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語(yǔ)文知識點(diǎn)總結之離騷

時(shí)間:2024-08-08 16:22:33 離騷 我要投稿
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語(yǔ)文知識點(diǎn)總結之離騷

  【—初一語(yǔ)文總結之離騷】,屈原是詩(shī)國的一顆巨星,遠在眾星之前,它出現在我國詩(shī)歌史上,成為無(wú)數后繼者所仰慕的風(fēng)范。

語(yǔ)文知識點(diǎn)總結之離騷

  帝高陽(yáng)之苗裔兮,朕皇考曰伯庸。

  攝提貞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。

  皇覽揆余初度兮,肇錫余以嘉名:

  名余曰正則兮,字余曰靈均。

  紛吾既有此內美兮,又重之以修能。

  扈江離與辟芷兮,紉秋蘭以為佩。

  汨余若將不及兮,恐年歲之不吾與。

  朝搴阰之木蘭兮,夕攬洲之宿莽。

  日月忽其不淹兮,春與秋其代序。

  惟草木之零落兮,恐美人之遲暮。

  不撫壯而棄穢兮,何不改乎此度?

  乘騏驥以馳騁兮,來(lái)吾道夫先路!

  昔三后之純粹兮,固眾芳之所在。

  雜申椒與菌桂兮,豈維紉夫蕙茝!

  彼堯、舜之耿介兮,既遵道而得路。

  何桀紂之昌披兮,夫唯捷徑以窘步。

  惟黨人之偷樂(lè )兮,路幽昧以險隘。

  豈余身之僤殃兮,恐皇輿之敗績(jì)!

  忽奔走以先後兮,及前王之踵武。

  荃不揆余之中情兮,反信讒以[B183]怒。

  余固知謇謇之為患兮,忍而不能舍也。

  指九天以為正兮,夫唯靈修之故也。

  曰黃昏以為期兮,羌中道而改路!

  初既與余成言兮,後悔遁而有他。

  總結:他的不朽之作──《離騷》,震古爍今,千百年來(lái)深深地震撼著(zhù)人們的心靈。

  初中語(yǔ)文基礎知識之謝亭送別分析

  【—之謝亭送別分析】,這一句并沒(méi)有直接寫(xiě)到友人的行舟。舟行的迅疾讀者可以想見(jiàn),詩(shī)人目送行舟穿行于夾岸青山紅葉的江面上的情景也生動(dòng)地表現了出來(lái)。

  第一句寫(xiě)友人乘舟離去。古代有唱歌送行的習俗!皠诟琛,原本指在勞勞亭(舊址在今南京市南面,也是一個(gè)著(zhù)名的送別之地)送客時(shí)唱的歌,后來(lái)遂成為送別歌的代稱(chēng)。勞歌一曲,纜解舟行,從送別者眼中寫(xiě)出一種匆遽而無(wú)奈的情景氣氛。

  第二句寫(xiě)友人乘舟出發(fā)后所見(jiàn)江上景色。時(shí)值深秋,兩岸青山,霜林盡染,滿(mǎn)目紅葉丹楓,映襯著(zhù)一江碧綠的秋水,顯得色彩格外鮮艷。這明麗之景乍看似與別離之情不大協(xié)調,實(shí)際上前者恰恰是對后者的有力反襯。景色越美,越顯出歡聚的可戀,別離的難堪,大好秋光反倒成為添愁增恨的因素了。江淹《別賦》說(shuō):“春草碧色,春水綠波,送君南浦,傷如之何!”借美好的春色反襯別離之悲,與此同一機杼。這也正是王夫之所揭示的:“以樂(lè )景寫(xiě)哀,以哀景寫(xiě)樂(lè ),一倍增其哀樂(lè )”(《姜齋詩(shī)話(huà)》)的藝術(shù)辯證法。

  第三句極寫(xiě)別后酒醒的悵惘空寂,第四句卻并不接著(zhù)直抒離愁,而是宕開(kāi)寫(xiě)景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩(shī)人當時(shí)的心境正相契合,因此讀者完全可以從中感受到詩(shī)人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情,以景結情,比起直抒別情的難堪來(lái),不但更富含蘊,更有感染力,而且使結尾別具一種不言而神傷的情韻。

  而一、三兩句分別點(diǎn)出舟發(fā)與人遠,二、四兩句純用景物烘托渲染,則又異中有同,使全篇在變化中顯出統一。

  總結:這首詩(shī)前后兩聯(lián)分別由兩個(gè)不同時(shí)間和色調的場(chǎng)景組成。前聯(lián)以青山紅葉的明麗景色反襯別緒,后聯(lián)以風(fēng)雨凄其的黯淡景色正襯離情,筆法富于變化

  初中語(yǔ)文新課程標準下之標新立異法

  【—下之標新立異法】,即正中求反,逆向求異的思維方法。發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力,應當始終放在首位,而不應當把獲得專(zhuān)業(yè)知識放在首位。

  鼓勵和指導學(xué)生標新立異,可以培育和發(fā)展學(xué)生批判性的思維能力,養成創(chuàng )造性思維的獨特性品格,F在學(xué)校教育中,存在著(zhù)這樣一種教育思想,即把教育僅僅看作是一種知識傳授的手段,以使學(xué)生學(xué)得各種專(zhuān)門(mén)知識作為教育的最高目的。在這種思想指導下,教師只注重知識的傳授,學(xué)生的獨立性和自主性受到壓抑和摧殘,使學(xué)生成為知識的被動(dòng)接受者。愛(ài)因斯坦的獨立性格,在學(xué)生時(shí)代增受過(guò)教師的冷遇。后來(lái)他深有感觸地說(shuō):“使青年發(fā)展批判的獨立思考,對于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的,由于太多和太雜的學(xué)科造成青年人的過(guò)重負擔,大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展!

  引導學(xué)生逆向思維,求異立論,批判性地思考,要引導學(xué)生辯證地處理好求同和求異之間的關(guān)系,順從性和不順從性之間的矛盾關(guān)系。我們既不能不加分析地扼制學(xué)生的不順從性而贊賞其順從性,也不應該無(wú)條件地慫恿學(xué)生的不順從性而貶抑其順從性。在教育(教學(xué))中,要引導學(xué)生接受一些傳統的肯定性觀(guān)念或生活哲理,諸如“有志者事競成”,“玩物喪志”,“開(kāi)卷有益”,“近墨者黑”,“沒(méi)有規矩無(wú)以成方圓”等,以作正向的繼承和順從。同時(shí),也要積極開(kāi)導和支持學(xué)生逆向思考,求異立論:“有志者未必成”,“玩物未必喪志”,“開(kāi)卷未必有益”,“近墨者也能不黑”,“沒(méi)有規矩也能成方圓”。這種批判性思考,實(shí)際上是從新的角度,重新審視,分析舊觀(guān)點(diǎn),找出其缺陷與不足,以便揚棄缺陷,補充新意。從而體現出一種強烈的創(chuàng )新意識。對于傳統的一些否定性觀(guān)點(diǎn)或生理理念,諸如“標新立異”,“班門(mén)弄斧”,“東施效顰”等帶有貶斥的行為,也可引導學(xué)生,反其道而行之,另辟蹊徑,逆向立論:“要勇于標新立異”,“敢于班門(mén)弄斧”,“東施效顰也可貴”──突破思維定勢,想別人之未想,言別人之未言,就能開(kāi)拓創(chuàng )新。

  總結:通過(guò)這種方法,并不是對正確道理的否定,而是對正面道理的補充,給司空見(jiàn)慣的現象,老生常談的話(huà)題,傳統的定論增添新意。

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