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紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞：好了歌注（第一回）
《好了歌》和《好了歌注》形象地勾畫(huà)了封建末世統治階級內部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利欲劇烈爭奪,興衰榮辱迅速轉遞的歷史圖景。下面是小編整理的關(guān)于好了歌注的詩(shī)詞鑒賞，歡迎大家閱讀！
好了歌注(第一回)
陋室空堂，當年笏滿(mǎn)床;衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng);蛛絲兒結滿(mǎn)雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說(shuō)甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜?昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿(mǎn)箱，銀滿(mǎn)箱，轉眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(cháng)，那知自己歸來(lái)喪?訓有方，保不定日后作強梁。擇膏梁，誰(shuí)承望流落在煙花巷!因嫌紗帽小，致使鎖枷扛;昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(cháng)。亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來(lái)都是為他人作嫁衣裳。
[說(shuō)明]
甄士隱聽(tīng)了跛道人那番“好便是了，了便是好”的話(huà)后，頓時(shí)“悟徹”，便對道人說(shuō)了這首歌，自稱(chēng)替《好了歌》作注解，接著(zhù)就隨瘋道人飄然而去。
[注釋]
1.陋室——簡(jiǎn)陋的屋子。笏滿(mǎn)床——形容家里人做大官的多。笏，古時(shí)禮制君臣朝見(jiàn)時(shí)臣子拿的用以指畫(huà)或記事的板子。事出《舊唐書(shū)·崔義元傳》：神慶的兒子琳、珪、瑤等都做大官，每年家宴時(shí)“以一榻置笏重迭于其上”。后來(lái)俗傳誤為郭子儀事，并編有《滿(mǎn)床笏》劇，小說(shuō)中曾寫(xiě)到。這兩句說(shuō)，如今的空堂陋室，就是當年高官顯貴們擺著(zhù)滿(mǎn)床笏板的華屋大宅。
2.雕梁——雕過(guò)花的屋梁，指代豪華的房屋。
3.謗——指責、毀謗。
4.強梁——強橫兇暴。這里是指強盜、暴 徒。
5.擇膏梁——選擇富貴人家子弟為婚姻對象。膏梁，本指精美的食品。膏，肥肉;梁，美谷。引申為富貴之家。
6.煙花巷——妓 院。煙花，舊時(shí)娼妓的代稱(chēng)。
7.紗帽——古時(shí)候的官吏所戴的帽子，這里是官職的代稱(chēng)。
8.鎖枷——舊時(shí)囚系罪人的刑具。
9.紫蟒——紫色的蟒袍，古代貴官所穿的公服。
10.反認他鄉是故鄉——比喻把功名富貴、妻妾兒孫等等誤當作人生的根本。
11.為他人作嫁衣裳——比喻為別人做事自己沒(méi)得到好處。唐代秦韜玉《貧女》詩(shī)：“苦恨年年壓金錢(qián)，為他人作嫁衣裳�！�
[鑒賞]
《好了歌》和《好了歌注》，形象地勾畫(huà)了封建末世統治階級內部各政治集團、家族及其成員之間為權勢利欲劇烈爭奪，興衰榮辱迅速轉遞的歷史圖景。在這里，封建倫理道德的虛偽、敗壞，政治風(fēng)云的動(dòng)蕩、變幻，以及人們對現存秩序的深刻懷疑、失望等等，都表現得十分清楚。這種“亂烘烘你方唱罷我登場(chǎng)”的景象，是封建階級內部興衰榮枯轉遞變化過(guò)程已大為加速的反映，是封建社會(huì )經(jīng)濟基礎已經(jīng)日漸腐朽，它的上層建筑也發(fā)生動(dòng)搖，正趨向崩潰的反映。這些征兆都具有時(shí)代的典型性。作為藝術(shù)家的曹雪芹是偉大的，他給我們留下了一幅極其生動(dòng)的封建末世社會(huì )的諷刺畫(huà)。然而，當他企圖對這些世態(tài)加以解說(shuō)，并企圖向陷入“迷津”的人們指明出路的時(shí)候，他自己也茫然了，完全無(wú)能為力了。他只能借助于機智的語(yǔ)言去重復那些人生無(wú)常、萬(wàn)境歸空的虛無(wú)廣義濫調和斷絕俗緣(所謂“了”)便得解脫(所謂“好”)的老一套宗教宣傳，借此表達自己對現實(shí)社會(huì )的極端憤懣和失望。這樣，他自然地就使自己先陷入了唯心廣義的迷津
《好了歌注》中所說(shuō)的種種榮枯悲歡，是有小說(shuō)的具體情節為依據的。如歌的開(kāi)頭就對以賈府為代表的四大家族的敗亡結局作了預示，還有一邊送喪一邊尋歡之類(lèi)的丑事，書(shū)中也屢有不鮮。但要句句落實(shí)某人某事是困難的，因為有些話(huà)似乎帶有普遍性。脂濃粉香一變而為兩鬢如霜便是自然規律，它可能是對大觀(guān)園中一些女兒的概括描寫(xiě)。倘說(shuō)白首孀居，則有指寶釵、湘云的可能。此外，小說(shuō)八十回以后的原稿已佚，所以也難對其所指下確切的斷語(yǔ)。
當然線(xiàn)索還是有的，比如甲戌本的批語(yǔ)(它的價(jià)值是不容忽視的)指出淪為乞丐的是“甄玉、賈玉一干人”，這與原燕京大學(xué)藏七十八回《脂硯齋重評石頭記》第十九回脂批說(shuō)賈寶玉后來(lái)“寒冬酸齏，雪夜圍破氈”是一致的。但由此我們又知道甄寶玉的命運也與之相似，可見(jiàn)賈(假)甄(真)密切相關(guān)�！芭畲啊睋Q作“綠紗”的，脂批說(shuō)是“雨村一干新榮暴發(fā)之家”，又說(shuō)戴枷鎖的也是“賈赦、雨村一干人”，那么他們后來(lái)因貪財作惡而獲罪的線(xiàn)索就更加清楚了。穿紫袍的，說(shuō)是“賈蘭、賈菌一干人”，賈蘭的官運可從后面李紈冊子中的判詞和曲子得到印證，賈菌的騰達則是他人后續四十回所根本未曾提到的。
有兩條脂批，乍看起來(lái)有點(diǎn)莫名其妙，即批“兩鬢又成霜”為“黛玉、晴雯一干人”，說(shuō)“日后作強梁”是“柳湘蓮一干人”。這些都是已知結局的，豈黛玉能夠長(cháng)壽，睛雯死而復生，湘蓮又重新還俗?當然不會(huì )。其實(shí)，前者是批語(yǔ)抄錯了位置，應屬下一句，指她們都成了“黃土隴頭”的“白骨”;后者則是將第六十六回中作者描寫(xiě)在外浪跡萍蹤的柳湘蓮所用的隱筆加以揭明。有這樣一段文字：“薛蟠笑道：‘天下竟有這樣奇事：我同伙計販了貨物，自春于起身往回里走，一路平安。誰(shuí)知前日到了平安州界，遇一伙強盜，已將東西劫去，不想柳二弟從那邊來(lái)了，方把賊人趕散，奪回貨物，還救了我們性命。我謝他又受，所以我們結拜了生死弟兄�！边@段話(huà)頗有含混之處。比如說(shuō)“柳二弟從那邊來(lái)了”，我們終究不知柳是從何而來(lái)的，而且他一來(lái)，居然毋需揮拳動(dòng)武就能“把賊人趕散”，他的身份不是也有點(diǎn)可疑嗎?就算他這幾年“懼禍走他鄉”是在江湖行俠吧(書(shū)中對他在干什么行當諱莫如深)，俠又何嘗不是“強梁”呢?(《莊子·山木》：“從其強梁�！眳巫ⅲ骸岸嗔σ��！�)可見(jiàn)，脂批在提示人物情節上都不是隨便說(shuō)的。
有一條脂批很容易忽略它提供情節線(xiàn)索的價(jià)值，即批“蛛絲兒結滿(mǎn)雕梁”為“瀟湘館、紫(絳)蕓軒等處”。草草讀過(guò)，仿佛與“陋室空堂”兩句同義，都說(shuō)賈府敗落，細加推究，所指又不盡相同，否則何不說(shuō)“寧、榮二府”、“大觀(guān)園”或者“蘅蕪院、藕香榭等處”呢?原來(lái)，我們根據多方面線(xiàn)索得出的結論：賈府獲罪，寶玉離家(或為避禍)在外淹留不歸，時(shí)在秋天。此后，他的居室絳蕓軒當然是人去室空。林黛玉因經(jīng)不起這個(gè)突如其來(lái)的沉重打擊，憂(yōu)忿不已，病勢加重，挨到次年春殘花落時(shí)節就淚盡“證前緣”了，瀟湘館于是也就成了空館�！耙粍e秋風(fēng)又一年”，寶玉回到大觀(guān)園時(shí)，黛玉已死了半年光景了，原先“鳳尾森森，龍吟細細”的瀟湘館，如今只見(jiàn)“落葉蕭蕭，寒煙漠漠”(庚辰本第二十六回脂批指出佚稿中文字)，怡紅院也是滿(mǎn)目“紅稀綠瘦”(庚辰本第二十六回脂批)的凄慘景象，而兩處室內則是“蛛絲兒結滿(mǎn)雕梁”。這就難怪寶玉要“對境悼顰兒”(庚辰本第七十九回批)了。
此外，也有歌中雖無(wú)脂批，但我們仍能從別處提示中得知的情節，如擇佳婿而流落煙巷的當是賈巧姐。至于既無(wú)脂批又難尋線(xiàn)索的話(huà)，如“正嘆他人命不長(cháng)，那知自己歸來(lái)喪”之類(lèi)，那就不必勉強去坐實(shí)了。因為，即使不作如此推求，也并不妨礙我們對這兩首歌的精神實(shí)質(zhì)的理解 。
紅樓夢(mèng)詩(shī)詞鑒賞：好了歌(第一回)
好了歌(第一回)
世人都曉神仙好，惟有功名忘不了!
古今將相在何方?荒冢一堆草沒(méi)了。
世人都曉神仙好，只有金銀忘不了!
終朝只恨聚無(wú)多，及到多時(shí)眼閉了。
世人都曉神仙好，只有姣妻忘不了!
君生日日說(shuō)恩情，君死又隨人去了。
世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了!
癡心父母古來(lái)多，孝順子孫誰(shuí)見(jiàn)了?
[說(shuō)明]
甄士隱家破人亡，暮年貧病交迫，光景難熬。一日上街散心，遇一跛足瘋道人口念此歌，士隱聽(tīng)了問(wèn)道：“你滿(mǎn)口說(shuō)些什么?只聽(tīng)見(jiàn)些‘好’‘了’‘好’‘了’�！蹦堑廊诵Φ溃骸澳闳艄�(tīng)見(jiàn)‘好’‘了’二字，還算你明白�？芍郎先f(wàn)般，好便是了，了便是好。若不了，便不好;若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》�！�
[注釋]
1.�！獕災�。
2.姣——容貌美好。
[鑒賞]
襤褸如同乞丐的跛足瘋道人所唱的歌，自然一點(diǎn)點(diǎn)文縐縐的語(yǔ)言都不能用，它只能是最通俗、最淺顯，任何平民百姓、婦女兒童都能一聽(tīng)就懂的話(huà)，而歌又要對人世間普遍存在的種種愿望與現實(shí)的矛盾現象作概括，還要包含某種深刻的人生和宗教哲理，這樣的歌實(shí)在是最難寫(xiě)的。后四十回續書(shū)中也摹擬了幾首民謠俚曲，一比較，就發(fā)現根本不可與此同日而語(yǔ)。這也見(jiàn)出多才多藝的曹雪芹在摹寫(xiě)多種復雜生活現象上的絕大本領(lǐng)是難以超越的。
拓展知識：
《紅樓夢(mèng)》，原名《石頭記》，是中國的一部古典長(cháng)篇章回小說(shuō)，亦是中國四大名著(zhù)之一�！都t樓夢(mèng)》書(shū)內提及的書(shū)名還有《情僧錄》、《風(fēng)月寶鑒》、《金陵十二釵》，乾隆四十九年甲辰（1784年）夢(mèng)覺(jué)主人序本題為《紅樓夢(mèng)》，在第一次活字印刷后，《紅樓夢(mèng)》便取代《石頭記》而成為通行的書(shū)名。原本共120回，但后40回失傳�，F今學(xué)界普遍認為通行本前八十回為曹雪芹所作，后四十回不知為何人所作。但民間普遍認為為高鶚所作，另有一說(shuō)為高鶚、程偉元二人合作著(zhù)續。
《紅樓夢(mèng)》被評為中國最具文學(xué)成就的古典小說(shuō)及章回小說(shuō)的巔峰之作，以至于以一部作品構成了一門(mén)學(xué)術(shù)性的獨立研究學(xué)科——紅學(xué)，這在文學(xué)史上是極為罕見(jiàn)的。自胡適作紅樓夢(mèng)考證以來(lái)，一般認為曹雪芹以其家族的命運投射在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)。
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