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師說(shuō)唐韓愈的賞析

時(shí)間:2024-08-26 14:03:18 韓愈 我要投稿
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師說(shuō)唐韓愈的賞析

  師說(shuō)一文是韓愈寫(xiě)給他的學(xué)生李蟠的。下面就隨小編一起去閱讀師說(shuō)唐韓愈的賞析,相信能帶給大家啟發(fā)。

  師說(shuō)唐韓愈的賞析一

  《師說(shuō)》是韓愈的一篇著(zhù)名論文。據方成珪《昌黎先生詩(shī)文年譜》考證,此文作于唐德宗貞元十八年(802),這一年,韓愈35歲,任國子監四門(mén)博士,這是一個(gè)“從七品”的學(xué)官,職位不高,但是他在文壇上早已有了名望,他所倡導的“古文運動(dòng)”也已經(jīng)開(kāi)展,他是這個(gè)運動(dòng)公認的領(lǐng)袖。這篇文章是針對門(mén)第觀(guān)念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫(xiě)的。門(mén)第觀(guān)念源于魏晉南北朝的九品中正制,自魏文帝曹丕實(shí)行九品中正制后,形成了以士族為代表的門(mén)閥制度,重門(mén)第之分,嚴士庶之別,士族的子弟,憑高貴的門(mén)第可以做官,他們不需要學(xué)習,也看不起教師,他們尊“家法”而鄙從師。到唐代,九品中正制廢除了,改以官爵的高下為區分門(mén)第的標準。這對擇師也有很大的影響,在當時(shí)士大夫階層中,就普遍存在著(zhù)從師“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀(guān)念,提出以“道”為師,“道”在即師在,這是有進(jìn)步意義的。與韓愈同時(shí)代的柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔,有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師,愈以是得狂名,居長(cháng)安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數矣!庇纱丝梢钥闯觥稁熣f(shuō)》的`寫(xiě)作背景和韓愈的斗爭精神。

  全文分4段。

  第1段,提出中心論題,并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開(kāi)篇第一句“古之學(xué)者必有師”句首冠以“古之”二字,既說(shuō)明古人重視師道,又針對現實(shí),借古非今!氨赜小倍,語(yǔ)氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”,從正面申述中心論點(diǎn)。接著(zhù)緊扣“解惑”二字,從不從師的危害說(shuō)明從師的重要,從反面申述中心論點(diǎn)。最后緊扣“傳道”二字,闡明道之有無(wú)是擇師的唯一標準,一反時(shí)俗,將貴賤長(cháng)少排出標準之外,為下文針砭時(shí)弊張本。

  第2段,批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層,把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在;第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤;第三層,以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。

  第3段,以孔子為例,指出古代圣人重視師道的事跡,進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開(kāi)頭先提出“圣人無(wú)常師”的論斷,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應,并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”。舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說(shuō)服力。由此得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的結論,這個(gè)結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀(guān)點(diǎn)就是“道之所存,師之所存”的觀(guān)點(diǎn)。

  第4段,贊揚李蟠“不拘于時(shí)”“能行古道”,說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由!安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì )風(fēng)氣!肮诺馈敝浮皬膸煻鴨(wèn)”,以“聞道”在先者為師的優(yōu)良學(xué)風(fēng)。

  師說(shuō)唐韓愈的賞析二

  《師說(shuō)》論點(diǎn)鮮明,結構嚴謹,正反對比,事實(shí)充分,說(shuō)理透徹,氣勢磅礴,有極強的說(shuō)服力和感染力。文章先從歷史事實(shí)(“古之學(xué)者必有師”)、教師職能(“傳道受業(yè)解惑”)、學(xué)者定會(huì )遇到疑難(“人非生而知之者,孰能無(wú)惑”)三個(gè)方面證明了從師學(xué)習的必要性和重要性。對于教師的年長(cháng)年少,韓愈認為“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”,明確了擇師的標準。接著(zhù)就從三個(gè)方面進(jìn)行對比,抨擊“恥學(xué)于師”的人,先用古今對比,指出從師與不從師的兩種結果;次用人們對自己與對兒子的要求不同來(lái)對比,指出“士大夫之族”行為的自相矛盾;最后用“士大夫之族”與“巫醫樂(lè )師百工之人”對比,揭露士大夫之族的錯誤想法,指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析,指出了他們在“從師”問(wèn)題上的不同態(tài)度,點(diǎn)明了從師學(xué)習的重要。韓愈從“道之所存,師之所存”的擇師標準出發(fā),推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已”的論斷。為了證明這一論斷,韓愈選擇了孔子的言行來(lái)作證。在當時(shí)人們的.心中,孔子是圣人,圣人尚且如此,那一般人就更不必說(shuō)了。而且韓愈雖只用了廖廖數語(yǔ),而孔子的言行卻寫(xiě)得具體,因而很有說(shuō)服力。這樣,文章以其鮮明的中心、清晰的層次,充分的說(shuō)理體現了邏輯思維的嚴密。

  師說(shuō)唐韓愈的賞析三

  韓愈是著(zhù)名的散文家和詩(shī)人。他和柳宗元等是唐代古詩(shī)文運動(dòng)的積極倡導者,反對六朝以來(lái)的只重形式的駢文,大力提倡繼承先秦兩漢以“言之有物”的語(yǔ)言表情達意的優(yōu)良傳統,形成了一種文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的革新運動(dòng)。他和柳宗元等人以自己的寫(xiě)作實(shí)踐推動(dòng)了這一運動(dòng)的發(fā)展,改變了不良文風(fēng),起到了解放文體的作用,對當時(shí)和后世,都有重大影響

  《師說(shuō)》是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文。此文作于唐德宗貞元十八年(802)。文章論述了從師學(xué)習的必要性和原則,批判了當時(shí)社會(huì )上“恥學(xué)于師”的陋習,表現出非凡的勇氣和斗爭精神,也表現出韓愈不顧世俗獨抒己見(jiàn)的精神。并以實(shí)際行動(dòng)鼓勵后進(jìn),應當刻苦學(xué)習,勇攀高峰。韓愈的這篇力作,歷久彌新,今天我們再讀這篇文章,仍有一定的現實(shí)意義。

  全文共分四段。

  第一段,提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。從正面論述從師學(xué)習的重要性和擇師標準。

  “古之學(xué)者必有師!碧峁P點(diǎn)題,單刀直入!肮拧弊种赋鰪膸煹臍v史傳統,“必有”二字,語(yǔ)氣極為肯定,強調從師的`必要。一開(kāi)頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系,作為全篇綱領(lǐng),肯定堅決,不容辯駁!皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也!比嬉幎私處煹穆氊煼秶,指出教師的作用,說(shuō)明從師的必要性!叭朔巧,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!敝赋稣J識事物的一種客觀(guān)規律性,連用兩個(gè)“惑”字,突出說(shuō)明不從師的害處!吧跷崆,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之!绷信e兩種情況,旨在說(shuō)明“聞道”是從師的標準!拔釒煹酪,夫庸知其年之先后生于吾乎?”既詮釋前文,又強調從師是為了學(xué)道,凡有道者皆可為師!笆枪薀o(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(cháng)無(wú)少,道之所存,師之所存也!边M(jìn)一步論述擇師的原則。這是韓愈所說(shuō)師道的基本精神。這種有道為師(包括“能者為師”)的原則,正中當時(shí)積弊。

  第二段,指出今人不從師的惡果、表現和原因,批判不重師道的錯誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。從反面論述從師的重要性,突出了文章的中心思想。這一段用對比的方法分三層論述:

  “嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!”段首以感慨的語(yǔ)句開(kāi)頭,筆鋒突轉,引起讀者注意。承上文“解惑”,從反面指斥當時(shí)不重視從師的不良風(fēng)氣!肮胖ト,其出人也遠矣,猶且從師而問(wèn)焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師!币怨胖ト伺c今之眾人相比,旨在說(shuō)明士大夫的無(wú)知!笆枪适ヒ媸,愚益愚!边B用兩個(gè)表程度的副詞“益”來(lái)說(shuō)明,從師的態(tài)度不同,因而所造成的結果也截然不同!笆ト酥詾槭,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”補充上文,進(jìn)一步點(diǎn)出結果,以反問(wèn)的口氣啟發(fā)讀者深思。以上為分論的第一層。把“古之圣人”“從師而問(wèn)焉”和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比,指出是否尊師重道,是圣愚分野的關(guān)鍵所在。

  “愛(ài)其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣!币詫Ρ鹊姆绞,指出眾人的糊涂!氨送又畮,授之書(shū)而習其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!苯忉屚又畮煹淖饔,既有比較的意思,又為下文的“小學(xué)而大遺”做鋪墊!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見(jiàn)其明也!北容^的結果,落在“小學(xué)而大遺”上,足見(jiàn)那些恥師之人是糊涂的。以上為分論的第二層,以為子擇師而自己不從師作對比,指出“小學(xué)而大遺”的謬誤。

  “巫醫樂(lè )師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之!睂Ρ染佑谙聦拥娜伺c士大夫之族對待從師的態(tài)度!皢(wèn)之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛!睂(xiě)出士大夫極為荒謬的話(huà)是為下文的評說(shuō)感嘆準備條件!皢韬!師道之不復可知矣。巫醫樂(lè )師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這幾句是韓愈的感嘆之詞。點(diǎn)明師道不復的原因,對君子之徒的愚昧表示慨嘆。以上為分論的第三層,以巫醫樂(lè )師百工之人與士大夫之族作對比,批判當時(shí)社會(huì )上輕視師道的風(fēng)氣。

  第三段,以孔子對待教師的言行為例,說(shuō)明從師應有的態(tài)度,闡明教和學(xué)的關(guān)系以及能者為師的道理。照應篇首“傳道授業(yè)”。

  “圣人無(wú)常師!贝苏Z(yǔ)見(jiàn)解精辟,與第1段“古之學(xué)者必有師”呼應,并且往前推進(jìn)一步,由“學(xué)者”推進(jìn)到“圣人”,由“必有師”推進(jìn)到“無(wú)常師”,引出擇師的典范!翱鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃!睆膸煹男袨!佰白又,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,必有我師焉!睆膸煹难哉,舉孔子為例加以論述,因為孔子在人們心目中是至圣先師,舉孔子為例就有代表性,能加強說(shuō)服力!笆枪实茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻,如是而已!边@是緊呈上文得出的結論,且與開(kāi)頭的“聞道”、“師道”相呼應。

  第四段,交代做本文的原因,從表?yè)P李蟠,再肯定從師?偨Y全文,點(diǎn)明主題。

  “李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習之,不拘于時(shí),學(xué)于余!敝匾晭煹!坝嗉纹淠苄泄诺,”能行師道“作師說(shuō)以貽之!苯Y尾點(diǎn)題。

  本文的主旨是論述教師的作用,兼及從師學(xué)習的重要性。在論述過(guò)程中,批判了當時(shí)士大夫之族在從師學(xué)習問(wèn)題上的愚妄態(tài)度,闡明了自己對師生關(guān)系的見(jiàn)解。論述時(shí)先從正面立論闡述,再從反面提出駁議,駁議時(shí)使用了對比手法。然后以孔子為例,得出強有力的結論。除開(kāi)頭立論部分外,每一部分都擺事實(shí)、講道理,很有說(shuō)服力。起句奇崛,氣勢磅礴。這篇文章不但開(kāi)篇第一句突兀干脆,而且此后的每一段的起句幾乎都是這樣。韓愈常把自己的結論凝結成精辟的句子突然端出,給人以極為深刻的印象。

  行文時(shí)用了大量排偶句式,大大增強了文章的氣勢。

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