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李賀詩(shī)歌中的黑暗情結
李賀詩(shī)集中有240余首詩(shī)歌，其中時(shí)間背景設置在夜晚的有70首，這其中包括李賀諸多精彩的作品。
一、李賀詩(shī)歌黑暗情結的表現
李賀詩(shī)歌據葉蔥奇疏注的《李賀詩(shī)集》統計約240首，有時(shí)間意識背景的作品大致占作品總量的一半。其中時(shí)間背景設置在夜晚的有《天上謠》、《湘妃》、《金銅仙人辭漢歌》、《黃家洞》、《江南弄》等57首，時(shí)間背景設置在雨夜的有《蘇小小墓》、《秋來(lái)》、《傷心行》等8首，另外還有兼跨白天和夜晚的詩(shī)歌，如《湖中曲》、《南山田中行》等5首。這其中就包括李賀最精彩的作品如《神弦曲》、《秦王飲酒》、《感諷其三》、《老夫采玉歌》、《溪晚涼》、《長(cháng)平箭頭歌》、《巫山高》、《湘妃》、《金銅仙人辭漢歌》、《黃家洞》、《蘇小小墓》、《秋來(lái)》、《傷心行》、《南山田中行》等。不管從數量上還是從質(zhì)量上看，李賀眾多詩(shī)歌時(shí)間背景設置在夜晚是值得我們注意的。古人的生活模式是“日出而作，日落而息”，李賀卻突破這種常規，我們不禁要問(wèn)：這是為什么呢?
二、從詩(shī)歌題材看
黑夜在至為堅固的狀態(tài)下被李賀的筆點(diǎn)染成鬼火熒熒、月光煞白的世界。在這樣的世界中，風(fēng)呼嘯而過(guò)，雨冷寂凄涼，連月亮也展示最殘兮兮的一面，于是李賀的寂寞孤單都被環(huán)境擴大成了極端的激憤，字字句句中都透出冷冷而又細致的冰涼感受，像有什么液體慢慢滲入體內，身體漸漸變冷變冷，最后恍然發(fā)現已經(jīng)被封存在他為你準備的暗夜之中。
1.鬼詩(shī)。如《秋來(lái)》：“桐風(fēng)驚心壯士苦，衰燈絡(luò )緯啼寒素。誰(shuí)看青簡(jiǎn)一編書(shū)，不遣花蟲(chóng)粉空蠹。思牽今夜腸應直，雨冷香魂吊書(shū)客。秋墳鬼唱鮑家詩(shī)，恨血千年土中碧。”
秋風(fēng)起，風(fēng)雨夜，壯心驚。隨著(zhù)歲月的流逝，詩(shī)人進(jìn)取的心志也被消磨殆盡，在這苦雨凄風(fēng)之夜，他一面悲嘆春秋代序，年歲不與，一面想象著(zhù)古代懷才不遇者的魂魄會(huì )來(lái)慰問(wèn)自己。茫茫人世，知音難覓，詩(shī)人只好寄望于神遇古人，共訴心曲�，F世無(wú)所望而望于來(lái)世，生無(wú)知己而期諸古人，這也真正是孤獨、凄涼、無(wú)望之至了。
與此相似的還有《傷心行》，同樣是在秋季的風(fēng)雨之夜，作者將自己的失衡寄托在羈魂外在生理與內在心理的雙重失衡中。
2.戰爭題材。如《雁門(mén)太守行》：“黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開(kāi)。角聲滿(mǎn)天秋色里，塞上燕脂凝夜紫。半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起。報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死。”
此詩(shī)詠唱的是一個(gè)古老的生命主題——報效君王，為國赴難，士為知己者死。在兩軍對陣之時(shí)，胭脂色般的落日余暉終被暗沉的夜色蓋過(guò)，隨著(zhù)夜色的襲來(lái)，戰斗不是勝利而是失敗，在慘烈的失敗中謳歌將士們浴血奮戰，視死如歸的英雄主義精神。同時(shí)，也表達了詩(shī)人渴望為君為國建功立業(yè)的愿望。
又如《黃家洞》，從詩(shī)中的描寫(xiě)可以想象，大唐軍隊必須面對陌生的環(huán)境，不利于作戰的夜晚，敵人在這邊發(fā)出雀步聲，又在那邊搖晃著(zhù)黑旗敲打著(zhù)銅鼓，而山澤邊水霧大起，種種艱辛可想而知。這里沒(méi)有氣勢磅礴的戰爭場(chǎng)面、沒(méi)有驍勇猛將，戰爭的結果已經(jīng)暗示：這是一場(chǎng)沒(méi)有希望的征戰。
再如《長(cháng)平箭頭歌》，在布滿(mǎn)烏云、不見(jiàn)月光的夜晚，恍惚中看到成千上萬(wàn)因戰事慘死的冤魂從地下鉆出，饑餓難耐，到處索食，這場(chǎng)夜祭只會(huì )在回旋的陰風(fēng)與幽冷瑰麗的燐火中結束。
3.愛(ài)情。如《蘇小小墓》：“幽蘭露，如啼眼。無(wú)物結同心，煙花不堪剪。革如茵，松如蓋，風(fēng)為裳，水為佩。油壁車(chē)，夕相待。冷翠燭，勞光彩。西陵下，風(fēng)吹雨。”
此詩(shī)以傳說(shuō)中蘇小小的故事為題材，寫(xiě)幽靈形象和幽冥境界。幽靈清風(fēng)為裳，素水為珮，乘著(zhù)油壁車(chē)在黃昏出現，黑夜，燐火閃閃，為的是等待著(zhù)心上人出現。雖美卻有著(zhù)冷意，雖朦朧卻有著(zhù)鬼氣，雖然充滿(mǎn)著(zhù)回憶卻又浸潤了濃濃的絕望，那是等待在死亡與幽靈之中的絕望。詩(shī)中寄寓了詩(shī)人獨特的身世之感。
4.其他類(lèi)詩(shī)歌。如《河南府試十二月樂(lè )詞(九月)》，深秋的夜晚比白天長(cháng)，氣溫由涼轉冷，詩(shī)人看到了竹黃、澹白、芙蓉死、桐樹(shù)疏，聽(tīng)到了報曉的唱更聲及凄厲的鳥(niǎo)鳴，這顯現了深秋之夜的蕭瑟與漫長(cháng)，同時(shí)也告訴讀者這樣的秋夜確實(shí)令人難以安眠。
三、原因
翻讀李賀詩(shī)，撲面而來(lái)的是那種令讀者心靈震顫的強烈的生命緊迫感與危機感，表現了詩(shī)人對生死問(wèn)題的深層思索和對生命價(jià)值的執著(zhù)追求，騷動(dòng)著(zhù)生命的活力，顯示著(zhù)生命的動(dòng)勢，當然也反映了詩(shī)人對死亡本能的擺脫與掙扎。對此，錢(qián)鐘書(shū)先生在《談藝錄》中說(shuō)得極為透徹和明白：“細玩昌谷集，含侘傺牢騷，時(shí)一抒泄而外，尚有一作意，屢見(jiàn)不鮮。其于光陰之速，年命之短，世變無(wú)涯，人生有盡，每感愴低徊，長(cháng)言永嘆。”先生之議，切中肯綮，令人嘆服。李賀詩(shī)的動(dòng)人之處，或者說(shuō)深刻之處，就在其展現了可供人們感知、思索的活生生的真實(shí)人生，表達了他那深邃精微的生命體驗與人生思考，給讀者以強烈的情緒感染和心靈震撼。
1.體弱多病，人生苦短，時(shí)時(shí)想到黑暗、鬼魂。面對生死不喜不懼，泰然處之，這種超脫是一般人所難以企及的人生境界，更多的人則表現為對生命的憂(yōu)患意識，這主要是社會(huì )自然對個(gè)體生命壓迫的結果。李賀因體弱多病，對死亡和人生短促極為憂(yōu)慮，構成其始終排解不開(kāi)的生命情結，因此他對生命的體驗和感受的程度也非一般人所能相比。這是由詩(shī)人獨特的身世和現實(shí)處境所決定的。仕途和疾病的雙重打擊對李賀來(lái)說(shuō)無(wú)疑是殘酷而致命的。應舉遭毀，仕途受阻，使他深感實(shí)現生命價(jià)值的渺茫;體弱早衰，沉疴難起，使他清醒地意識到自己難終天年而生日無(wú)多。“日月飛逝于上，體貌日衰于下”，詩(shī)人仿佛已聆聽(tīng)到死神迫近的腳步聲，他不能像普通人那樣把死亡看作是遙遠的事，只能面對隨時(shí)都可能抱憾而終的殘酷現實(shí)，心中那種恐懼、焦灼、痛苦之情是可以想見(jiàn)的。既然聽(tīng)到了死亡的獰笑聲，他就不能也無(wú)法做到無(wú)動(dòng)于衷，因為這是一種真實(shí)而具體的生命感受與體驗，他那敏感的靈魂與神經(jīng)無(wú)時(shí)不在經(jīng)受著(zhù)死神的巨大威脅與無(wú)情折磨，這就使得李賀的生命憂(yōu)患意識要比一般人深重、濃郁、真摯得多。
死亡是人生不可避免的，也是不以人的意志為轉移的。聰慧而天才的詩(shī)人對生是如此留戀，對死亡是那般恐懼，他始終處在憂(yōu)病與畏死的生活陰影之中。他常由憂(yōu)病聯(lián)想到死亡，進(jìn)而由死亡聯(lián)想到鬼域和冥界，鬼成為詩(shī)人心靈深處的潛意識，使得他在觀(guān)察事物時(shí)都帶上一種“鬼”的有色眼鏡，動(dòng)輒把有關(guān)事物和鬼聯(lián)系起來(lái)。見(jiàn)到一塊葛布，就聯(lián)想到“博羅老仙時(shí)出洞”，“千歲石床啼鬼工”;在南山田中行走，見(jiàn)到的是“鬼燈如漆點(diǎn)松花”;遇到迎神賽社，更是“百年老鸮成木魅，嘯聲碧火巢中起”。對生命短暫的無(wú)奈，特別是體弱多病早衰的現實(shí)處境，使李賀自覺(jué)不自覺(jué)地把注意力集中到對生命和死亡的體驗和感受上去。正因為其先有著(zhù)夭壽的預兆，才時(shí)時(shí)處處不忘死亡的威脅和鬼魂的存在。詩(shī)人念鬼、言鬼，正是詩(shī)人憂(yōu)死畏鬼的深層潛意識的自然流露，而傳說(shuō)中的鬼魂都是在黑夜出現的。
2.自認身世高貴，卻功名無(wú)就�！杜f唐書(shū)》、《新唐書(shū)》都記載李賀的家世淵源是“鄭王之后”，也即高祖的叔父鄭孝王李亮的后裔，雖然不算是李唐皇帝的嫡親子孫，但畢竟稱(chēng)得上“唐諸王孫”，李賀深深為之自豪。所以他在詩(shī)里會(huì )時(shí)不時(shí)提一下自己的出身和郡望，比如“宗孫”、“唐諸王孫”、“隴西長(cháng)吉”、“成紀人”(隴西，成紀為其望郡)等。這種出身與李賀孤傲性情的形成并非沒(méi)有關(guān)系。同時(shí)李賀體弱多病，敏感多思。從生理學(xué)上來(lái)說(shuō)，這樣的人的潛意識極易受到影響。內心里以宗族自傲卻無(wú)法受惠于宗族，反而因父親的名字而受到打擊，韓愈為此專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《諱辯》一文，駁斥說(shuō)：“父名晉肅，子不得舉進(jìn)士，若父名仁，子不能為人乎!”然而李賀終未能參加考試。李賀自然而然地會(huì )感到苦悶，這種欲愛(ài)又沒(méi)法愛(ài)的糾纏使李賀想要回歸卻又無(wú)處回歸，從而陷入深深的絕望中。他的詩(shī)歌是怎么表現這種絕望的呢?由于與創(chuàng )世神話(huà)有密切的關(guān)系，太陽(yáng)在許多民族的神話(huà)中被設定為男神，人間的君王便順理成章地成為太陽(yáng)神的化身。因此白日也具備了君王的象征意義。如杜甫的《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“生逢堯舜君，不忍便永訣。當今廊朝具，構廈豈云缺�？絻A太陽(yáng)，物性固難奪。”太陽(yáng)即指仁君。李賀的詩(shī)歌把時(shí)間設定在夜晚，大量使用夜間元素，隱隱表達了自己的處境——遠離君王，在官場(chǎng)上被排擠。
3.生命短暫，而閱歷不多，耽于幻想，黑夜正好提供了自由的空間。李賀幼年居住的福昌縣昌谷，即今日之河南宜陽(yáng)縣三鄉，是個(gè)極為封閉的地方，它位于漢山的南麓，連昌河封其東北，洛河阻其東南。人口不多，寺廟卻不少，漢山上有漢光武廟，附近有連昌宮、安國寺、竹閣寺，與三鄉隔河相對的女兒山上有蘭香女神廟。而且，李賀體弱多病，更需要祈求神靈保佑。這種封閉又彌漫著(zhù)仙道氣息的生活環(huán)境，當然會(huì )對李賀的思想產(chǎn)生重大影響。他在外做官的時(shí)間不長(cháng)，官職卑微，又生命短暫，沒(méi)有豐富的人生閱歷消化世界帶給他的不公。
李商隱作《李長(cháng)吉小傳》云：“恒從小奚奴，騎距驢，背一古破錦囊，遇有所得，即書(shū)投囊中。及暮歸，太夫人使婢受囊出之，見(jiàn)所書(shū)多，輒曰：‘是兒要當嘔出心乃已爾!’上燈，與食，長(cháng)吉從婢取書(shū)，研墨疊紙足成之，投他囊中。非大醉及吊喪日，率如此，過(guò)亦不復省。”李賀背破囊覓詩(shī)，即是受現實(shí)所困，逃避社會(huì )所為。晚上專(zhuān)心研究詩(shī)作，更是遠離了白天的熱鬧和喧囂，沉浸在寂靜和黑暗中，方能擁有更為自由的空間。
李賀是一位富于情感而偏于激憤的詩(shī)人，他之所以歌唱死亡和幽冥，是因為他深感生之空虛和悲哀。當求諸現實(shí)而不得解脫時(shí)，便轉而求諸非現實(shí)的想象;對人世失望太多乃至絕望，便寄意于神仙鬼魅的世界，黑夜正是他這種審美趨向的選擇結果。
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