韓愈的《馬說(shuō)》
原文
世有伯樂(lè )，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱(chēng)也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也！
注釋
一、詞語(yǔ)解釋
1、伯樂(lè )：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，善相馬。
2、祗辱于奴隸人之手：只是辱沒(méi)在奴仆的手里。祗：只是 辱，埋沒(méi)
3、駢死：并列而死。駢：兩馬并駕。槽：喂牲口的食器，櫪：馬棚。槽櫪：馬廄
4、不以千里稱(chēng)也：不因為是千里馬而著(zhù)稱(chēng)。以，憑借。稱(chēng)，著(zhù)稱(chēng)。
5、馬之千里者：馬（當中）能行千里的。之，助詞。此句“馬”和“千里者”是部分復指關(guān)系。
6、一食（shí）：吃一頓�；颍河袝r(shí)。盡粟一石：吃盡一石（dàn）食料。盡，全，這里作動(dòng)詞用，是“吃盡”的意思。粟：古代喂馬的口糧 石，十斗為石。
7、食：同“飼”,喂養。下文“而食”“食之”的“食”,都念sì。
8、其：指千里馬，代詞。能千里：能走千里。之：（定語(yǔ)后置，不譯。）
9、是：這樣，指示代詞。
10、能：才能。
11、才美不外見(jiàn)：才能和長(cháng)處不能表現在外。見(jiàn)，同“現”,表露。
12、且：猶，尚且。欲：想要，要。等：相當。不可得：不可能。得，能，表示客觀(guān)條件允許。
13、安：怎么，哪里，疑問(wèn)代詞。
14、策：本意指鞭子，這里名詞作動(dòng)詞用，譯為：用鞭子打。之，指千里馬，代詞。以其道：按照（驅使千里馬的）正確辦法。
15、盡其材：竭盡它的才能。材，同“才”,此指行千里的才能。
16、鳴：馬叫，之：不譯（轉接）。通其意：跟它的心意相通。
17、執策：拿著(zhù)馬鞭。策，趕馬的鞭子，名詞。臨：面對。臨之：面對千里馬。
18、嗚呼：表示哀嘆，唉。
19、其：難道，表反問(wèn)語(yǔ)氣。
20、其：可譯為“恐怕”。表推測語(yǔ)氣。
二、通假字
�。�1）食馬者：“食”通飼，喂養。
�。�2）才美不外見(jiàn)：“見(jiàn)”通現，表現。
�。�3）食之不能盡其材：“材”通才，才能。
�。�4）其真無(wú)馬邪：“邪”通耶，表示疑問(wèn)，相當于嗎。
�。�5）祗辱于奴隸人之手：“祗”通只，只是。
三、古今異義
是 古義：這。例：是馬也，雖有千里之能
今義：判斷詞。
安 古義：怎么。例：安能求其千里也？
今義：安全；安定；安裝。
等 古義：同樣。例：且欲常馬等不可得。
今義：等候；用在人稱(chēng)代詞名詞后表示復數或列舉。
四、一詞多義
雖有千里之能：的
馬之千里者：結構助詞
策之不以其道：代詞，它，在本文中代指千里馬
鳴之而不能通其意：助詞，不譯
雖有千里之能：才能，能力
安求其能千里也：能夠
策之不以其道：用鞭子打
執策而臨之：馬鞭
鳴之而不能通其意：連詞，表轉折，但是
執策而臨之：連詞，連接狀語(yǔ)和謂語(yǔ)
食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)：吃，動(dòng)詞
食之不能盡其材：飼 喂養，動(dòng)詞
故雖有名馬：即使
雖有千里之能：雖然
其真無(wú)馬邪：難道
其真不知馬也：可譯為“恐怕”
五、實(shí)詞
千里馬—日行千里的馬，本文指人才
伯樂(lè )—擅長(cháng)相馬之人，本文指識別人才的人
辱—辱沒(méi)
駢—兩馬并列
稱(chēng)—著(zhù)稱(chēng)
一食—吃一頓
食馬者—通“飼”,喂
才美—才能，美好的素質(zhì)
見(jiàn)—表現在外面，“見(jiàn)”通“現”
等—等同，一樣
�！胀ǖ�
是—這種，作代詞
策之—用鞭子打馬
執策—馬鞭子
道—方法
盡—竭盡
材—通“才”,才能
鳴—鳴叫
通—通曉
執—拿著(zhù)
臨—面對
知—識別，了解
六、虛詞
而—表轉折，但是
故—因此
于—在
之—結構助詞，的
以—憑借
雖—即使
或—有時(shí)
其—代“千里馬”
安—怎么
�。ú撸┲鞔~，代千里馬
以--按照
�。Q）之—助詞，無(wú)意義
譯文
世上有了伯樂(lè )，然后才會(huì )有千里馬。千里馬是經(jīng)常有的，可是伯樂(lè )卻不經(jīng)常有。因此，即使是很名貴的馬也只能在仆役的手下受到屈辱，跟普通的馬一起死在馬廄里，不能獲得千里馬的稱(chēng)號。
日行千里的馬，一頓或許能吃下一石糧食，喂馬的人不懂得要根據它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養它。（所以）這樣的馬，雖有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢？
鞭策它，不按正確的方法，喂養又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽(tīng)它嘶叫卻不懂得它的意思，（反而）拿著(zhù)鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道果真沒(méi)有千里馬嗎？其實(shí)是他們真不識得千里馬��！
作者簡(jiǎn)介
韓愈（768—824）唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河陽(yáng)（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱(chēng)韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱(chēng)韓吏部。謚號“文”,又稱(chēng)韓文公。他是唐代古文運動(dòng)的倡導者，主張學(xué)習先秦兩漢的散文語(yǔ)言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱(chēng)他“文起八代之衰”,明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”,有“文章巨公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈還是一個(gè)語(yǔ)言巨匠。他善于使用前人詞語(yǔ)，又注重當代口語(yǔ)的提煉，得以創(chuàng )造出許多新的語(yǔ)句，其中有不少已成為成語(yǔ)流傳至今，如“落阱下石”、“動(dòng)輒得咎”、“雜亂無(wú)章”等。在思想上是中國「道統」觀(guān)念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書(shū)經(jīng)世之志，雖孤貧卻刻苦好學(xué)。20歲赴長(cháng)安考進(jìn)士，三試不第。25~35歲，他先中進(jìn)士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節度使幕府任職。后回京任四門(mén)博士。36~49歲，任監察御史，因上書(shū)論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽(yáng)山令。憲宗時(shí)北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。50~57歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職。政治上較有作為。詩(shī)力求險怪新奇，雄渾而重氣勢。
寫(xiě)作背景
《馬說(shuō)》大約作于貞元十一年至十六年間（795-800）。其時(shí)，韓愈初登仕途，很不得志。曾三次上書(shū)宰相求擢用，“而志不得通”;“足三及門(mén)，而閽人（守門(mén)人）辭焉”.盡管如此，他仍然聲明自己“有憂(yōu)天下之心”,不會(huì )遁跡山林。后相繼依附于宣武節度使董晉、武寧節度使張建封幕下，郁郁不樂(lè )，所以有“伯樂(lè )不常有”之嘆。
跟《馬說(shuō)》同期的作品還有《龍說(shuō)》（即《雜說(shuō)一》）。文章以龍喻圣君，以云喻賢臣，借“龍噓氣成云”,然后“乘是氣，茫洋窮乎玄間（宇宙間）”的傳說(shuō)，闡明賢臣離不開(kāi)圣君任用，圣君也離不開(kāi)賢臣輔佐的道理，可以視為《馬說(shuō)》的姊妹篇。
整體感知
“大凡物不得其平則鳴”（韓愈《送孟東野序》）。韓愈散文中，抒發(fā)不平之鳴的篇章不少，《馬說(shuō)》便是其中之一�！罢f(shuō)”是古代一種議論文體，用以陳述作者對某些問(wèn)題的看法。雖是議論文體，卻講究文采�！恶R說(shuō)》通篇用的就是托物寓意的寫(xiě)法，以千里馬不遇伯樂(lè )，比喻賢才難遇明主。作者希望統治者能識別人才，重用人才，使他們能充分發(fā)揮才能。全文寄托作者的憤懣不平和窮困潦倒之感，并對統治者埋沒(méi)、摧殘人才，進(jìn)行了諷刺、針砭和控訴。
作者的這些見(jiàn)解和感慨，都是通過(guò)具體的形象表現的。文章借伯樂(lè )和千里馬的傳說(shuō)，將人才比為千里馬，將愚妄淺薄、不識人才的統治者比做食馬者，以千里馬“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”的遭遇，寫(xiě)有才之人終身不得其用的遭際，以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)”寫(xiě)千里馬埋沒(méi)的'原因等等，生動(dòng)形象地表現了有才之士受到的不公正待遇和不幸的處境，行文中洋溢著(zhù)強烈的不平和悲憤。
問(wèn)題研究
1.伯樂(lè )和千里馬的寓意及其二者之間的關(guān)系是什么？
千里馬寓人才，伯樂(lè )寓能發(fā)現賞識任用人才的人。先有伯樂(lè )，而后有千里馬，千里馬常有，而伯樂(lè )不常有。要發(fā)現人才，愛(ài)護人才，否則，人才就會(huì )被埋沒(méi)，有人才也等于沒(méi)有人才。在韓愈看來(lái)，世上缺乏的不是人才，而是發(fā)現人才的人。所以說(shuō)課文中流露的是作者懷才不遇之情和對統治者埋沒(méi)摧殘人才的憤懣和控訴。
2.本文在結構上有什么特點(diǎn)？
本文雖短，結構卻十分精巧。先從正面提出問(wèn)題：“世有伯樂(lè )，而后有千里馬�！比缓蠊P鋒一轉，“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”,從反面展開(kāi)議論。千里馬和伯樂(lè )的依賴(lài)關(guān)系是如此密切，而伯樂(lè )卻不常有，千里馬被終身埋沒(méi)的命運也就不可避免了。接下去，自然就寫(xiě)到千里馬被埋沒(méi)的遭遇，其才美不得外現的原因，對無(wú)知的“食馬者”發(fā)出強烈的譴責，進(jìn)行了辛辣的嘲諷。本文雖短，中心卻十分突出。以“伯樂(lè )不常有”開(kāi)始，中間以食馬者“不知其能千里”、千里馬“才美不外現”寫(xiě)食馬者的無(wú)知及其造成的惡果，然后對食馬者的無(wú)知進(jìn)行痛斥，最后歸結出“其真不知馬也！”這一貫穿全文的中心句。
練習說(shuō)明
一、背誦課文，說(shuō)說(shuō)作者借“千里馬”不遇“伯樂(lè )”的遭遇，寄托了怎樣的思想感情。
設計此題，意在落實(shí)語(yǔ)文課程標準關(guān)于古文背誦的要求。說(shuō)的練習，要求學(xué)生口頭說(shuō)出作者在文中寄托的思想感情，即懷才不遇、壯志難酬的憤懣心情。既練習了口頭表達能力，又加深了對課文內容的理解。不同學(xué)生的說(shuō)，還有相互啟發(fā)、深入思考的作用。
二、翻譯下面一段文字，注意劃線(xiàn)的詞的意義或用法。
策之不以其道，食之盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！其真無(wú)馬邪？其真不知馬也。
設計此題，意在引導學(xué)生熟悉課文，理解關(guān)鍵語(yǔ)句。譯文見(jiàn)“有關(guān)資料”中的“參考譯文”.加點(diǎn)的字“策”和“其”的用法，弄清每一處的含義即可，至于語(yǔ)法意義，可以不要求學(xué)生掌握。
三、當今社會(huì )需要什么樣的人才？怎樣才能做到多出人才、人盡其才？這些話(huà)題是常談常新的，請你聯(lián)系現實(shí)談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
這是一道完全開(kāi)放性的練習。意在引導學(xué)生聯(lián)系當今的社會(huì )現實(shí)，用現代觀(guān)念重新審視這篇作品的思想內容，以進(jìn)一步加深對課文內容的理解。此題設計的幾個(gè)問(wèn)題，都是“常談常新”的，所以沒(méi)有標準答案，學(xué)生只要說(shuō)出自己的理解，談出自己的看法即可，即使個(gè)別同學(xué)的觀(guān)點(diǎn)有些偏激也不要緊，盡量讓學(xué)生暢所欲言，相信通過(guò)不同觀(guān)點(diǎn)的交鋒，多數學(xué)生是能夠明辨是非的。
教學(xué)建議
本文篇幅短而可讀性強，文字也不算艱深。根據以往的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生不僅愛(ài)讀，而且易于成誦，關(guān)鍵是教師要仔細而認真地指導學(xué)生誦讀�？梢宰寣W(xué)生反復朗讀，當堂成誦。內容也要講講，但不宜過(guò)深，要認真考慮學(xué)生在現階段的生活閱歷和接受能力，以粗知大意為標準。教師講述應當簡(jiǎn)而明，不旁征博引，以免剝奪學(xué)生誦讀的時(shí)間。從長(cháng)遠觀(guān)點(diǎn)看，能夠熟練地背誦這篇短文，才能使學(xué)生真正受益。
1.領(lǐng)讀，即由教師（或選擇1—2名學(xué)生）帶領(lǐng)全班學(xué)生一句一句地讀，目的是使學(xué)生從感性上體會(huì )文章的語(yǔ)氣。領(lǐng)讀者事前應有充分準備，能流暢地背誦全文。
2.結合文中的虛詞仔細品味作者的思想感情（見(jiàn)“有關(guān)資料”中《〈馬說(shuō)〉中的五個(gè)“也”字》一文），一邊討論，一邊誦讀。還可以用比較的方式加深學(xué)生對這些虛詞的體會(huì )，例如下列劃線(xiàn)的字句如用括號里的字句來(lái)替換，效果就不一樣了：
是馬也，雖有千里之能（是馬雖有千里之能）
安求其能千里也（乎）
其真不知馬也（矣）
3.逐層分析語(yǔ)調的變化，輕重分明。
層次劃分
全文分三段：
第一段，從千里馬對伯樂(lè )的依賴(lài)關(guān)系出發(fā)，說(shuō)明千里馬才能的被埋沒(méi)是不可避免的。文章一開(kāi)篇就奇峰突起，用“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”點(diǎn)出論證的前提。這句話(huà)還包含著(zhù)一個(gè)反題，即“無(wú)伯樂(lè )，則無(wú)千里馬”,實(shí)際上指明了千里馬對伯樂(lè )的依賴(lài)關(guān)系。但這里的“伯樂(lè )”是一個(gè)普遍概念，指的是特別善于相馬的人。因此下面接著(zhù)就提出“千里馬常有，而伯樂(lè )不常有”這一論斷，突出了這“常有”和“不常有”之間的尖銳矛盾，說(shuō)明千里馬的被埋沒(méi)簡(jiǎn)直具有必然性。然后趁勢而下，說(shuō)到千里馬的命運上來(lái)，用“祗辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間”描繪了千里馬被埋沒(méi)的具體情形，引人深思。這一段，從全篇來(lái)看，目的是提出問(wèn)題；它之所以要強調知馬者惟伯樂(lè )這個(gè)意思，則是為下文揭露“食馬者”的“不知馬”張本。
第二段，揭示千里馬被埋沒(méi)的根本原因是“食馬者”的“不知馬”.千里馬被埋沒(méi)，在一般人看來(lái)，大概要歸咎于它的才美“不外見(jiàn)”.因此，本段一開(kāi)頭就用“馬之千里者，一食或盡粟一石，食馬者不知其能千里而食也”點(diǎn)出問(wèn)題的要害�！耙皇郴虮M粟一石”是夸張的說(shuō)法，強調千里馬的食量大大超過(guò)常馬；“不知其能千里而食”,是說(shuō)“食馬者”只是按照常馬的食量來(lái)喂養它，說(shuō)明這種人的無(wú)知。接著(zhù)，先以“是馬也，雖有千里之能”作低回之勢；再用一組排比句揭示這“才美不外見(jiàn)”,正是“食不飽，力不足”所造成的惡果；最后又用反詰句“且欲與常馬等不可得，安求其能千里也”,對“食馬者”的無(wú)知發(fā)出強烈的譴責。這是從反面證明“世有伯樂(lè )，然后有千里馬”的道理。
第三段，歸納全文中心，對“食馬者”的無(wú)知妄說(shuō)進(jìn)行辛辣的嘲諷。先用揭露矛盾的方法刻畫(huà)“食馬者”的形象：“策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意”,這三句緊承上文，全面總結了這種人“不知馬”的表現；“執策而臨之”,寫(xiě)他們洋洋自得、以“知馬者”自居的神情，“之”指代千里馬，他們在千里馬跟前竟然宣稱(chēng)“天下無(wú)馬”,這是十足的妄說(shuō)。兩相對照，生動(dòng)地揭露了這種人的愚蠢、荒唐。然后用“嗚呼”領(lǐng)出作者的感慨：“其真無(wú)馬邪”承上文“天下無(wú)馬”,是作者對“食馬者”的反詰，也是向讀者發(fā)問(wèn)，用來(lái)為下句蓄勢；然后以“其真不知馬也”作答，結住全文。
本文篇幅雖短，中心卻十分突出。貫穿全文的是“不知馬”這句話(huà)。文中連用十一個(gè)“不”字。開(kāi)始說(shuō)“伯樂(lè )不常有”、千里馬之“不以千里稱(chēng)”,已隱含著(zhù)“不知馬”的意思；中間先明確指出“食馬者不知其能千里而食”,然后以“食不飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得”說(shuō)明“不知”所造成的惡果；最后更以“不以”“不能”來(lái)痛斥“食馬者”的無(wú)知，由此導出全文的結句“其真不知馬也”,點(diǎn)明了中心。
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