韓愈的《師說(shuō)》講析
韓愈（768—824），字退之，河南南陽(yáng)(今河南孟縣)人，祖籍昌黎，故人稱(chēng)昌黎先生，因曾任吏部侍郎，所以后世稱(chēng)為韓吏部。著(zhù)作有《韓昌黎集》。以下是小編整理的韓愈的《師說(shuō)》講析，歡迎閱讀！
韓愈是唐代著(zhù)名的文學(xué)家、思想家和教育家。他出生在一個(gè)中下級官僚家庭和書(shū)香門(mén)第。自幼受到較好的但又是比較正統的儒家教育。叔父云卿、伯兄韓會(huì )都是傾向于儒家復古運動(dòng)的人物，這對他都有一定的影響。
韓愈3歲時(shí)父母雙亡，靠伯兄韓會(huì )生活，韓會(huì )去世，由寡嫂鄭氏撫養成人。家庭的不幸，促使他刻苦努力，認真讀書(shū)，盡通《六經(jīng)》百家學(xué)。25歲成進(jìn)士，但仕途不順，歷經(jīng)坎坷。先后曾任汴州觀(guān)察推官、四門(mén)博士、監察御史等官職，因上疏指斥朝政，被貶為陽(yáng)山令。后從裴度平淮西吳元濟有功。升為刑部侍郎。因諫迎佛骨，觸怒憲宗，幾乎被殺，被貶為潮州刺史。后改任袁州刺史。穆宗即位后，被召回任國子學(xué)祭酒，后歷任兵部侍郎、京北尹兼御史大夫，吏部侍郎等職，57歲去世。
韓愈生于安吏之亂以后的中唐，一生歷經(jīng)代、德、順、憲、穆五個(gè)皇帝執政的時(shí)代。這一時(shí)期雖然有過(guò)幾十年茍安的太平，社會(huì )生活相對穩定，人民都希望能夠有一個(gè)“中興”的局面出現，但當時(shí)唐朝已經(jīng)腐朽，藩鎮割據和政治腐朽的局面已無(wú)法挽救，當時(shí)社會(huì )的主要矛盾是中央集權的國家政權和割據的地方勢力之間的斗爭，佛道二教的盛行，大量的僧侶，道士已形成一種特殊勢力，“他們不耕而食，不織而衣�！� 一些人在寺院、道院庇護下逃避賦稅，國家收入減少，勞動(dòng)人民的負擔加重，使得社會(huì )矛盾更加尖銳，佛教雖有麻痹人民革命意志的作用，有利于封建統治階級，但它不侍君主，不負擔賦稅，卻直接觸犯封建統治階級的利益，因之與統治階級的利益是有矛盾的。韓愈深通儒經(jīng)，為維護統治階級利益，他反對佛教，主張發(fā)揚儒家的道統，是有其社會(huì )歷史根源的。
韓愈的主要政治思想是恢復儒家道統，他所說(shuō)的道統就是歷代相傳的孔孟之道。他主張施“仁政”反對官吏橫征暴斂，要求朝庭寬免賦稅徭役，關(guān)心民間疾苦。強調“三綱五�！�，用儒家經(jīng)典《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》等教育人民。他反對佛教的目的是為了提倡儒家的正統思想，但在當時(shí)有維護統一的'意義，客觀(guān)上有其進(jìn)步的一面。但他繼承了董仲舒的“性三品，說(shuō)，宣揚君權至上，強調封建的等級制度，認為這種制度是與生俱來(lái)，不可改變。他說(shuō)“是故君者，出令者也：臣者，行君之令而致之民者也：民者，出粟麻絲作器皿通貨財以事其上者也，君不出令，則失其所以為君：臣不行君之令而致之民，則失其所以為臣；民不出粟麻絲作器皿通貨財以事其上，則誅�！� 這段話(huà)是他對儒家政治核心思想的概括。他主張“文以載道”，提倡古文運動(dòng)，實(shí)際上是為復興儒學(xué)服務(wù)的。他的許多政治思想，都反映在他所寫(xiě)的一系列文章中，如《原道》、《原性》、《原人》、《談茍》、《談墨子》、《遠浮屠文暢師序》、《州孔子廟碑》等。
韓愈繼承并發(fā)揚了儒家重視教育的傳統，無(wú)論擔任教職或地方官時(shí)，他都十分重視教育，做了許多發(fā)展教育的工作，直接間接地培養出一批人才。他一生提倡古文運動(dòng)，強調“文以載道”。在他寫(xiě)的文章中有不少關(guān)于教育的觀(guān)點(diǎn)，有的直接談教育，如《師說(shuō)》、《進(jìn)學(xué)解》以及一些書(shū)信等文章，也有的用寓言形式寫(xiě)的雜文，如《說(shuō)馬》等用形似寫(xiě)物，實(shí)系寫(xiě)人的手法，以馬喻人，論述了選材、用材之道，文筆通暢、言簡(jiǎn)易賅、鮮明生動(dòng)、寓意深刻、耐人尋味，實(shí)系千古難得之好文章。
韓愈的教育思想是直接為他的政治目的服務(wù)的，因此，他認為教育的目的就是為了傳“先王之道”，宣“圣人之教”，教育的內容當然主要是儒家經(jīng)典。韓愈曾長(cháng)期從事教育實(shí)踐。故在教學(xué)和學(xué)習方法方面也積累了不少經(jīng)驗，在他的文章中也有闡述。他還特別論述了師資問(wèn)題，講到教師的作用、地位等問(wèn)題，至今仍有借鑒的意義。
《師說(shuō)》是唐貞元十八年（公元802年）韓愈任四門(mén)博士時(shí)，針對當時(shí)恥于為師，不重視師道的風(fēng)氣，而寫(xiě)的一篇文章。他不顧流俗的x謗，不但自己敢于為師，而且寫(xiě)了此文，闡述自己對師道的看法。文章說(shuō)理清晰，感情充沛，說(shuō)服力強，是一篇難得的好文章。
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文章明確指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！边@就是說(shuō)教師的任務(wù)有三：
1．傳道。韓愈所說(shuō)之道就是儒家之道，即傳“先王之道”，宣“圣人之教’。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是進(jìn)行思想品德和政治思想教育，這里當然指封建社會(huì )的封建道德和為封建統治階級政治服務(wù)的政治思想教育，也就是修身、齊家、治國平天下之道。這是首位，也是根本。
2．受業(yè)。所謂“受業(yè)”就是指傳授什么內容。既然傳封建之道，當然要教以封建之業(yè)，就是傳授儒家的經(jīng)典，為了使學(xué)生能夠掌握這些知識，必然教給學(xué)生讀寫(xiě)算的能力，也就是使學(xué)生受到文化知識拄能方面的教育。這里所說(shuō)的“受業(yè)”，也就是“授業(yè)”的意思。
3．解惑。所謂“解惑”是指在傳道受業(yè)過(guò)程中，學(xué)生總會(huì )遇到許多不明白的事，教師的任務(wù)就是解答學(xué)生在傳道和受業(yè)方面的疑惑。
以上三方面不是并行的，而是以傳道為主。受業(yè)與解惑是為傳道服務(wù)的。當然，只說(shuō)傳道，沒(méi)有受業(yè)，道亦不存。如不解惑，則道不明。所以三者雖有主次，但又相互聯(lián)系，缺一不可，韓愈所以明確指出傳道、受業(yè)、解惑為師者的任務(wù)，恐怕就是這個(gè)道理了。既然是一切為了傳道，那么教師首先是為了傳道，如果只習其句讀，而不知道傳道，那就是“小學(xué)而大遺”。意思就是說(shuō)，如果只教給學(xué)生一些書(shū)本知識，而不傳道，就會(huì )因小失大，失去教師的作用，不能完成教師的任務(wù)，短短的幾句話(huà)就把教師的本質(zhì)說(shuō)清楚了。如果我們把道理解為社會(huì )主義之道，用社會(huì )主義的教學(xué)內容去傳社會(huì )主義之道，也就是說(shuō)進(jìn)行社會(huì )主義的思想品德教育。韓愈對教師任務(wù)的論述同樣可以為我們所用。用它來(lái)說(shuō)明智育和德育之間的辯證關(guān)系，也是合理的。
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《師說(shuō)》中開(kāi)宗明義第一句話(huà)就說(shuō)“古之學(xué)者必有師”。為什么必有師呢？韓愈說(shuō)：“人非生而知之者”既然不是“生而知之”，就需要有人為他傳道。既然不是“生而知之”總會(huì )有疑惑不解之事，就需要有人為之解惑，這樣短短的幾句話(huà)，就說(shuō)明了師的重要，如果不從師“其為惑也，終不解矣”。進(jìn)一步說(shuō)明了從師的重要性。
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韓愈說(shuō)清楚了教師的任務(wù)和師的重要，但什么才是師呢？他認為掌握了道的人就是師，他說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(cháng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！表n愈在那個(gè)時(shí)代談的是封建之道，我們今天談的是社會(huì )主義之道，衡量教師的標準始終是以政治為第一位，所以我們認為，如果把道理解為政治標準，韓愈的觀(guān)點(diǎn)是正確的，道必須通過(guò)授業(yè)解惑來(lái)完成。要能更好地傳道，就必須善于授業(yè)和解惑，用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是要求教師必須有較高的文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)修養，才能更好地傳道，實(shí)際上他已經(jīng)提出了政治、文化素質(zhì)和專(zhuān)業(yè)水平的要求。當然，他還不能用準確的語(yǔ)言，科學(xué)地從理論上加以闡述。
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