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李白詩(shī)中的仙、俠精神

時(shí)間:2024-08-25 17:16:50 李白 我要投稿
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李白詩(shī)中的仙、俠精神

  詩(shī)人李白,他的詩(shī)歌風(fēng)格豪放飄逸,清新自然,具有鮮明獨特的藝術(shù)個(gè)性,歷來(lái)為人們所喜愛(ài)和傳誦。

李白詩(shī)中的仙、俠精神

  李白(701年-762年),字太白,祖籍隴西成紀(今甘肅秦安),號青蓮居士,有“詩(shī)仙”之稱(chēng),唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人,和杜甫并稱(chēng)“大李杜”。其詩(shī)風(fēng)格豪放飄逸灑脫,想象豐富,語(yǔ)言流轉自然,韻律和諧多變。他善于從民歌、神話(huà)中汲取營(yíng)養素材,構成其特有的瑰麗絢爛的色彩,其詩(shī)歌是屈原以來(lái)積極浪漫主義詩(shī)歌的新高峰。李白既是“詩(shī)仙”,又是“游俠”,仙的精神和俠的精神在他詩(shī)中均有體現,這同他的個(gè)人經(jīng)歷以及盛唐氣象是分不開(kāi)的。

  李白少年時(shí)代的學(xué)習范圍很廣泛,除儒家經(jīng)典、古代文史名著(zhù)外,還瀏覽其他諸子百家之書(shū),并“好劍術(shù)”(《與韓荊州書(shū)》)。他很早就相信當時(shí)流行的道教,喜歡隱居山林,求仙學(xué)道;同時(shí)又有建功立業(yè)的政治抱負,自稱(chēng)要“申管晏之談,謀帝王之術(shù),奮其智能,愿為輔弼,使寰區大定,?h靖一”(《代壽山答孟少府移文書(shū)》)。

  一、李白的酒氣

  李白好酒,他的好友杜甫在《飲中八仙歌》一詩(shī)中,極其傳神地描繪了李白在長(cháng)安酣飲的情形:“李白斗酒詩(shī)百篇,長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱(chēng)臣是酒中仙。” 李白“酒仙”的稱(chēng)號大概由此而來(lái)。盛唐的恢弘大氣曾一度激起李白積極入世、兼濟天下的熱情。他才華橫溢,胸懷大志;他蓄勢待發(fā),待價(jià)而沽.李白素懷大濟天下的才志,然而不見(jiàn)容于當道,李白好酒,不過(guò)借酒消愁,以抒發(fā)內心的幽憤而已。千古以下,捧讀李白的詩(shī)作,于昏黃的燈影下,仍依稀可見(jiàn)詩(shī)人左手捧杯,右手執筆的灑脫身影,隱然聞到幾縷盛唐美酒的醇香。

  二、李白的仙氣

  開(kāi)元十三年(公元725年),李白出蜀,“仗劍去國,辭親遠游”。在江陵,見(jiàn)到了受三代皇帝崇敬的道士司馬承禎,司馬承禎對李白,稱(chēng)贊其“有仙風(fēng)道骨,可與神游八極之表”。此后李白南到洞庭湘江,東至吳、越,寓居在(今湖北省安陸市)。他到處游歷,希望結交朋友,干謁社會(huì )名流,從而得到引薦,一舉登上高位,去實(shí)現政治理想和抱負?墒,十年漫游,卻一事無(wú)成。他又繼續北上太原、長(cháng)安,東到齊、魯各地,并寓居山東任城(今山東濟寧)。這時(shí)他已結交了不少名流,創(chuàng )作了大量?jì)?yōu)秀詩(shī)篇,詩(shī)名滿(mǎn)天下。據史載,李白外貌氣質(zhì)瀟灑飄逸,頗具仙風(fēng)道骨。當年李白在長(cháng)安結識了時(shí)任太子賓客的老詩(shī)人賀知章,當時(shí)的賀知章已年逾古稀,李白獻上了《蜀道難》一詩(shī),賀知章“讀未竟,稱(chēng)嘆者數四”,認為此詩(shī)只有神仙才寫(xiě)得出來(lái),因稱(chēng)李白為“謫仙人”。如我們所熟悉的《夢(mèng)游天姥吟留別》,詩(shī)人給我們描繪了一幅神奇瑰麗,似真亦幻,虛無(wú)縹緲的仙境“列缺霹靂,丘巒崩摧。洞天石扉,訇然中開(kāi)。青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下;⒐纳恹[回車(chē),仙之人兮列如麻。”仙人的世界在驚天動(dòng)地的聲響中出現,仙人們以霓為衣,御風(fēng)為馬,猛虎為之鼓瑟,風(fēng)鸞為之駕車(chē),共赴仙界的盛會(huì )。這是何等耀眼奪目,驚心動(dòng)魄的情景。而李白高蹈塵外,遺世獨立的情懷在這里也得到了突出的表現。李白不僅在詩(shī)歌中描摹仙境,而且在生活中也常常出入天地之中,“神游八極之表”。你看他“舉杯邀明月,對影成三人。”(《月下獨酌》)“我欲乘風(fēng)歸去,又恐瓊樓玉宇,高處不勝寒。

  三、李白的俠氣

  唐代的長(cháng)安自漢以來(lái)有著(zhù)濃厚的俠文化傳統,尤其是關(guān)隴一帶人民“融合胡漢為一體,文武不殊途”的生活習慣更是俠風(fēng)盛行的沃土。對于胸懷壯志的文人來(lái)說(shuō),任俠成為他們功業(yè)意識的一種寄托,李白生活于這樣的文化氛圍之中,不可避免地受其影響,況且游俠精神“流動(dòng)著(zhù)青年人的活潑的情感和新鮮的血液”,充滿(mǎn)著(zhù)“樂(lè )觀(guān)奔放的時(shí)代旋律和火一般的生活欲望、人生宣泄”。這更與他酷愛(ài)自由、張揚個(gè)性的天性不謀而合。

  血管里涌動(dòng)著(zhù)的游俠精神使李白對劍特別鐘愛(ài)。詩(shī)人一生佩劍,年輕時(shí)“秋霜切玉劍,落日明珠袍”(《白馬篇》),年老時(shí)“邊塵染衣劍,白日凋華發(fā)”(《禪房懷友人岑倫》),求謁時(shí)“高冠佩雄劍,長(cháng)揖韓荊州”(《憶襄陽(yáng)舊游,贈馬少府巨》),醉酒時(shí)“醉來(lái)脫寶劍,旅憩高堂眠”(《冬夜醉宿龍門(mén),覺(jué)起言志》),高興時(shí)“擊筑飲美酒,劍歌易水湄”(《少年行二首・其一》),失意時(shí)“倚劍增浩嘆,捫襟還自憐”(《郢門(mén)秋懷》)。他的許多朋友也佩戴著(zhù)光彩照人的寶劍。”在異常廣闊的空間之下,詩(shī)人倚劍而立,俯視蒼茫大地,不禁情緒激昂、感慨萬(wàn)千!《發(fā)白馬》:“倚劍登燕然,邊烽列嵯峨。蕭條萬(wàn)里外,耕作五原多。一掃清大漠,包虎戢金戈。”

  但是,當李白被賜金放還,他平交王侯,一匡天下的理想遭到了破滅。于是李白寄意于山水,想到了求仙解脫,這也是與他飄逸灑脫的詩(shī)仙性格是相契合的。如他的《宣州謝�I樓餞別校書(shū)叔云》:“棄我去者,昨日之日不可留,亂我心者,今日之日多煩憂(yōu)。長(cháng)風(fēng)萬(wàn)里送秋雁,對此可以酣高樓。蓬萊文章建安骨,中間小謝又清發(fā)。懼懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月。抽刀斷水水更流,舉杯消愁愁更愁。人生在世不稱(chēng)意,明朝散發(fā)弄扁舟。”這首詩(shī)里,我們見(jiàn)到了一位遺世獨行、憤世嫉俗的中國詩(shī)仙的人格形象,它有道教的灑脫和狂放,絲毫沒(méi)有佛教空幻寂滅的悲觀(guān)和基督教遁世苦修、逆來(lái)順受的消極,“俱懷逸興壯思飛,欲上青天攬明月”,正表現的是珍惜個(gè)體生命,渴望現實(shí)享受的仙人精神。

  四、李白“仙”、“俠”之間的關(guān)系

  俠的精神與仙的精神既相互聯(lián)系,又有所區別。李白的身上的游俠精神,是他在人生中以叛逆精神動(dòng)搖封建倫理道德,以傲岸不羈,糞土權貴,不倦地追求個(gè)性解放的基礎。李白有“濟蒼生,安社稷”的宏圖大志和強烈的進(jìn)取功名的精神,但他始終保持一種“不屈己”的性格,不肯折腰于權勢,以“布衣”“野人”自居。而李白對仙人的遐想,更是表達了他“不肯摧眉折腰事權貴,使我不得開(kāi)心顏”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)的氣度和風(fēng)骨。

  但是俠與仙的區別同樣明顯。俠的主旨是建功立業(yè),報效國家。游俠雖不依附于達官貴人,卻離不開(kāi)達官貴人的慧眼識珠,《史記・游俠列傳》中有名的游俠莫不如是。所以我們可以理解為什么李白會(huì )寫(xiě)出“生不用封萬(wàn)戶(hù)侯,但愿一識韓荊州。”“君侯制作侔神明,德行動(dòng)天地,筆參造化,學(xué)究天人。”(《與韓荊州書(shū)》)這樣近乎諂媚的文字。

  但是對權貴摧眉折腰畢竟不是李白的本性,他一直自視甚高,一介平民卻藐視權貴,肆無(wú)忌憚地嘲笑當政者,批判當時(shí)腐敗的政治現象,以大膽反抗的姿態(tài),推進(jìn)了盛唐文化中的英雄主義精神。李白政治理想破滅后,他流連于山水,寄意于神仙,向往的是出世隱逸的生活。這是俠與仙的最大區別?梢哉f(shuō),俠的精神與仙的精神相輔相成,共同構成了詩(shī)仙李白的風(fēng)骨。

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