李商隱唐詩(shī)《漢宮詞》譯文、賞析

　　《漢宮詞》是唐代詩(shī)人李商隱創(chuàng )作的一首七絕。此詩(shī)詠漢代事，運用想象，巧妙地將神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事編織在一起，虛構出一種充滿(mǎn)浪漫色彩的藝術(shù)形象，尖銳地諷刺了漢武帝的迷信與昏庸，含蓄婉轉地諷喻了唐武宗的服丹求仙之舉。以下是小編整理的李商隱唐詩(shī)《漢宮詞》譯文、賞析，希望能夠幫助到大家。

　　漢宮詞

　　青雀西飛竟未回⑴，君王長(cháng)在集靈臺⑵。

　　侍臣最有相如渴⑶，不賜金莖露一杯⑷。

　　【注釋】

　�、徘嗳福褐盖帏B(niǎo)，即《山海經(jīng)》中提到的西王母所使之神鳥(niǎo)。南朝宋鮑照《野鵝賦》：“無(wú)青雀之銜命，乏赤雁之嘉祥�！�

　�、凭�王：明指漢武帝，暗喻唐武宗。集靈臺：漢時(shí)臺名。馮浩箋注引《三輔黃圖》：“集靈宮、集仙宮、存仙殿、望仙臺，皆武帝宮觀(guān)名，在華陰縣界。按：唐亦有集靈臺，即華清宮長(cháng)生殿側，見(jiàn)《舊書(shū)紀》。此則用漢事�！�

　�、鞘坛迹菏谭畹弁醯耐⒊��！秲x禮·燕禮》：“凡公所酬既拜，請旅侍臣�！毕嗳缈剩合嗳缂此抉R相如。司馬相如患有消渴疾�！妒酚洝に抉R相如列傳》：相如口吃而善著(zhù)書(shū)。常有消渴疾。后即用“相如渴”作患消渴病的典故。宋梅堯臣《魏文以予病渴贈薏苡二叢植庭下走筆戲謝》詩(shī)：“愧無(wú)相如才，偶病相如渴，潩水有丈人，薏苡分叢茂�！�

　�、冉鹎o露：承露盤(pán)中的露，是漢武帝在建章宮神明臺所立的金銅仙人承露盤(pán)接貯的“云表之露”。傳說(shuō)將此露和玉屑服之，可得仙道。馮浩箋注引《三輔黃圖》：“建章宮有神明臺，武帝造，祭仙人處。上有承露臺，有銅仙人舒掌捧銅盤(pán)玉杯，以承云表之露，和玉屑服之�！�

　　【白話(huà)譯文】

　　王母的信使青鳥(niǎo)啊，你飛去西方竟然還沒(méi)回來(lái)，只累得求仙的君王，依然長(cháng)久地守候在集靈臺。

　　唉，有一位文學(xué)侍臣，最是有司馬相如的消渴病，君王啊，你怎不賜予他那金莖上的仙露一杯?

　　【創(chuàng )作背景】

　　《漢宮詞》當作于唐武宗會(huì )昌五年(845年)之后不久。唐武宗力辟佛教，卻篤信神仙之說(shuō)，他于會(huì )昌五年，“筑望仙臺于南郊”，還服食長(cháng)生藥，“餌方士金丹，性加躁急，喜怒不�！�。李商隱此詩(shī)即為諷喻唐武宗求仙訪(fǎng)道之舉而作。

　　【賞析】

　　在這首詠史詩(shī)中，詩(shī)人展開(kāi)想象的翅膀，巧妙地將神話(huà)傳說(shuō)和歷史故事編織在一起，虛構出一種充滿(mǎn)浪漫色彩的藝術(shù)形象。

　　一、二句“青雀西飛竟未回，君王長(cháng)在集靈臺�！鼻嗳�，即《山海經(jīng)》中的青鳥(niǎo)，詩(shī)中借喻為替西王母與漢武帝之間傳遞音訊的使者。青鳥(niǎo)，這任重致遠的使者，向西方極樂(lè )世界飛去，卻竟然一去未回，杳無(wú)蹤跡。然而，異想升天的漢武帝依然長(cháng)久地守候在集靈臺，等待佳音。起句中的“竟”字精警地表達出漢武帝迷信神仙的癡呆心理：一心以為青雀西飛定會(huì )帶來(lái)仙界好音，誰(shuí)知一去“竟然”未回，這實(shí)在出乎他意料之外。詩(shī)人著(zhù)一“竟”字，極其傳神地透露了他這種執迷不悟的心理狀態(tài)。接著(zhù)于“長(cháng)在集靈臺”句中和盤(pán)托出他的求仙活動(dòng)，開(kāi)首兩句詩(shī)，揭露了武帝迷戀神仙的癡心妄想，寓揶揄嘲弄于輕描淡寫(xiě)中，顯得委婉有致，極富幽默感。

　　三、四句“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯�！痹�(shī)人進(jìn)一步刻畫(huà)漢武一心求仙而無(wú)意求賢的思想行徑，文學(xué)侍臣司馬相如有消渴病(今稱(chēng)糖尿病)，因此水對于這種病人之重要，簡(jiǎn)直可以說(shuō)是“救命之水”。但是，漢武只祈求自己長(cháng)生而全不顧惜人才的死活，就是一杯止渴救命的露水也不肯賜給相如。結尾兩句詩(shī)人拈出一個(gè)表示極大量的副詞“最”與一個(gè)極小量的數詞“一”作對比，前后呼應，便十分準確地揭露出這個(gè)君王好神仙甚于愛(ài)人才的偏執靈魂。諷刺辛辣而尖銳。詩(shī)里的數詞已不僅表示量，而且還揭示質(zhì)，蘊含深刻的思想意義。

　　《漢宮詞》雖然詠漢代事，但和唐代的現實(shí)生活密切相連。如果說(shuō)，這首詩(shī)在諷刺漢武帝的迷信與昏庸這方面，寫(xiě)得比較明顯而尖銳，那么，在諷喻唐武宗的問(wèn)題上，便顯得含蓄深隱，曲折而婉轉。李商隱常以司馬相如自況，如：“嗟余久抱臨邛渴，便欲因君問(wèn)釣磯”、“休問(wèn)梁園舊賓客，茂陵秋雨病相如”、“相如未是真消渴，猶放沱江過(guò)錦城”等等。這首詩(shī)也是有感于自己的身世，不滿(mǎn)唐武宗貶視人才。詩(shī)人用典精巧貼切，靈活自然，委婉地表達不便明言又不得不言的內容來(lái)，讓辛辣的諷嘲披上一幅神話(huà)、歷史與現實(shí)巧妙織成的面紗，顯得情味雋永而富有迷人的藝術(shù)感染力。

　　【名家點(diǎn)評】

　　《鶴林玉露》：譏武帝求仙也。言青雀杳然不回，神仙無(wú)可致之理必矣，而君王未悟……今侍巨相如正苦消渴，何不以一杯賜之，若服之而愈，則方士之說(shuō)，猶可信也，不然，則其妄明矣。二十八字之間，委蛇曲折，含不盡之意。

　　《增訂評注唐詩(shī)正聲》：顧云：望幸之情良然。

　　《唐詩(shī)廣選》：宮詞又是一變局。

　　《唐詩(shī)解》：青雀不返，王母無(wú)驗矣，帝猶望仙不已，則金莖之露何不賜消渴之相如，以觀(guān)其效耶？

　　《唐詩(shī)選脈會(huì )通評林》：此刺世主不急禮賢，而徒事虛妄無(wú)益之事也。彼青雀西飛不返，五母復來(lái)之語(yǔ)既已不驗，漢武惑于方士妄言而不悟，猶登臺望仙不已，何愚若是也！唐汝詢(xún)曰：余按陳伯玉云：“荒哉穆天子，好與白云期。宮人多怨曠，層城閉蛾眉�！睂m人怨詞，蓋有所本。

　　《刪訂唐詩(shī)解》：吳逸一曰：憲宗服金丹暴崩，穆宗復循舊轍。義山此作，深有托諷意。天子好仙，宮闈必曠，故以《宮詞》名篇。

　　《李義山詩(shī)集輯評》：朱彝尊曰：玩通首，言好渺茫而恩不下逮，非專(zhuān)諷求仙也。何焯曰：諷求仙之無(wú)稽而賢才不得志也。紀昀曰：用意最曲。若作好神仙而不恤賢臣，其意淺矣。

　　《圍爐詩(shī)話(huà)》：唐詩(shī)措詞妙而用意深，知其意固覺(jué)好，不知其意而惑于其詞亦覺(jué)好。如崔國輔《魏宮詞》、李義山之“青雀西飛”，白雪、竟陵讀之亦甚樂(lè )也。

　　《答萬(wàn)季野詩(shī)問(wèn)》：明人多賦，興、比則少，故論唐詩(shī)亦不中竅……義山云“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯”，言云表露未能治病，何況神仙？托漢事以刺憲、武，比也。于鱗以為宮怨，評曰：“望幸之思悵然�！�

　　《李義山詩(shī)集箋注》：朱鶴齡云：按史，憲宗服金丹暴崩，穆宗、武宗復循其轍。義山此作，深有托諷，與后《瑤池》詩(shī)同旨。

　　《李義山詩(shī)集箋注》：姚培謙云：微詞婉諷，勝讀一篇《封禪書(shū)》。

　　《唐詩(shī)別裁》：言求仙無(wú)益也�；蛑^刺好神仙而疏賢才，或謂天子求仙，宮闈必曠，故以宮詞名篇，以宮女比相如，穿鑿可笑。

　　《唐詩(shī)箋注》：此嘆人君之信方士而不親正人也，微婉有風(fēng)人遺意。

　　《玉溪生詩(shī)集箋注》：武宗朝，義山閑居時(shí)多，借以自慨，非諷諫也。田蘭芳曰：深婉不露，方是諷諫體。

　　《玉溪生詩(shī)說(shuō)》：筆筆折轉，警動(dòng)非常，而出之深婉。后二句言果醫得消渴病愈，猶有可以長(cháng)生之望，何不賜一杯以試之也。折中有折，筆意絕佳。

　　《唐人萬(wàn)首絕句選評》：義山《漢宮詞》、《瑤池》等作，皆刺求仙，為武宗好方士而作。

　　《養一齋詩(shī)話(huà)》：凡作譏刺詩(shī)，尤要蘊藉；發(fā)露尖穎，皆非詩(shī)人敦厚之致……義山譏漢武云：“侍臣最有相如渴，不賜金莖露一杯�！币鉄o(wú)關(guān)系，聰明語(yǔ)耳。

　　《詩(shī)境淺說(shuō)續編》：前二句言求仙之虛妄，以一“竟”字喚醒之，而君王仍長(cháng)日登臺不悟。三四句以相如病渴、金盤(pán)承露兩事聯(lián)綴用之，見(jiàn)漢武之見(jiàn)賢而不能舉。此殆借酒以澆塊壘，自嗟其身世也。

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