李白詩(shī)歌中的“金”“銀”意象
大唐文明是我國、也是世界古代史上的一個(gè)高峰。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，就是生活在這個(gè)特殊的時(shí)代，其創(chuàng )作也受到了唐代發(fā)達金銀文化的深深影響。
一、唐代發(fā)達的金銀文化
一個(gè)時(shí)代往往有一種典型的物質(zhì)文化集中體現其時(shí)代特征，這種物質(zhì)文化也常伴隨著(zhù)某種新的材質(zhì)的使用和新的審美意識的形成而產(chǎn)生，它是物質(zhì)文明和精神文明的高度結晶。對于唐代來(lái)說(shuō)，富麗精湛、中西合璧的金銀器，正是大唐文化、大唐精神的一個(gè)縮影。大唐文明是我國、也是世界古代史上的一個(gè)高峰。唐代社會(huì )國力強盛，制度完備，內部安定，經(jīng)濟基礎堅實(shí)。偉大的浪漫主義詩(shī)人李白，就是生活在這個(gè)特殊的時(shí)代，其創(chuàng )作也受到了唐代發(fā)達金銀文化的深深影響。
唐代經(jīng)濟空前繁榮，擁有當時(shí)世界上高度發(fā)展的生產(chǎn)力和領(lǐng)先的科技水平;唐人以非凡的開(kāi)放的態(tài)度，吸收消化外來(lái)文化;繁榮的“絲綢之路”使大唐文化顯示出一種世界性;唐代舉國上下所充滿(mǎn)的開(kāi)拓進(jìn)取的豪邁與自信和欣欣向榮的精神風(fēng)貌，是任何一朝一代都無(wú)法比擬的。大國盛世的氣象，使唐代金銀文化達到空前的繁盛。
金銀物器是唐代皇室貴族生活中不可或缺的重要物品，理所應當，其制造深受重視，設有專(zhuān)門(mén)的機構，所造金銀物器專(zhuān)供皇室享用。同時(shí)，民間也大量制造。但其產(chǎn)品仍為封建統治階級所占有，或是由政府直接向金銀產(chǎn)地索要�；驗榈胤焦賳T買(mǎi)后進(jìn)奉給朝廷。唐代金銀文化的發(fā)達，除了對于金銀飾件和首飾等物器的要求外，更為突出的是對飲食器皿的追求。唐代貴族權要，多喜豪宴，需用數量極大的各種飲食器皿，迷信使用金銀食器有延年益壽的功效，特別是宴會(huì )使用的器皿講究用金銀來(lái)制作。
二、李白詩(shī)歌中的.“金”“銀”意象
李白詩(shī)歌境界清新，飄逸俊爽，真實(shí)簡(jiǎn)練而又內蘊豐厚，全面展現了盛唐詩(shī)歌樂(lè )觀(guān)向上的時(shí)代精神和藝術(shù)風(fēng)貌。意象是外物形象與詩(shī)人情意結合而成的，是詩(shī)人抒情言志的需要。而李白詩(shī)歌中對于“金”、“銀”意象的完美運用，使詩(shī)人的情致與詩(shī)歌的神韻表現得淋漓盡致。
(一)“金”“銀”意象的使用充分表現出了詩(shī)人的豪放的性格
李白為人豪放不羈，灑脫飄逸。他的詩(shī)歌也秉承了他的性格特點(diǎn)。“朝辭明主出紫宮，銀鞍送別金城空。”《送程、劉二侍郎兼獨孤判官赴安西幕府》“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。”《白馬篇》“梧桐落金井，一葉飛銀床。”《贈別舍人弟臺卿之江南》……“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，干金散盡還復來(lái)。(《將進(jìn)酒》)”既然生命不長(cháng)，那么率性在人生得意之時(shí)趁著(zhù)大好時(shí)光享受人生，端起“金樽”，大口暢飲，因為他有著(zhù)高度的自信心，這里充分展露出了詩(shī)人狂放自信的人格風(fēng)采。再有，“金樽清酒斗十千，玉盤(pán)珍羞值萬(wàn)錢(qián)(《行路難》)”，這兒詩(shī)人同樣用“金樽”作為酒杯飲酒，以“金”的貴重為比喻，表達出詩(shī)人只有以這樣的器皿才配用來(lái)飲酒，這樣才更現暢快，更添豪放。“金”的意象，在詩(shī)人似飲酒而實(shí)感懷，似消極而實(shí)積極的情調表達中推波助瀾，將詩(shī)人的豪邁悄無(wú)聲息的充斥在字里行間。
(二)“金”“銀”意象的使用表現出了詩(shī)人濃厚的道學(xué)思想
筆者認為，李白的少年時(shí)期是在蜀地度過(guò)，而當時(shí)地那里真是道教活躍的地方。李白信于道教，道教文化對其影響至深。同時(shí)，唐代金銀器的發(fā)展與當時(shí)唐代的道教文化有著(zhù)密切的聯(lián)系。在唐代，煉丹是道教為飛升仙界所從事的主要活動(dòng)之一。道教所宣揚的富貴長(cháng)生、自由逍遙的神仙世界是唐人無(wú)限向往的至高境界。在這樣的世界里，人們既可以保有永恒的生命，又可以悠享無(wú)限的歡樂(lè )。仙境吸引凡人的魔力是不可思議的。帝王貪戀位尊處優(yōu)的悠意奢靡，達官眷念富貴風(fēng)流的塵世榮華，文人企慕飄逸高雅的道骨仙風(fēng)，他們堅信神仙能致，于是紛紛尋覓成仙之道。而煉丹的原料尤以丹砂和黃金最為重要。因此，在李白的許多詩(shī)歌中用到的“金”“銀”，都揭示了這樣的一種道教文化。
(三)“金”“銀”意象的使用與其他意象的使用完美的結合在一起
除了“金”“銀”意象外，在李白詩(shī)歌中，運用到了許多藝術(shù)意象，如“黃河”、“長(cháng)江”、“明月”等。李白巧妙的將這些意象與“金”“銀”融合在一起，不露痕跡。“銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波，東方漸高奈樂(lè )何《烏棲曲》”“銀臺金闕如夢(mèng)中，秦皇漢武空相待�！兜歉咔鸲h》” “銀鞍金絡(luò )倒平地，漢東太守來(lái)相迎。”《憶舊游，寄譙郡元參軍》……例如《將進(jìn)酒》，開(kāi)頭以“黃河”為意象，寫(xiě)出黃河浩蕩水勢鋪天蓋地，匯成巨流直奔東海，氣勢宏偉;而后的“千金散盡還復來(lái)”更是使詩(shī)人的情感奔涌而出，氣勢如潛龍騰空，豪放不羈，目空一切;多種意象，相得益彰。又如《把酒問(wèn)月》，“唯有當歌對酒時(shí)，月光長(cháng)照金樽中”，“明月”、“酒”、“金樽”的融合使用，使得整首詩(shī)歌的飄逸浪漫溢于言表，韻度飄揚。由此可見(jiàn)，詩(shī)人將“金”“銀”意象有效的嵌入詩(shī)中，渾然一體。
(四)“金”“銀”意象的頻繁使用更體現出了詩(shī)人嗜酒的性格
唐朝金銀器的發(fā)展達到了頂峰，飲器類(lèi)器皿自然也不在少數。在前面的分析中不難發(fā)現，李白的詩(shī)歌中“金樽”出現的頻率很高。“金樽”就是指酒杯，酒杯自然是用來(lái)喝酒的。從這點(diǎn)可以說(shuō)明李白嗜酒的性格。在李白郁悶之際，他認為只有美酒才能排解他的心情，才能讓他心中暢快。從他的一些詩(shī)句里面也可以證明這一點(diǎn)，如“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”、“古來(lái)圣賢皆寂寞，唯有飲者留其名”等。
三、其他詩(shī)人詩(shī)歌中的“金”“銀”意象
“金”“銀”備受李白的青睞，同樣也受到了很多唐代詩(shī)人的青睞。例如杜甫，他的詩(shī)歌：“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。”(《麗人行》)，“青袍白馬有何意，金谷銅駝非故鄉”(《至后》)。白居易的詩(shī)歌中也有用到：“井底引銀瓶，銀瓶欲上絲繩絕。(《井底引銀瓶》)”，“銀瓶破裂(乍破)水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。(《琵琶行》)”。
到了宋朝，雖然金銀器制造業(yè)已經(jīng)慢慢的沒(méi)落，但是在宋詞中不時(shí)也有“金”“銀”意象的出現。如辛棄疾，“白日射金闕，虎豹九關(guān)開(kāi)。(《水調歌頭•白日射金闕》)”。慢慢品位之后，你會(huì )發(fā)現和李白相比，無(wú)論是杜甫、白居易還是辛棄疾，無(wú)論是唐詩(shī)還是宋詞，同樣是“金”“銀”意象，所勾勒出的意境卻都沒(méi)有那么深蘊，令人玩味了。
詩(shī)歌中的意象是研究一首詩(shī)歌的重要表征之一，它是由主觀(guān)與客觀(guān)融合而成的。詩(shī)人通過(guò)將實(shí)體進(jìn)行藝術(shù)加工，從而創(chuàng )造出有文化內涵和情感意蘊的詩(shī)歌意象。李白詩(shī)歌中的“金”“銀”意象是李白獨立個(gè)性與時(shí)代文化背景下的產(chǎn)物。它秉承了李白詩(shī)歌雄奇飄逸的浪漫主義特色，揭示了李白豪放不羈的個(gè)性，成為李白詩(shī)歌的重要組成部分，也成為古典詩(shī)歌審美領(lǐng)域的明珠。
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