語(yǔ)文知識點(diǎn)總結之離騷

　　【—初一語(yǔ)文總結之離騷】，屈原是詩(shī)國的一顆巨星，遠在眾星之前，它出現在我國詩(shī)歌史上，成為無(wú)數后繼者所仰慕的風(fēng)范。

　　帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

　　攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　　皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：

　　名余曰正則兮，字余曰靈均。

　　紛吾既有此內美兮，又重之以修能。

　　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

　　汨余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

　　朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

　　惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

　　乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路！

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

　　雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！

　　彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

　　何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。

　　惟黨人之偷樂(lè )兮，路幽昧以險隘。

　　豈余身之僤殃兮，恐皇輿之敗績(jì)！

　　忽奔走以先後兮，及前王之踵武。

　　荃不揆余之中情兮，反信讒以[B183]怒。

　　余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

　　指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。

　　曰黃昏以為期兮，羌中道而改路！

　　初既與余成言兮，後悔遁而有他。

　　總結：他的不朽之作──《離騷》，震古爍今，千百年來(lái)深深地震撼著(zhù)人們的心靈。

　　初中語(yǔ)文基礎知識之謝亭送別分析

　　【—之謝亭送別分析】，這一句并沒(méi)有直接寫(xiě)到友人的行舟。舟行的迅疾讀者可以想見(jiàn)，詩(shī)人目送行舟穿行于夾岸青山紅葉的江面上的情景也生動(dòng)地表現了出來(lái)。

　　第一句寫(xiě)友人乘舟離去。古代有唱歌送行的習俗�！皠诟琛�，原本指在勞勞亭（舊址在今南京市南面，也是一個(gè)著(zhù)名的送別之地）送客時(shí)唱的歌，后來(lái)遂成為送別歌的代稱(chēng)。勞歌一曲，纜解舟行，從送別者眼中寫(xiě)出一種匆遽而無(wú)奈的情景氣氛。

　　第二句寫(xiě)友人乘舟出發(fā)后所見(jiàn)江上景色。時(shí)值深秋，兩岸青山，霜林盡染，滿(mǎn)目紅葉丹楓，映襯著(zhù)一江碧綠的秋水，顯得色彩格外鮮艷。這明麗之景乍看似與別離之情不大協(xié)調，實(shí)際上前者恰恰是對后者的有力反襯。景色越美，越顯出歡聚的可戀，別離的難堪，大好秋光反倒成為添愁增恨的因素了。江淹《別賦》說(shuō)：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”借美好的春色反襯別離之悲，與此同一機杼。這也正是王夫之所揭示的：“以樂(lè )景寫(xiě)哀，以哀景寫(xiě)樂(lè )，一倍增其哀樂(lè )”（《姜齋詩(shī)話(huà)》）的藝術(shù)辯證法。

　　第三句極寫(xiě)別后酒醒的悵惘空寂，第四句卻并不接著(zhù)直抒離愁，而是宕開(kāi)寫(xiě)景。但由于這景物所特具的凄黯迷茫色彩與詩(shī)人當時(shí)的心境正相契合，因此讀者完全可以從中感受到詩(shī)人的蕭瑟凄清情懷。這樣借景寓情，以景結情，比起直抒別情的難堪來(lái)，不但更富含蘊，更有感染力，而且使結尾別具一種不言而神傷的情韻。

　　而一、三兩句分別點(diǎn)出舟發(fā)與人遠，二、四兩句純用景物烘托渲染，則又異中有同，使全篇在變化中顯出統一。

　　總結：這首詩(shī)前后兩聯(lián)分別由兩個(gè)不同時(shí)間和色調的場(chǎng)景組成。前聯(lián)以青山紅葉的明麗景色反襯別緒，后聯(lián)以風(fēng)雨凄其的黯淡景色正襯離情，筆法富于變化

　　初中語(yǔ)文新課程標準下之標新立異法

　　【—下之標新立異法】，即正中求反，逆向求異的思維方法。發(fā)展獨立思考和獨立判斷的一般能力，應當始終放在首位，而不應當把獲得專(zhuān)業(yè)知識放在首位。

　　鼓勵和指導學(xué)生標新立異，可以培育和發(fā)展學(xué)生批判性的思維能力，養成創(chuàng )造性思維的獨特性品格�，F在學(xué)校教育中，存在著(zhù)這樣一種教育思想，即把教育僅僅看作是一種知識傳授的手段，以使學(xué)生學(xué)得各種專(zhuān)門(mén)知識作為教育的最高目的。在這種思想指導下，教師只注重知識的傳授，學(xué)生的獨立性和自主性受到壓抑和摧殘，使學(xué)生成為知識的被動(dòng)接受者。愛(ài)因斯坦的獨立性格，在學(xué)生時(shí)代增受過(guò)教師的冷遇。后來(lái)他深有感觸地說(shuō)：“使青年發(fā)展批判的獨立思考，對于有價(jià)值的教育也是生命攸關(guān)的，由于太多和太雜的學(xué)科造成青年人的過(guò)重負擔，大大地危害了這種獨立思考的發(fā)展�！�

　　引導學(xué)生逆向思維,求異立論,批判性地思考，要引導學(xué)生辯證地處理好求同和求異之間的關(guān)系，順從性和不順從性之間的矛盾關(guān)系。我們既不能不加分析地扼制學(xué)生的不順從性而贊賞其順從性，也不應該無(wú)條件地慫恿學(xué)生的不順從性而貶抑其順從性。在教育(教學(xué))中，要引導學(xué)生接受一些傳統的肯定性觀(guān)念或生活哲理，諸如“有志者事競成”，“玩物喪志”，“開(kāi)卷有益”，“近墨者黑”，“沒(méi)有規矩無(wú)以成方圓”等，以作正向的繼承和順從。同時(shí)，也要積極開(kāi)導和支持學(xué)生逆向思考,求異立論：“有志者未必成”，“玩物未必喪志”，“開(kāi)卷未必有益”,“近墨者也能不黑”，“沒(méi)有規矩也能成方圓”。這種批判性思考，實(shí)際上是從新的角度，重新審視，分析舊觀(guān)點(diǎn)，找出其缺陷與不足,以便揚棄缺陷,補充新意。從而體現出一種強烈的創(chuàng )新意識。對于傳統的一些否定性觀(guān)點(diǎn)或生理理念,諸如“標新立異”,“班門(mén)弄斧”，“東施效顰”等帶有貶斥的行為，也可引導學(xué)生，反其道而行之，另辟蹊徑，逆向立論：“要勇于標新立異”，“敢于班門(mén)弄斧”，“東施效顰也可貴”──突破思維定勢，想別人之未想，言別人之未言，就能開(kāi)拓創(chuàng )新。

　　總結：通過(guò)這種方法，并不是對正確道理的否定，而是對正面道理的補充，給司空見(jiàn)慣的現象，老生常談的話(huà)題，傳統的定論增添新意。

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