- 離騷文言知識點(diǎn)歸納 推薦度：
- 相關(guān)推薦
離騷知識點(diǎn)歸納
《離騷》塑造了一個(gè)純潔高大的抒情主人公的形象，由于理想的崇高，人格的峻潔，感情的強烈，這個(gè)形象就遠遠地超出于流俗和現實(shí)之上。下面是其知識點(diǎn)歸納。
知識鏈接
1、走近作者 屈平(約前340—前278)，名平，字原，戰國末期楚國丹陽(yáng)(今湖北秭歸)人，楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)有巨大成就的詩(shī)人，最偉大的浪漫主義詩(shī)人之一。1953年，屈原被列為世界文化名人受到全世界人民的隆重紀念。代表作品有《離騷》《九歌》《九章》《天問(wèn)》等。屈原的全部作品都收入西漢末年劉向所編的《楚辭》一書(shū)。
2、了解背景 屈原出身貴族家庭，曾受到楚懷王的信任，擔任左徒、三閭大夫等官職。屈原雖忠事楚懷王，但卻屢遭排擠，并被流放漢北。懷王死后又因項襄王聽(tīng)信讒言而被流放江南，最終投汨羅江而死。本詩(shī)寫(xiě)于屈原被楚懷王疏遠之后。
3、文體知識 《離騷》是“楚辭”名篇，屈原的代表作，也是我國古代最長(cháng)的抒情詩(shī)，是一篇自敘性的抒情詩(shī)�！峨x騷》與《詩(shī)經(jīng)》的《國風(fēng)》在文學(xué)史上并稱(chēng)“風(fēng)騷”，“風(fēng)、騷”是中國詩(shī)歌史上現實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。
楚辭：指戰國時(shí)代以屈原為代表的楚國人創(chuàng )作時(shí)所使用的一種詩(shī)歌樣式，是《詩(shī)經(jīng)》之后的一種新詩(shī)體，屈原的《離騷》是代表作，因此后人又稱(chēng)之為騷體。騷體詩(shī)在形式上打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以四言為主的體制，多用“兮”字經(jīng)助語(yǔ)勢，富有抒情萬(wàn)分和浪漫色彩。作品帶有想象豐富、文辭華美、風(fēng)格絢麗的浪漫主義色彩，具有濃郁的地方色彩。
4、《離騷》的內容與藝術(shù)成就：
《離騷》是屈原的代表作，全詩(shī)共373句，2400多字。本文節選自《離騷》的第一部分�！峨x騷》既植根于現實(shí)，又富于幻想色彩。詩(shī)中大量運用古代神話(huà)和傳說(shuō)，通過(guò)極其豐富的想象和聯(lián)想，并采取鋪陳描敘的寫(xiě)法，把現實(shí)人物、歷史人物、神話(huà)人物交織在一起，把地上和天國、人間和幻境、過(guò)去和現在交織在一起，構成了瑰麗奇特的幻想世界，從而產(chǎn)生了強烈的藝術(shù)魅力。詩(shī)中大量運用“香草美人”的比興手法，把抽象的意識品性、復雜的現實(shí)關(guān)系生動(dòng)形象地表現了出來(lái)�！峨x騷》是我國最早的浪漫主義詩(shī)歌杰作，為后來(lái)我國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的道路。
一、1,字音，
修姱(kuā) 羈(jī jī) 謇(jiǎn)
侘傺(chà chì) 溘死(kè) 蕙 (xiāng)
攬茝(chǎi) 謠諑(zhuó) 方圜(yuán)
攘詬(gòu) 鷙鳥(niǎo)(zhì) 延佇(zhù)
芰荷(jì) 岌岌(jíjí) 雜糅(róu)
蘭皋(gāo) 可懲(chéng) 好修姱(hào)
誶(suì) 偭(miǎn)忳(tún)
2.重點(diǎn)詞
羈：馬韁繩和馬籠頭。喻指束縛。 修姱：修潔而美好。
攬茝：采集芳芷。比喻高尚的德行。 誶：諫諍。
靈修：神圣，指君王。 浩蕩：荒唐。
眾女：喻指很多小人。 蛾眉：喻指高尚的德行。
謠諑：造謠，誹謗。 工巧：善于取巧。
偭：背向，引申為違背。 周容：茍合奉承以取悅于人。
度：法則，準則。 忳：憂(yōu)悶。
不忍：不能容忍。 不群：不能合群。
相道：觀(guān)察、選擇道路。 初服：當初的衣服，比喻原先的志向。 陸離：修長(cháng)的樣子。離尤：獲罪，遭指責�！半x”通“罹”，遭受;尤，過(guò)失。 朕：我。秦始皇以前是一個(gè)普通的人稱(chēng)代詞，誰(shuí)都可以用，秦始皇以后成為皇帝自稱(chēng)的專(zhuān)用詞。
3. 詞類(lèi)活用：
余雖好修姱以 羈( 羈，馬韁繩和馬籠頭。此處名詞用作動(dòng)詞，約束、束縛。)
屈心而抑志兮(屈，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使…屈;抑，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使 抑。)
伏清白以死直兮(伏，為動(dòng)用法，為……而伏;死，為動(dòng)用法，為……而死。)
高余冠之岌岌兮(高，形容詞的使動(dòng)用法，使……高。)
長(cháng)余佩之陸離(長(cháng)，形容詞的使動(dòng)用法，使……長(cháng)。)
二.重點(diǎn)句翻譯
1 長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。
譯文：我揩著(zhù)眼淚啊聲聲長(cháng)嘆， 可憐人生道路多么艱難。
2亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
譯文：這是我心中追求的東西， 就是多次死亡也不后悔。
3固時(shí)俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
譯文：庸人本來(lái)善于投機取巧， 背棄規矩而又改變政策。
4寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。
譯文：寧可馬上死去魂魄離散，媚俗取巧啊我堅決不干。
5伏清白以死直兮，固前圣之所厚!
譯文：保持清白節操而死于直道，這本是古代圣賢所稱(chēng)贊!
6制芰荷以為衣兮， 集芙蓉以為裳。
譯文：我要把菱葉裁剪成上衣， 我并用荷花把下裳織就。
7民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。譯文：人生各有各的樂(lè )趣啊，我獨愛(ài)美，
并且習以為常。
8雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。譯文：即使被肢解，我也不會(huì )改變啊， 難道我的志向是可以挫敗的嗎?
三、整體感知
提問(wèn)1：第一段中，詩(shī)人“太息”“掩涕”，為什么?
明確：詩(shī)人是因為“哀民生之多艱”，即同情人民生活艱難。這兩句形象地概括了詩(shī)人內心苦悶，憂(yōu)國憂(yōu)民的博大情懷，給我們塑造了一位“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè )而樂(lè )”的詩(shī)人形象。
提問(wèn)2：“余雖好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句在本節中有何作用?屈原一生“好修姱以鞿羈鞿兮”，卻為什么“謇朝誶而夕替”?有哪三個(gè)原因? 明確：“余雖好修姱以羈鞿兮，謇朝誶夕替 ”兩句啟下。
原因：小人投機(“眾女”“謠諑”);君王“不察”，自己不愿同流合污。
提問(wèn)3：屈原怎么對待這種不公平的待遇?(用詩(shī)句回答)由此看出屈原是什么態(tài)度?表現了他什么樣的感情?
明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”(追求美德，至死不改。)“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”(疾惡如仇，不同流合污。)“伏清白以死直兮，固前世之所厚”(剛正不阿，愿獻身正道)。表現了屈原實(shí)施“美政”，振興楚國的政治理想和愛(ài)國熱情，以及修身潔行的高尚節操和嫉惡如仇的斗爭精神，并對楚國的腐敗政治和黑暗勢力
4、討論詩(shī)人追求的理想：
提示：總的理想是希望楚王能任用賢能，楚國能繁榮富強。具體表現：
�、� 熱愛(ài)祖國、憂(yōu)國憂(yōu)民。
�、� 堅持正義，堅持真理，不同流合污。
�、� 加強自身修養，追求美好的品德。
5、本文中多處用到比興手法，試找出幾例并簡(jiǎn)單分析它們各自的寓意。
“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“靈修”本意是神仙，這里指君王。
“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，以“蛾眉”(即美貌)比擬自己的美德，以“眾女”肆意造謠中傷比擬朝臣對自己的造謠中傷。
“鷙鳥(niǎo)之不群兮，自前世而固然”，“鷙”指鷹、雕一類(lèi)兇猛的鳥(niǎo)，“鳥(niǎo)”指一般的鳥(niǎo)，這里分別比擬詩(shī)人自己和周?chē)盒 ?/p>
“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長(cháng)余佩之陸離”，所寫(xiě)的衣著(zhù)佩飾都比擬詩(shī)人的美德。
“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”，比擬詩(shī)人的品德更加高潔。
四、學(xué)習反思：
讀完這篇文章，你有哪些啟發(fā)?
�、僖粋�(gè)人即使身處逆境，也要為崇高遠大的理想而奮斗，決不能動(dòng)搖和悔改。
�、谌松牡缆肥乔鄱L(cháng)的，但為了追求真理，應不屈不撓，勇往直前。 ③即使在污濁的環(huán)境中，也應保持自己的高潔品質(zhì)。要熱愛(ài)祖國。
五、理解性默寫(xiě)
1、表現詩(shī)人極度苦悶難以排解又憂(yōu)國憂(yōu)民的詩(shī)： 長(cháng)太兮以掩涕兮，哀民生之多艱。
2、寫(xiě)詩(shī)人堅持心中的理想和追求，縱然死一萬(wàn)次也絕不后悔的句子是： 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔
3、詩(shī)人直抒胸臆、表白心志寫(xiě)自己對美好德行的追求，至死不改的句子是： 亦余心之所善兮，雖九死其尤未悔
4、詩(shī)人怨恨楚懷王昏聵糊涂，輕信謠言的語(yǔ)句是： 怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心
5、表現詩(shī)人寧愿突然死去，也不肯做出世俗小人的模樣的句子是：
寫(xiě)小人們種種丑態(tài)、伎倆，自己不為所動(dòng)，寧死也不與他們同流合污的詩(shī)句 ： 寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也， 。
6、寫(xiě)作者向古圣先賢學(xué)習保持清白為正道而死的句子是： 伏清白以死直兮，固前圣之所厚
7、詩(shī)人用比興的手法借助鮮花香草寫(xiě)自己要修養自己的品行的句子是： 制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳
8、寫(xiě)自己因為有芳香和光澤，所以純潔的品格未虧的詩(shī)句是： 芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧
9、寫(xiě)人各有志，而我獨喜歡加強品格修養的詩(shī)句是： 民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常
10、屈原寫(xiě)自己堅持特立獨行的品格，粉身碎骨也不改的句子是： 雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲
(1)表現作者剛正不阿、一身正氣的句子：伏清白以死直兮，固前圣之所厚
(2)表現作者嫉惡如仇、不同流合污的句子：寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也
(3)表現作者潔身自好、自我完善的句子：民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常
(4)表現作者堅持真理、獻身理想的句子：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔
(5)表現作者憂(yōu)國憂(yōu)民、熱愛(ài)祖國的句子：長(cháng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱
拓展閱讀：《離騷》重點(diǎn)句賞析
1、怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂以善淫。
評析：這幾句詩(shī)使抒情主人公除了作為政治家和詩(shī)人的自我形象出現外，又�；没癁�，一個(gè)美麗而遭逢不幸的女子。她有愛(ài)美的天性，喜歡用芳潔的東西修飾自己，還親手栽培了許多芬芳的草木。起初與丈夫(“靈修”有時(shí)也可理解為丈夫)締結了婚約，后來(lái)卻受到眾女的嫉妒和讒毀，終于被拋棄。這一條“美人香草” 式的寓意伏線(xiàn)和詩(shī)人的政治抒情疊合在一起，造成《離騷》全詩(shī)特有的寫(xiě)實(shí)與虛擬二重世界相互交融、迷離惝恍的藝術(shù)效果，給全詩(shī)增添了綽約的風(fēng)姿和芳菲的情韻。
翻譯：怨恨君心荒唐啊，始終不能理解我的心思。那些女人也嫉妒我的嫵媚，誹謗我好放蕩淫亂。
2、亦余心之所善兮。雖九死其猶未悔
評析：這一句表明屈原志向不改，堅貞不屈。真可說(shuō)是一條鐵骨錚錚的漢子。屈原最不能容忍的是那群無(wú)恥小人對他的惡毒誣蔑，一會(huì )說(shuō)他穿著(zhù)奇裝異服，一會(huì )又說(shuō)他面容姣好，肯定是個(gè)善淫之輩。這群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，競相諂媚，把朝廷弄得烏煙瘴氣。屈原下決心絕對不和他們合流，他自比不合群的鷙鳥(niǎo)，孤傲、矯健，“自前世而固然”，他不想改變，也無(wú)法改變，這就像方圓不能周，異道不相安一樣。在這里，屈原清楚地預感到了自己的結局，但他并不后悔自己的選擇。句中“雖九死其猶未悔”和同出自于《離騷》的“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”詩(shī)句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
翻譯：只要是我心中所向往喜歡的，即使死去九次也不會(huì )后悔。
3、民生各有所樂(lè )兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。
評析：這幾句詩(shī)所表現出的詩(shī)人自知之明、自謀之熟、自勉之嚴、自決之勇，令人感慨萬(wàn)分。經(jīng)過(guò)激烈的思想斗爭，他不僅又回到了“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加堅定。通過(guò)這一段情感的抒發(fā)，詩(shī)人將構成自己心靈世界悲劇性沖突的兩個(gè)方面──理想與現實(shí)的對立、進(jìn)取與退隱的對立，初步展現出來(lái)了。繼之又更加堅定地作出了選擇。
翻譯：我生各有各的喜好，我獨愛(ài)美，并且習以為常。即使肢體分解也不會(huì )改變，難道我的心志是可以挫敗的嗎?
屈原《離騷》賞析
宋代著(zhù)名史學(xué)家、詞人宋祁說(shuō)：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過(guò)規�！边@就是說(shuō)，《離騷》不僅開(kāi)辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩(shī)賦方面永遠不可企及的典范。
《離騷》作于楚懷王二十四、五年(前305、前304)屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現今天門(mén)、應城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。后來(lái)楚國接連在丹陽(yáng)、藍田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。
漢北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不遠�！峨x騷》當是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫(xiě)。詩(shī)開(kāi)頭追述楚之遠祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉”而不忍離去，中間又寫(xiě)到靈氛占卜、巫咸降神等情節，都和這個(gè)特定的創(chuàng )作環(huán)境有關(guān)。
《離騷》是一首充滿(mǎn)激情的政治抒情詩(shī)，是一首現實(shí)主義與浪漫主義相結合的藝術(shù)杰作。詩(shī)中的一些片斷情節反映著(zhù)當時(shí)的歷史事實(shí)(如“初既與余成言兮。后悔遁而有他�！瓊`脩之數化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆)。但表現上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話(huà)、傳說(shuō)材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥(niǎo)寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”(劉師培《論文雜記》)。而詩(shī)人采用的比喻象征中對喻體的調遣，又基于傳統文化的底蘊，因而總給人以言有盡而意無(wú)窮之感。
由于詩(shī)人無(wú)比的憂(yōu)憤和難以壓抑的激情，全詩(shī)如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。但是，細心玩味，無(wú)論詩(shī)情意境的設想，還是外部結構，都體現了詩(shī)人不凡的藝術(shù)匠心。
從構思上說(shuō)，詩(shī)中寫(xiě)了兩個(gè)世界：現實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥(niǎo)雀所組成的超現實(shí)世界。這超現實(shí)的虛幻世界是對現實(shí)世界表現上的一個(gè)補充。在人間見(jiàn)不到君王，到了天界也同樣見(jiàn)不到天帝;在人間是“眾皆競進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無(wú)成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫(xiě)陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過(guò)由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來(lái)往于天地之間。這種構思更適宜于表現抒情詩(shī)瞬息變化的激情。詩(shī)人設想的天界是在高空和傳說(shuō)中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì )開(kāi)始形成的一般意識和原型神話(huà)相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過(guò)死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話(huà)的色彩，而沒(méi)有宗教迷信的味道。詩(shī)人所展現的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無(wú)古人的。特別地，詩(shī)人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具�！渡袝�(shū)中候》佚文中說(shuō)，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。中國古代傳說(shuō)中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬�！吨芏Y》中說(shuō)“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說(shuō)“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來(lái)只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩(shī)人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節變化，形成了這首長(cháng)詩(shī)內部結構上的大開(kāi)大闔。詩(shī)中所寫(xiě)片斷的情節只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭與情緒變化。然而這些情節卻十分有效地避免了長(cháng)篇抒情詩(shī)易流于空泛的弊病。
從外部結構言之，全詩(shī)分三大部分和一個(gè)禮辭。第一部分從開(kāi)頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩(shī)人在為現實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女?huà)�之?huà)葖苜�，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。其中寫(xiě)女?huà)�對他的指責說(shuō)明連親人也不理解他，他的孤獨是無(wú)與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節。這是由現實(shí)社會(huì )向幻想世界的一個(gè)過(guò)渡(重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”;但詩(shī)人又設想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”)。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現了詩(shī)人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現了詩(shī)人在去留問(wèn)題上的思想斗爭，表現了對祖國的深厚感情，讀之令人悲愴!末尾一小節為禮辭�！凹饶阋詾槊勒�，吾將從彭咸之所居”，雖文字不多，但表明詩(shī)人的愛(ài)國之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩(shī)到高潮之后的畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩(shī)，使詩(shī)的主題進(jìn)一步深化，使詩(shī)中表現的如長(cháng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩(shī)的第一部分用接近于現實(shí)主義的手法展現了詩(shī)人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫(xiě)把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。常常展現出無(wú)比廣闊、無(wú)比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說(shuō)是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為浪漫主義的不朽之作;而如只有后兩部分而沒(méi)有第一部分，那么詩(shī)的政治思想的底蘊就會(huì )薄一些，其主題之表現也不會(huì )像現在這樣既含蓄，又明確;既朦朧，又深刻。
《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。首先，他有著(zhù)突出的外部形象的特征�！案哂喙谥пз�，長(cháng)余佩之陸離�！薄伴L(cháng)顑頷亦何傷�！焙芏嗲漠�(huà)像即使不寫(xiě)上“屈原”二字，人們也可以一眼認出是屈原，就是因為都依據了詩(shī)中這種具有特征性的描寫(xiě)。其次，他具有鮮明的思想性格。第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治(“循繩墨而不頗”)，主張舉賢授能。第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用(“皇天無(wú)私阿兮，覽民德焉錯輔”)，反對統治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陳辭一段可見(jiàn))。第三，他追求真理，堅強不屈(“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”)。這個(gè)形象，是中華民族精神的集中體現，兩千多年來(lái)給了無(wú)數仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。
《離騷》的語(yǔ)言是相當美的。首先，大量運用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強自身修養，佩帶香草喻保持修潔等。但詩(shī)人的表現手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳�！钡谒木渲械摹胺肌弊匀挥伞败梁伞�、“芙蓉”而來(lái)，是照應前二句的，但它又是用來(lái)形容“情”的。所以雖然沒(méi)有用“如”、“似”、“若”之類(lèi)字眼，也未加說(shuō)明，卻喻意自明。其次，運用了不少香花、香草的名稱(chēng)來(lái)象征性地表現政治的、思想意識方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(cháng)于韻味，而且從直覺(jué)上增加了作品的色彩美。自屈原以來(lái)，“香草美人”就已經(jīng)成為了高潔人格的象征。(有柳宗元的“驚風(fēng)亂飐芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻�！�)
再次，全詩(shī)以四句為一節，每節中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩(shī)一直在回環(huán)往復的旋律中進(jìn)行，具有很強的節奏感。最后，運用了對偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤(pán)”;“蘇糞壤以充幃兮，謂申椒其不芳”;“惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲”等，將“兮”字去掉，對偶之工與唐宋律詩(shī)對仗無(wú)異。
《離騷》不僅是中國文學(xué)的奇珍，也是世界文學(xué)的瑰寶�！�(趙逵夫)
從屈原在當時(shí)社會(huì )中的身份來(lái)說(shuō)，他是一位政治家，而不是一般意義上的“詩(shī)人”;但以他的巨大的創(chuàng )作成就來(lái)說(shuō)，他又是中國文學(xué)史上第一位偉大的詩(shī)人�！对�(shī)經(jīng)》中也有許多優(yōu)美動(dòng)人的作品，但它基本上是群眾性集體性的創(chuàng )作，個(gè)性的表現甚少。而屈原的創(chuàng )作，卻是用他的理想、遭遇、痛苦，以他全部生命的熱情打上了鮮明的個(gè)性烙印。這標志了中國古典文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)新時(shí)代。
屈原是一位具有崇高人格的詩(shī)人。他關(guān)心國家和人民，直到今天仍作為堅定的愛(ài)國者受到高度評價(jià)。雖然他的愛(ài)國和忠君聯(lián)系在一起，在這一點(diǎn)上，他并不能背離所處時(shí)代和社會(huì )的基本道德原則，但同時(shí)也要看到，屈原又具有較為強烈的自我意識。他并不把自己看作君主的奴仆，而是以君主從而也是國家的引路人自居。他對自己的政治理想與人生理想有堅定的信念，為追求自己的理想不惜與自身所屬社會(huì )集團的大多數人對抗，寧死不渝。這就在忠君愛(ài)國的公認道德前提下，保存了獨立思考、忠于自身認識的權利。作為理想的殉難者，后人曾從他身上受到巨大感召;他立身處世的方式，也被后世正直的文人引為仿效的榜樣。
屈原的作品，以縱恣的文筆，表達了強烈而激蕩的情感。漢儒曾說(shuō)，《離騷》與《詩(shī)經(jīng)》中《小雅》同為“忽而不傷”之作，明代詩(shī)人袁宏道于《敘小修詩(shī)》中駁斥道：《離騷》“忿懟之極”，對“黨人”和楚王都“明示唾罵”，“安在所謂怨而不傷者乎?”并指出：“勁質(zhì)而多懟，峭急而多露”，正是“楚風(fēng)”的特點(diǎn)。他的意見(jiàn)顯然是正確的。不僅如此，屈原贊美自我的人格，是率性任情，真實(shí)袒露;詠唱神靈的戀愛(ài)，是熱情洋溢、淋漓盡致;頌揚烈士的犧牲，是激昂慷慨、悲涼豪壯……�？傊�，較之《詩(shī)經(jīng)》總體上比較克制、顯得溫和蘊藉的情感表達，屈原的創(chuàng )作在相當程度上顯示了情感的解放，從而造成了全新的、富于生氣和強大感染力的詩(shī)歌風(fēng)格。由于這種情感表達的需要，屈原不能滿(mǎn)足于平實(shí)的寫(xiě)作手法，而大量借用楚地的神話(huà)材料，用奇麗的幻想，使詩(shī)歌的境界大為擴展，顯示恢宏瑰麗的特征。這為中國古典詩(shī)歌的創(chuàng )作，開(kāi)辟出一條新的道路。后代個(gè)性和情感強烈的詩(shī)人如李白、李賀等，都從中受到極大的啟發(fā)。
屈原是一位愛(ài)美的詩(shī)人。他對各種藝術(shù)的美，都不以狹隘的功利觀(guān)加以否定�！毒鸥琛�、《招魂》中，處處渲染音樂(lè )歌舞的熱烈場(chǎng)面和引發(fā)的感動(dòng)�！扒悸暽畩嗜�，觀(guān)者憺兮忘歸”，在屈原筆下，是美好的景象。同樣，他的詩(shī)篇，也喜歡大量鋪陳華美的、色澤艷麗的辭藻。他還發(fā)展了《詩(shī)經(jīng)》的比興手法，賦予草木、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸、云霓等種種自然界的事物以人的意志和生命，以寄托自身的思想感情，又增加了詩(shī)歌的美質(zhì)。大體上可以說(shuō)，中國古代文學(xué)中講究文采，注意華美的流派，最終都可以溯源于屈原。
在詩(shī)歌形式上，屈原打破了《詩(shī)經(jīng)》那種以整齊的四言句為主、簡(jiǎn)短樸素的體制，創(chuàng )造出句式可長(cháng)可短、篇幅宏大、內涵豐富復雜的“騷體詩(shī)”，這也具有極重要的意義。
2012年，由八旬清華大學(xué)著(zhù)名書(shū)法家、文學(xué)家、教育家韓家鰲教授歷時(shí)半年時(shí)間用草書(shū)完成《韓家鰲[2]草書(shū)離騷》一書(shū)，并寫(xiě)有“騷體文章久不聞，皇皇屈子第一人;悲吟侘傺湘沅上，遙祭蒼空寫(xiě)招魂”的詩(shī)句。并由人民美術(shù)出版社出版，受到文學(xué)、藝術(shù)、教育等各界的一致贊譽(yù)。
【離騷知識點(diǎn)歸納】相關(guān)文章：
離騷文言知識點(diǎn)歸納03-18
離騷知識點(diǎn)整理07-01
離騷知識點(diǎn)匯總07-28
《離騷》課文知識點(diǎn)大全08-05
《勸學(xué)》知識點(diǎn)歸納08-28
初二數學(xué)知識點(diǎn)歸納《木蘭詩(shī)》知識點(diǎn)歸納04-14
初中散文知識點(diǎn)的歸納06-13
《圓明園的毀滅》知識點(diǎn)歸納10-04