殿。時(shí)齊廢帝正在含德殿吹笙歌作樂(lè )，兵入斬之。
3、金蓮：齊廢帝鑿金為蓮花貼地，令潘妃行其上曰："此步步生蓮花也。"(見(jiàn)《南史·東昏侯本紀》)這里面是說(shuō)齊亡后，宮殿荒涼，再也不見(jiàn)潘妃妙曼的舞姿了。
4、梁臺：晉、宋間稱(chēng)朝廷禁省為臺。梁臺即蕭梁宮禁之地，故址在今南京玄武湖畔。
5、九子鈴：掛在宮殿寺廟檐前作裝飾用的鈴，用金、玉等材料制成�！赌鲜贰R廢帝東昏侯紀》又載：“莊嚴寺有九子鈴，外國寺佛面有光相，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝取以施潘妃殿飾�！�
【白話(huà)譯文】
當梁武帝率兵入城時(shí)永壽殿的宮門(mén)仍深夜不關(guān)，從此以后潘妃的金蓮細步就再也不能踏舞宮廷。
可是梁朝的宮庭更是一宿宿都在笙歌宴樂(lè )，直到三更以后還會(huì )聽(tīng)到風(fēng)吹九子鈴的聲音。
【創(chuàng )作背景】
大中十一年(857)，李商隱任鹽鐵推官，而后宦游江東(今南京、揚州等地)一帶，游歷了六代繁華的金粉之地。而這南朝歷代短祚的見(jiàn)證，觸發(fā)詩(shī)人的亡國之憂(yōu)。于是詩(shī)人寫(xiě)下此詩(shī)，并抒發(fā)了希望唐代的統治集團能汲取歷史教訓的感情。
【賞析】
這首詩(shī)題為“齊宮詞”，卻兼詠齊、梁兩代，乍看似不稱(chēng)題，實(shí)則寓有深意，構思與表現手法都獨具一格。
首先前兩句“永壽兵來(lái)夜不扃，金蓮無(wú)復印中庭”寫(xiě)南齊亡國的史實(shí)。昔時(shí)齊廢帝生活奢靡無(wú)度，而后梁武帝蕭衍帶兵入城，不久齊便城破人亡。在實(shí)際中，這些事件時(shí)間跨度很大，是一個(gè)相當長(cháng)的時(shí)間過(guò)程，但詩(shī)人單刀直入，截取橫斷面，從兵來(lái)國亡之夜著(zhù)筆，將“永壽”、“金蓮”等情事不露痕跡地融化在里面，不僅簡(jiǎn)煉緊湊地交代了南齊的覆亡，不僅刻畫(huà)出了廢帝死前茫然不覺(jué)、縱情享樂(lè )的荒淫昏聵，而且透露出亡國前的種種奢淫的情況。由此卻可窺見(jiàn)南齊亡國的原因、過(guò)程和歷史教訓。這種集中概括的寫(xiě)法頗像戲劇作品把場(chǎng)景限制在一定時(shí)間、空間范圍，構成具有尖銳戲劇沖突的場(chǎng)面，通過(guò)幕前交代幕后一樣。將“含德殿”改為“永壽殿”，將夜開(kāi)宮門(mén)改為“夜不扃”，這種細節上的改動(dòng)，同樣出于集中、強烈地反映生活的需要。廢帝國亡身死，是以“金蓮無(wú)復印中庭”這種富于暗示性的詠嘆之筆輕輕帶出�！盁o(wú)復”一語(yǔ)，似諷似慨，寓諷于慨。
后兩句“梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”轉寫(xiě)梁臺歌管。梁臺實(shí)即不久前齊廢與潘妃荒淫享樂(lè )的齊宮，不過(guò)宮殿易主而已�！案韫苋迸c“夜不扃”、“猶自”與“無(wú)復”呼應。在同樣的地點(diǎn)、同樣的時(shí)間，不同的角色上演相同的故事。詩(shī)人既沒(méi)有對梁臺歌管作正面描寫(xiě)，更不訴諸平板的敘述議論，而是抓住“九子鈴”這一細小事物加以巧妙的暗示。齊廢帝曾剝取莊嚴寺的玉九子鈴來(lái)裝飾潘妃宮殿，這在廢帝的荒淫生活中雖只是小插曲，卻頗具典型意義。詩(shī)人特意讓九子鈴出現在“梁臺歌管三更罷”之時(shí)，不僅串貫了齊、梁兩代，而且讓它發(fā)揮豐富的暗示作用。以靜托喧，暗示梁臺歌管的喧鬧。詩(shī)人虛點(diǎn)“梁臺歌管”，實(shí)寫(xiě)歌管聲歇”后寂靜中傳來(lái)的“風(fēng)搖九子鈴”的聲響，巧妙地暗示出不久前的喧鬧。因為在喧天的歌管聲中是聽(tīng)不到鈴聲的�！熬抛逾彙笔驱R廢帝奢淫、荒唐行為的突出表現，這個(gè)亡齊遺物出現在梁宮歌管聲中，暗示了梁宮新主繼承的是亡齊舊衣缽，“猶自”一語(yǔ)，點(diǎn)明此意。詩(shī)人以已經(jīng)閉幕的一出襯托正在串演的一出，暗示梁臺的必然崩潰�！熬抛逾彙辈粌H是齊廢帝荒淫生活的見(jiàn)證，也是其亡國殞身的見(jiàn)證。和荒淫亡國聯(lián)結在一起的九子鈴，對于歌管依舊的新朝來(lái)說(shuō)，乃是一個(gè)不祥的預兆，歌管既然依舊，“永壽兵來(lái)夜不扃”的一幕，“金蓮無(wú)復印中庭”的結局也必然重演。由此可見(jiàn)這首詩(shī)的構思新穎精巧，表現含蓄蘊藉，其暗示的手法用得很成功。
全詩(shī)看來(lái)，可知作者的微意似乎不止于此。如果僅僅是以古鑒今，向當時(shí)的封建統治者提供一個(gè)荒淫亡國的歷史教訓，專(zhuān)寫(xiě)齊事即可達到目的，不必兼寫(xiě)齊梁，作者借同一齊宮串演齊梁兩代統治者肆意荒淫的丑劇，特別是借九子鈴著(zhù)重揭露梁臺新主重蹈亡齊舊轍，無(wú)視歷史教訓，其真正用意似乎是要通過(guò)“亡國敗君相繼”的歷史現象顯示某種規律性的東西。這揭露的規律正是杜牧《阿房宮賦》的結尾所說(shuō)的話(huà)：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也�！崩钌屉[暗寓在藝術(shù)形象中沒(méi)有明白說(shuō)出的旨意，杜牧恰像代他作了痛快淋漓的表達。前人之聲而后人漠視，重蹈覆轍也是必然的了，這便是李商隱含蓄地揭露的歷史潮流和規律。
值得提出的是，整首詩(shī)中盡管表面上未有一處作議論，實(shí)際上卻處處在議論，只不過(guò)詩(shī)人的議論已完全融化在詩(shī)的敘寫(xiě)與慨嘆之中，因此議論便顯得不著(zhù)痕跡。從這里也能看得出此詩(shī)的高明所在。
名家點(diǎn)評
《載酒園詩(shī)話(huà)》：義山詠史，多好譏刺，如“梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴”、“晉陽(yáng)已陷休回顧，更請君王獵一回”、“如何一夢(mèng)高唐雨，自此無(wú)心入武關(guān)”。然論前代之事，則足以備諷戒，昭代則不可，不曰“定、哀之間多微詞”乎！
《玉溪生詩(shī)意》：屈復：不見(jiàn)金蓮之跡，猶聞?dòng)疋徶�。不聞�(dòng)诹号_歌管之時(shí)，而在既罷之后�；囊鰢�，豈能一一寫(xiě)盡，只就微物點(diǎn)出，令人思而得之。
《李義山詩(shī)集箋注》：姚培謙曰：荊棘銅駝，妙在從熱鬧中寫(xiě)出。
《唐詩(shī)別裁》：此篇不著(zhù)議論，“可憐夜半虛前席”竟著(zhù)議論，異體而各極其致。
《玉溪生詩(shī)集箋注》：馮鈍吟（馮班）曰：詠史俱妙在不議論。徐逢原曰：傷敬宗也，借古為言，四句中事皆備具。
《李義山詩(shī)集輯評》：紀昀云：意只尋常，妙從小物寄慨，倍覺(jué)唱嘆有情。
《李義山詩(shī)辨正》：此自是詠史詩(shī)，別無(wú)寓意，深解者失之。謂指敬宗，亦無(wú)實(shí)證。義山大中十一年充柳仲郢鹽鐵推官，此或江東客游時(shí)，經(jīng)過(guò)六朝故宮而作者歟？
《詩(shī)境淺說(shuō)續編》：“梁臺歌管三更罷，猶自風(fēng)搖九子鈴�！比巳ヅ_空，風(fēng)鈴自語(yǔ)，不著(zhù)議論，洵哀思之音也。
《唐人絕句精華》：三句言兵入永壽殿而笙歌罷，此時(shí)莊嚴寺之九子鈴猶自因風(fēng)而搖，以鈴聲與笙歌對比，即從熱鬧中寫(xiě)其衰亡也。
作者簡(jiǎn)介
李商隱（約813—約858），唐代詩(shī)人。字義山，號玉溪生。懷州河內（今河南沁陽(yáng)）人。開(kāi)成（唐文宗年號，836—840年）進(jìn)士。曾任縣尉、秘書(shū)郎和東川節度使判官等職。因受牛李黨爭影響，被人排擠，潦倒終身。所作詠史詩(shī)多托古以諷時(shí)政，無(wú)題詩(shī)很有名。擅長(cháng)律絕，富于文采，構思精密，情致婉曲，具有獨特風(fēng)格。然有用典太多，意旨隱晦之病。與溫庭筠合稱(chēng)“溫李”，與杜牧并稱(chēng)“小李杜”。有《李義山詩(shī)集》。
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