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李商隱唐詩(shī)《碧城三首(其一)》原文翻譯及賞析
賞析是欣賞并分析（詩(shī)文等），通過(guò)鑒賞與分析得出理性的認識，既受到藝術(shù)作品的形象、內容的制約，又根據自己的思想感情、生活經(jīng)驗、藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)和藝術(shù)興趣對形象加以補充和完善。以下是小編收集整理的李商隱唐詩(shī)《碧城(其一)》原文翻譯及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
碧城三首1
其一
碧城十二曲闌干2，犀辟塵埃玉辟寒3。
閬苑有書(shū)多附鶴4，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞5。
星沉海底當窗見(jiàn)6，雨過(guò)河源隔座看7。
若是曉珠明又定8，一生長(cháng)對水晶盤(pán)9。
【注釋】
碧城：道教傳為元始天尊之所居，后引申指仙人、道隱、女冠居處�！短接[》卷六七四引《上清經(jīng)》：“元始天尊居紫云之胭，碧霞為城�！笔簶O寫(xiě)多。闌干：欄桿。江淹《西洲曲》：“闌干十二曲，垂手明如玉�！睒O寫(xiě)闌干曲折。
犀(xī)辟塵埃：指女冠華貴高雅，頭上插著(zhù)犀角簪，一塵不染。犀，指犀角。辟，辟除�！妒霎愑洝罚骸皡s塵犀，海獸也。然其角辟塵。致之于座，塵埃不入�！庇癖俸簜髡f(shuō)玉性溫潤，可以辟寒。
閬(làng)苑：神仙居處。此借指道觀(guān)�！独m仙傳·殷七七傳》：“此花在人間已逾百年，非久即歸閬苑去�！�
附鶴：道教傳仙道以鶴傳書(shū)，稱(chēng)鶴信。李洞《贈王鳳二山人》：“山兄望鶴信�！钡椵d《贈通士》：“惟教鶴探丹丘信�！迸玻荷矫��！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“西南三百里，曰女床之山”，“有鳥(niǎo)焉，其狀如翟而五彩文，名曰鸞鳥(niǎo)�！�
星沉海底：即星沒(méi)，謂天將曉。當窗見(jiàn)，與下“隔座看”均形容碧城之高峻。
雨：兼取“云雨”之意。雨過(guò)河源，隱喻歡會(huì )既畢。
曉珠：晨露。
水晶盤(pán)：水晶制成之圓盤(pán)，此喻指圓月。
【白話(huà)譯文】
你住在碧霞城中十二樓，樓中的闌干曲曲又彎彎。犀角簪明明亮亮一塵不染，身上的玉佩能保暖驅寒。閬苑仙山的仙子們，傳送書(shū)信多用仙鶴。多情的女床山上，樹(shù)上都棲宿著(zhù)鳳鸞。我們抬頭望著(zhù)窗外，星沉海底令人心寒。一陣雨云飄過(guò)銀河，我們只能隔河相看。啊，你這顆晶瑩的露珠，如果能像珍珠一樣不被硒干，那么，我這一生和你不分離，我將永遠愛(ài)著(zhù)水晶盤(pán)。
【創(chuàng )作背景】
作者于文宗大和三年至五年(827-829年)學(xué)仙玉陽(yáng)山，與女冠(或即宋華陽(yáng)氏)有一段戀情，這組詩(shī)即寫(xiě)于這一時(shí)期�！侗坛侨住贩从车氖翘拼恍┑匚�、身份特殊的年輕女子的生活。她們身居道觀(guān)，本應遵守教規，超塵出世，但人性既難泯滅，又因出身高貴，道觀(guān)建筑與門(mén)禁比較幽深隱秘，而管理卻相對松馳，故在道教允許男女共處同修的條件下，發(fā)生戀愛(ài)情事的可能性大大增加。李商隱與女冠戀愛(ài)之跡，對此種生活不但熟悉，而且深有體會(huì )，詩(shī)中所寫(xiě)，是他的觀(guān)察，更有他的思考乃至同情的憂(yōu)慮。
【賞析】
《碧城三首》是李商隱詩(shī)最難懂的篇章之一，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。清代姚培謙認為是“君門(mén)難進(jìn)之詞”(《李義山詩(shī)集箋》);朱彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來(lái)指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃;紀昀認為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知;明代胡震亨則認為：“ 此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請出家，與二教(指佛教、道教)人媟近。商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀(guān)在外。史即不言他丑，于防閑復行召入，頗著(zhù)微詞�！�(以上均見(jiàn)《李義山詩(shī)集輯評》)程夢(mèng)星、馮浩、張采田等均贊同此說(shuō)，認為朱氏之說(shuō)未免迂曲。其實(shí)，第三首末聯(lián)云：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知�！眱删渲S刺意味非常明顯;而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因為他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長(cháng)恨歌》、陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》，早就明白寫(xiě)過(guò);而且全詩(shī)三首的主人公都是女子，似以胡震亨說(shuō)較為可信。
詩(shī)以第一首開(kāi)頭二字為題，與“無(wú)題”詩(shī)同類(lèi)。
此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫(xiě)她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。
首句“碧城十二曲闌干”寫(xiě)仙人居地�！氨坛恰奔聪扇俗〉��！短接[》：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城�！薄笆敝副坛�，形容城闕之多，非必實(shí)數，詩(shī)人《九成宮》詩(shī)亦有“十二層城閬苑西”之句。
碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護，云氣繚繞，寫(xiě)出天上仙宮的奇麗景象。次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫(xiě)仙女們服飾的珍貴華美�！妒霎愑洝罚骸皡s塵犀，海獸也，其角辟(避)塵，置之于座，塵埃不入�！薄稁X表錄異》：“辟塵犀為婦人簪梳，塵不著(zhù)發(fā)也�！惫湃苏J為玉德溫潤，故云“玉辟寒”。
接著(zhù)寫(xiě)仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥(niǎo)，說(shuō)她們以鶴傳書(shū)�！伴佋贰�，傳說(shuō)中仙人所居之處。
《集仙錄》說(shuō)西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二”。此處含蓄地點(diǎn)出傳書(shū)者身份為女性�！渡胶＝�(jīng)·西山經(jīng)》：“女床之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如翟(即野雞)，五彩文，名曰鸞鳥(niǎo)�！敝禚Q齡《李義山詩(shī)箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書(shū)，白云傳信�！边@里的“書(shū)”，實(shí)指情書(shū)。鸞鳳在古代詩(shī)文中常用來(lái)指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關(guān)合，故程夢(mèng)星稱(chēng)此聯(lián)是寫(xiě)“處其中者，意在定情，傳書(shū)附鶴，居然暢遂，是樹(shù)棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢�！�(《重訂李義山詩(shī)集箋注》)此聯(lián)與首二句所寫(xiě)居處服飾及身份均極其高貴，應為貴家之女。
第三聯(lián)“星沉海底當窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看�！�
表面上是寫(xiě)仙女所見(jiàn)之景，實(shí)則緊接“傳書(shū)”，暗寫(xiě)其由暮至朝的幽會(huì )�！靶浅梁５住�，謂長(cháng)夜將曉之際;雨腳能見(jiàn)，則必當晨曦已上之時(shí)�！昂釉础奔袋S河之源，此處指天河(銀河)。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時(shí)記》載，漢代張騫為尋河(黃河)源，曾乘槎(木筏)直至天河，遇到織女和牽牛。又宋玉《高唐賦序》寫(xiě)巫山神女與楚懷王夢(mèng)中相會(huì )，有“朝為行云，暮為行雨”之句�？梢�(jiàn)，詩(shī)中“雨過(guò)河源”是兼用了上述兩個(gè)典故，寫(xiě)仙女的佳期幽會(huì )事。因為仙女住在天上，所以星沉雨過(guò)，當窗可見(jiàn)，隔座能看，如在目前。
末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長(cháng)對水精盤(pán)�！薄皶灾椤敝柑�(yáng)�！短接[》引《易參同契》：“日為流珠”�！短圃�(shī)鼓吹注》也說(shuō)：“曉珠，謂日也�！薄八P(pán)”即水晶盤(pán)。王昌齡《甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬(wàn)年甘露水晶盤(pán)�！边@里是指月亮。上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說(shuō)，如果太陽(yáng)明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無(wú)昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨居，無(wú)復幽會(huì )之樂(lè )了。反過(guò)來(lái)，如果昏夜不曉，即可長(cháng)夜歡娛而無(wú)盡頭。詩(shī)用否定前者，肯定后者的方法，表現仙女對幽會(huì )的留戀不舍，難舍情緣。
此詩(shī)通篇都用隱喻，寫(xiě)得幽晦深曲。本來(lái)是寫(xiě)人間的入道公主，卻假托為天上的仙女;本來(lái)是寫(xiě)幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周?chē)木拔�。�?shī)人沒(méi)有直截了當地把所要表達的意思說(shuō)出，而是采用象征、暗示、雙關(guān)、用典等表現方法，乍一讀去，似覺(jué)恍惚迷離，難明所指。然而只要反復體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩(shī)的旨趣。此詩(shī)想象極其豐富，把場(chǎng)景安排在天上，將道教傳說(shuō)和古代優(yōu)美神話(huà)引入詩(shī)中，不但很好地表現了詩(shī)的主題，而且使詩(shī)顯得極其瑰偉奇麗。
尤其是第三聯(lián)，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。
創(chuàng )作背景
作者于文宗大和三年至五年（827-829年）學(xué)仙玉陽(yáng)山，與女冠（或即宋華陽(yáng)氏）有一段戀情，這組詩(shī)即寫(xiě)于這一時(shí)期�！侗坛侨住贩从车氖翘拼恍┑匚�、身份特殊的年輕女子的生活。
李商隱
李商隱（約813年-約858年），字義山，號玉溪（谿）生、樊南生，唐代著(zhù)名詩(shī)人，祖籍河內（今河南省焦作市）沁陽(yáng)，出生于鄭州滎陽(yáng)。他擅長(cháng)詩(shī)歌寫(xiě)作，駢文文學(xué)價(jià)值也很高，是晚唐最出色的詩(shī)人之一，和杜牧合稱(chēng)“小李杜”，與溫庭筠合稱(chēng)為“溫李”，因詩(shī)文與同時(shí)期的段成式、溫庭筠風(fēng)格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并稱(chēng)為“三十六體”。其詩(shī)構思新奇，風(fēng)格秾麗，尤其是一些愛(ài)情詩(shī)和無(wú)題詩(shī)寫(xiě)得纏綿悱惻，優(yōu)美動(dòng)人，廣為傳誦。但部分詩(shī)歌過(guò)于隱晦迷離，難于索解，至有“詩(shī)家總愛(ài)西昆好，獨恨無(wú)人作鄭箋”之說(shuō)。因處于牛李黨爭的夾縫之中，一生很不得志。死后葬于家鄉沁陽(yáng)（今河南焦作市沁陽(yáng)與博愛(ài)縣交界之處）。作品收錄為《李義山詩(shī)集》。
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