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題弟侄書(shū)堂詩(shī)詞鑒賞
《題弟侄書(shū)堂》是唐代詩(shī)人杜荀鶴所作的一首七言律詩(shī)。全詩(shī)前句諄諄教誨，年輕時(shí)不要怕經(jīng)歷辛苦磨難，只有這樣才能為終身事業(yè)打下基礎；后句是危言警示，不要在怠惰中浪費光陰，說(shuō)明了一個(gè)量變到質(zhì)變的辯證道理。下面是小編帶來(lái)的題弟侄書(shū)堂詩(shī)詞鑒賞，希望對你有幫助。
古詩(shī)原文
何事居窮道不窮，亂時(shí)還與靜時(shí)同。
家山雖在干戈地，弟侄常修禮樂(lè )風(fēng)。
窗竹影搖書(shū)案上，野泉聲入硯池中。
少年辛苦終身事，莫向光陰惰寸功。
譯文翻譯
雖然住的屋子簡(jiǎn)陋但知識卻沒(méi)有變少，我還是與往常一樣，盡管外面已經(jīng)戰亂紛紛。
故鄉雖然在打仗，可是弟侄還在接受儒家思想的教化。
窗外竹子的影子還在書(shū)桌上搖擺，硯臺中的墨汁好像發(fā)出了野外泉水的叮咚聲。
年輕時(shí)候的努力是有益終身的大事，對著(zhù)匆匆逝去的光陰，不要絲毫放松自己的努力。
注釋解釋
何事：為什么。
居窮道不窮：處于窮困之境仍要注重修養。
亂時(shí)：戰亂時(shí)期。靜時(shí)：和平時(shí)期。
家山：家鄉的山，這里代指故鄉。
干戈：干和戈本是古代打仗時(shí)常用的兩種武器，這里代指戰爭。
禮樂(lè )（yuè）：這里指儒家思想。禮，泛指奴隸社會(huì )或封建社會(huì )貴族等級制的社會(huì )規范和道德體系。樂(lè )，音樂(lè )。儒家很重視音樂(lè )的教化作用。
案：幾案。
惰：懈怠。
創(chuàng )作背景
這首詩(shī)是杜荀鶴為侄子的書(shū)堂所題的詩(shī)。
詩(shī)文賞析
首聯(lián)先敘侄子雖未入仕卻能于世道紛亂之時(shí)謹守禮道，勤奮修業(yè)。詩(shī)人以此來(lái)刻畫(huà)書(shū)堂主人獨特的精神風(fēng)貌，贊美之情溢于言表。他信守儒家尊奉的道德規范，重視修身立德，“家山雖在干戈地”，仍要“常修禮樂(lè )風(fēng)”。對比之中既明弟侄的勤勉好學(xué),更顯其卓然的高潔品格。頸聯(lián)則由人寫(xiě)到書(shū)堂之景：窗外綠竹搖曳，影入書(shū)案，遠處泉水潺潺，流入硯池。視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)相結合，我們可以想見(jiàn)其弟侄伏案苦讀、硯池墨耕的情形。尾聯(lián)是對侄子的勸勉之辭，勸弟侄莫荒廢時(shí)光、學(xué)業(yè)。
這首詩(shī)語(yǔ)言上通俗淺近，平易自然，通讀全詩(shī)，沒(méi)有一難解字句，質(zhì)樸之至，仿佛從詩(shī)人心中自然流出，毫無(wú)半點(diǎn)雕琢痕跡，令你不能不佩服詩(shī)人的藝術(shù)之高超。這是就全篇來(lái)說(shuō)的，若就其佳句來(lái)說(shuō)，真如行山陰道上，令人應接不暇�！按爸裼皳u書(shū)案上，野泉聲人硯池中”，寫(xiě)景詩(shī)句詩(shī)情畫(huà)意，情景交融，卻又自然曉暢。同時(shí)，這首詩(shī)的現實(shí)主義的創(chuàng )作方法體現的是杜荀鶴的一個(gè)顯著(zhù)藝術(shù)特征。杜荀鶴是唐末時(shí)一位著(zhù)名的現實(shí)主義詩(shī)人，他詩(shī)學(xué)杜甫、白居易，以揭露弊政，反映民生疾苦為宗旨，注重弘揚現實(shí)主義的優(yōu)良傳統。
作者簡(jiǎn)介
杜荀鶴（約846—約904年），字彥之，自號九華山人。漢族，池州石埭（今安徽省石臺縣）人。他出身寒微，中年始中進(jìn)士，仍未授官，乃返鄉閑居。曾以詩(shī)頌朱溫，后朱溫表鑒他，授翰林學(xué)士，知制誥，故入《舊五代史·梁書(shū)》（《舊五代史·卷二十四·梁書(shū)第二十四·列傳第十四》有其傳）。
他以“詩(shī)旨未能忘救物”（《自敘》）自期，故而對晚唐的混亂黑暗，以及人民由此而深受的苦痛，頗多反映，如《山中寡婦》的避征無(wú)門(mén)，《旅泊遇郡中叛亂示同志》中官兵的遍搜珠寶，亂殺平民，甚至拆古寺，掘荒墳；《再經(jīng)胡城縣》中酷吏的殘忍，縣民的含冤，都是這一時(shí)期社會(huì )生活的真實(shí)寫(xiě)照。其詩(shī)也明白平易，且都是近體詩(shī)，但也失之淺率，不甚耐讀。他自稱(chēng)【苦吟】，從技巧上說(shuō)，未必如此�！稖胬嗽�(shī)話(huà)》將他列為一體，翁方綱不以為然，在《石洲詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：【咸通十哲，概乏風(fēng)骨……杜荀鶴至令嚴滄浪目為一體，亦殊淺易�！俊盾嫦獫O隱叢話(huà)》引《幕府燕閑錄》，也謂鄙俚淺俗，惟宮詞為唐第一。
生平簡(jiǎn)介
杜荀鶴朱溫為他送名禮部，得中大順二年(891年)第八名進(jìn)士（《鑒誡錄》）。得第后次年，因政局動(dòng)亂，復還舊山，田頵在宣州，很重視他，用為從事。天復三年(903年)，田頵起兵叛楊行密，派他到大梁與朱溫聯(lián)絡(luò )。田頵敗死，朱溫表薦他，授翰林學(xué)士、主客員外郎，患重疾，旬日而卒。其詩(shī)語(yǔ)言通俗、風(fēng)格清新，后人稱(chēng)“杜荀鶴體”。部分作品反映唐末軍閥混戰局面下的社會(huì )矛盾和人民的悲慘遭遇，當時(shí)較突出，宮詞也很有名。
杜荀鶴相傳為杜牧出妾之子。南宋周必大在《二老堂詩(shī)話(huà)》就認為這是編造的故事，他先引用了《池陽(yáng)集》中所說(shuō)：“此事人罕知。余過(guò)池州，嘗有詩(shī)云：‘千古風(fēng)流杜牧之，詩(shī)材猶及杜筠兒。向來(lái)稍喜《唐風(fēng)集》(杜荀鶴詩(shī)集)，今悟樊川(杜牧之號)是父師�！苯又�(zhù)周必大說(shuō)了自己的態(tài)度：“是成何語(yǔ)，且必欲證實(shí)其事，是誠何心，污蔑樊川，已屬不堪，于彥之尤不可忍，楊森嘉樹(shù)曾引《太平杜氏宗譜》辨之，殊合鄙意�！薄冻仃�(yáng)集》今已散佚不存，即便按照余嘉錫考證，有《池陽(yáng)前記》為范致明所編，即便《池陽(yáng)集》與《池陽(yáng)前記》的作者是同一人，范致明也最起碼是約二百年后、北宋末年的人物了。而周必大還告訴我們，當時(shí)的《太平杜氏宗譜》也有較為可信的實(shí)錄，證明杜牧出妾之說(shuō)不可信。至于所謂杜牧的《示阿宣》詩(shī)：“一子呶呶夸相門(mén)，宣乎須記若而人。長(cháng)林管領(lǐng)閑風(fēng)月，曾有佳兒屬杜筠�！本透敲鞔冻刂莸刂尽凡懦霈F的無(wú)稽之談。出身寒微。曾數次上長(cháng)安應考，不第還山。當黃巢起義軍席卷山東、河南一帶時(shí)，他又從長(cháng)安回家。從此“一入煙蘿十五年”（《亂后出山逢高員外》），過(guò)著(zhù)“文章甘世薄，耕種喜山肥”（《亂后山中作》）的生活。
杜荀鶴杜荀鶴才華橫溢，仕途坎柯，終未酬志，而在詩(shī)壇卻享有盛名，自成一家，擅長(cháng)于宮詞。因長(cháng)期置身于九華山懷抱，吟詠九華山面貌的詩(shī)篇甚多，具有鮮明的時(shí)代色彩�？途铀l寫(xiě)的《秋日懷九華舊居》流露出棄官歸隱九華的心情和身在異地戀鄉之苦。在《自江西歸九華有感》《題所居村舍》和《山中寡婦》等詩(shī)篇中揭露了社會(huì )政治昏暗，酷吏殘忍、軍閥混戰，民不聊生，反映了人民的疾苦與呼聲，是當時(shí)社會(huì )生活的真實(shí)寫(xiě)照。
杜荀鶴一生以詩(shī)為業(yè)，他膾炙人口的詩(shī)《春宮怨》，用宮女的不幸身世象征自己懷才不遇的比興手法，顯示了作者藝術(shù)手段的高超。然而杜荀鶴的詩(shī)的主要成就，還在于為數不多的一些同情人民苦難的作品�！稌r(shí)世行》2首，一題作《山中寡婦》《亂后逢村叟》，深刻地描繪了戰亂使農村人民遭受沉重苦難的畫(huà)面�！堵貌从隹ぶ信褋y示同志》，揭露了地方藩鎮趁火打劫的罪行。在詩(shī)人筆下再現了黃巢起義被鎮壓后，藩鎮混戰的年月里人民的痛苦生活。這類(lèi)詩(shī)篇運用律詩(shī)和絕句的形式而又不為聲律所束縛，語(yǔ)言清新通俗，爽健有力。有影印宋蜀刻本《杜荀鶴文集》3卷行世。
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