歸園田居其三鑒賞
陶淵明創(chuàng )作了大量田園詩(shī)，開(kāi)創(chuàng )了田園詩(shī)派。與中國文學(xué)史上前前后后諸多的田園詩(shī)人相比，陶淵明最大的特色就是親自參加了農業(yè)耕作，并在詩(shī)中真切地表達了其中甘苦。他自述參與農耕的詩(shī)作共有六首，其他一些詩(shī)也涉及農耕，但并非專(zhuān)寫(xiě)此事。在這幾首詩(shī)中，以這首《歸園田居》(之三)與另一首《庚戌歲九月中于西田獲早稻》最為人稱(chēng)道。
初看，此詩(shī)平淡無(wú)奇，淡到幾乎看不見(jiàn)詩(shī)，但卻得到人們的欣賞并廣為傳誦，原因何在?主要就在于，陶淵明的視角是詩(shī)人的，不是普通農夫的，他所表達的是只有詩(shī)人耕作才會(huì )產(chǎn)生的感受，不同于田者自歌。他看似平淡的語(yǔ)言中蘊含著(zhù)樸厚悠遠的詩(shī)的神韻，在平平常常的敘說(shuō)中，寫(xiě)出了一個(gè)寧靜而豐足的精神世界。他是如何做到這一點(diǎn)的?我們不妨從他對農耕的態(tài)度講起。
詩(shī)作開(kāi)頭兩句說(shuō)：“種豆南山下，草盛豆苗稀。”開(kāi)篇十分自然樸素，詩(shī)人在南山下種了一些豆子，豆田的情況是草很茂盛，豆苗卻稀稀疏疏的。面對這種情況，詩(shī)人是什么態(tài)度呢?地地道道農夫的態(tài)度，很可能是要焦慮的，或者干脆放棄了，而詩(shī)人卻欣然接受。豆田如此荒蕪，他還要精心侍弄。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”一大早就起來(lái)去清除雜草，直到月亮出現在天空才扛著(zhù)鋤頭回去。為了這長(cháng)得稀疏的豆子，詩(shī)人還要在草木叢生的狹窄小道上行走，以致晚間的露水打濕了衣裳。讀到這里，人們不禁會(huì )產(chǎn)生疑問(wèn)，這么做值得么?詩(shī)人最后道出了種豆之意，原來(lái)豆子的豐茂與否，并不是他特別掛心的，衣服被沾濕更是小事一樁，他在意的是另一件對于他整個(gè)的生命都非常重要的事，那就是“但使愿無(wú)違”，只要不違背自己的意愿。他的意愿究竟是什?這首詩(shī)沒(méi)有說(shuō)，我們可以從詩(shī)人其他的詩(shī)作中看出來(lái)。
《癸卯歲始春懷古田舍二首》(其二)云：“雖未量歲功，即事多所欣。”“長(cháng)吟掩柴門(mén)，聊為隴畝民。”雖然一年過(guò)去到底種了多少地，收獲有幾多，詩(shī)人從不曾考慮;可是在農事耕作里遇到的事情大多讓他心神舒暢。因而，他吟詠不輟，虛掩柴門(mén)，甘心做個(gè)耕作于隴畝之間的百姓。依循同一思路，豆子多少，詩(shī)人并不計較，關(guān)鍵在于他能在農事中得到樂(lè )趣，覺(jué)得做個(gè)農夫挺不錯�！段魈铽@早稻》一詩(shī)在備述農家事之后，亦云：“但愿常如此，躬耕非所嘆。”可見(jiàn)，詩(shī)人的意愿就是能在田園安居，過(guò)著(zhù)自食其力的耕種生活。
早起晚歸去耕種，詩(shī)人也認為是苦差事，他之所以不說(shuō)它苦，是因為怕辜負了自己的心志。而且，盡管耕作讓人四體疲勞，可沒(méi)有外界特別的憂(yōu)患干擾，人的心靈能夠得到安寧。他說(shuō)：“不言春作苦，�？重撍鶓�。”(《丙辰歲八月中于下巽田舍獲》其一)“田家豈不苦，弗獲辭此難。四體誠乃疲，庶無(wú)異患干。” (《西田獲早稻》)在《歸園田居》(其三)這首詩(shī)里，詩(shī)人就不僅不言春作苦，而且還寫(xiě)了他在種豆一事中得到的淡淡的欣悅。
文人士大夫對于耕作，還有兩例可以與陶淵明相對照，從中更可以看出陶的個(gè)性特點(diǎn)。漢代司馬遷的外孫楊?lèi)�，曾作有歌�?shī)，也言及種豆。陶詩(shī)首二句可能受到楊的啟發(fā)，也可能根本未受楊的影響，二人所言之事類(lèi)似，只是偶合而已。不管真實(shí)的情形如何，我們都能夠看出他們對種豆所持的態(tài)度是有很大差別的。據《漢書(shū)·楊?lèi)羵鳌份d，楊?lèi)帘粡U為庶人之后，“家居治產(chǎn)業(yè)，起室宅，以財自?shī)省?rdquo;他過(guò)著(zhù)以財自?shī)实纳�，看起�?lái)沒(méi)有親自參加耕作的可能性更大些。但他在《報孫會(huì )宗書(shū)》中卻說(shuō)：“身率妻子，戮力耕桑。灌園治產(chǎn)，以給公上。”不知何者為是。楊自云酒后耳熱，仰天拊缶歌呼其詩(shī)曰：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè )耳，須富貴何時(shí)!”他也在南山種豆，但卻聽(tīng)之任之，根本不加整治，由它自生自落。因為他認為，人生應當及時(shí)行樂(lè )，想富貴還不知要等到什么時(shí)候。由此看來(lái)，楊?lèi)良词拐娴淖约焊�，也只是用以發(fā)泄悲憤而沉淪的情感罷了，與陶淵明耕種以求食的樸素目的，在耕種中得到精神愉悅的態(tài)度截然不同。
陶詩(shī)中談及“理荒穢”，這讓人聯(lián)想起另一位偉大的詩(shī)人屈原。從屈原的詩(shī)作中，我們看不到種豆的事情，不過(guò)他有對種植的表述�！峨x騷》云：“余既滋蘭之九畹兮，又樹(shù)蕙之百畝。畦留夷與揭車(chē)兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。”屈原自云栽種了百畝香草，并對這些香草寄與了厚望，希望它們長(cháng)得枝葉峻茂。如果香草枯萎斷絕，他不會(huì )為之悲傷，可是香草卻變得蕪雜污穢，改變了自然的芬芳高潔品質(zhì)，這讓詩(shī)人哀嘆不已。屈原可能真的種植過(guò)香草，但詩(shī)中并非重在寫(xiě)植草種花，而是在很大程度上賦予此事以象征意義，指的是詩(shī)人曾培植教育過(guò)一些弟子，可是，他們卻和政治上的反動(dòng)者同流合污，失去本來(lái)的貞正品格，使詩(shī)人深感痛心。
與楊?lèi)梁颓啾�，陶淵明既不像楊?lèi)聊菢訉δ仙街共宦劜粏?wèn)，也不像屈原那樣有所寄托，他對農耕之事抱著(zhù)客觀(guān)而且坦然的態(tài)度，不管豆苗繁茂與否，他都盡心盡力地除草整治，而他整治荒穢的目的，也不是為了求得怎樣的豐收，他以平和的心態(tài)面對種植豆苗，別是一種順任物之自然，順任人之自然的態(tài)度。他在種豆除草這樣極平常的事情中，發(fā)現了樂(lè )趣，實(shí)現了自我，得到了心靈的寧靜，看似平淡的語(yǔ)句因此飽含醇厚的詩(shī)意。
這首詩(shī)在藝術(shù)表現上也有卓越之處。與詩(shī)人自己其他的作品比較，就能夠略知一二。比如，同是對日出而作。日入而息的表述，《西田獲早稻》云：“晨出肆微勤，日入負耒還。”此詩(shī)則云：“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”“理荒穢”所說(shuō)行動(dòng)的指向性就比“肆微勤”具體多了，而且“帶月荷鋤歸”一句不僅有形象，還寫(xiě)出優(yōu)美溫馨的意境，詩(shī)中有畫(huà)，真切生動(dòng)。有此警句，全詩(shī)生輝。詩(shī)人是“帶月”而歸，而不是月照而歸，這樣的措辭，就突出了人的主體性，流露出人物的風(fēng)神，流露出人物對周遭景物的喜愛(ài)，雖然這欣喜是那樣的淡，讓人幾乎不能覺(jué)察。富于形象性，篇有佳句，也是這首詩(shī)受人喜愛(ài)的一個(gè)原因。
詩(shī)的語(yǔ)言平淡古樸，具有漢魏風(fēng)格，不避重復就是一證。豆，草，沾衣等字樣在短短的四十個(gè)字的小詩(shī)里，都重復出現，作者并不選擇其他的語(yǔ)詞來(lái)代替，這在近體詩(shī)中是很少見(jiàn)的。然而這些語(yǔ)詞的重復并沒(méi)有給人累贅之感，反而讓人覺(jué)得親切樸實(shí)，仿佛詩(shī)原本就在作者胸中，是自己流出來(lái)的一樣。他信口而吟，卻自有旁人不能及的一片曠遠散談，天然渾成，真是令人企慕。
就結構而言，不斷的轉折是本詩(shī)特色。豆苗稀就不要種了吧，可詩(shī)人還津津有味地早起晚歸去整治。言及歸來(lái)，似乎已經(jīng)無(wú)話(huà)可說(shuō)，詩(shī)人轉而言說(shuō)道上草木長(cháng)，晚露打濕衣裳。沾濕了衣裳大概要抱怨了吧，他又說(shuō)不足惜，只要不違背心志就行。就在這不斷的轉折中，詩(shī)人完成了一幅他心靈的風(fēng)景畫(huà)。轉折雖多，卻毫不費力，沒(méi)有刻意為之的痕跡，如果不是性情本來(lái)就平和，如果不是語(yǔ)言的功力深厚，是不可能達到這一境界的。
拓展閱讀：陶淵明簡(jiǎn)介
陶淵明(365～427)，晉宋時(shí)期詩(shī)人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽(yáng)柴桑(今江西九江西南)人。陶淵明出生于一個(gè)沒(méi)落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開(kāi)國元勛，官至大司馬，都督八州軍事、荊江二州刺史，封長(cháng)沙郡公。陶淵明的祖父作過(guò)太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。
陶淵明一生大略可分為三個(gè)時(shí)期。
第一時(shí)期，晉太元十七年(392)陶淵明28歲以前。由于父親早死，他從少年時(shí)代就處于生活貧困之中，但家庭教育很好，讀了《老子》、《莊子》和“六經(jīng)”。不少文、史、神話(huà)、小說(shuō)等“異書(shū)”，可能也是在這個(gè)時(shí)候讀的。少年時(shí)代志趣未定�；蛐詯�(ài)丘山、委懷琴書(shū)，或志在四海，向往著(zhù)胡馬鐵蹄下的張掖與幽州。他的《五柳先生傳》可能寫(xiě)于青年時(shí)期，其中簡(jiǎn)潔地描述了他“閑靜少言，不慕榮利”、“好讀書(shū)不求甚解”，“性嗜酒，家貧不能常得”，“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的個(gè)性風(fēng)貌。
第二時(shí)期，學(xué)仕時(shí)期，從太元十八年他29歲到晉義熙元年(405)41歲。他因“親老家貧”，離家為江州祭酒。但“不堪吏職，少日自解歸”。在家閑居了五、六年。晉隆安四年(400)他到荊州，任刺史桓玄屬吏，職務(wù)不明。曾奉命使都。隆安五年
(401)他就因母喪辭職歸家。晉元興三年(404)陶淵明離家東下，入劉裕幕下，任鎮軍參軍。義熙元年(405)，他轉任建威將軍江州刺史劉敬宣的參軍。8月，他出任彭澤令。在官80余日。11月，辭官回家。這一時(shí)期，他的重要作品有《歸去來(lái)兮辭》等等。
第三時(shí)期，歸田時(shí)期，從晉義熙二年(406)至宋元嘉四年(427)病故。他歸田之初，家有僮仆，雖然他和妻子也參與耕作，但勞動(dòng)余閑時(shí)間較多，溫飽亦無(wú)憂(yōu)慮�？上Ш镁安婚L(cháng)，義熙四年六月，他家遭大火，林室盡焚，宅無(wú)遺宇。此后，生活日益貧困。躬耕未廢，饑寒不免。義熙七年，他移居潯陽(yáng)負郭之南村，結識了不少新的鄰居，其中既有共話(huà)桑麻的農民，也有共賞奇文、共賦新詩(shī)的文人。晉義熙末年，朝廷又征他為著(zhù)作郎，被他拒絕。宋元嘉三年，檀道濟作江州刺史，親自到他家訪(fǎng)問(wèn)。這時(shí)他病餓臥床。檀道濟勸他：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至。今子生文明之世，奈何自苦如此?”他說(shuō)：“潛也何敢望賢，志不及也。”檀道濟饋以粱肉，被他揮而去之。元嘉四年冬天，終于在貧病交攻之下去世。歸田后20多年，是他創(chuàng )作最豐富的時(shí)期。主要作品有《歸園田居五首》、《飲酒二十首》、《桃花源詩(shī)并記》、《讀山海經(jīng)十三首》、《詠荊軻》、《感士不遇賦》、《與子儼等疏》等篇。
陶淵明今存詩(shī)歌共125首，計四言詩(shī)9首，五言詩(shī)116首。他的五言詩(shī)可大略分為兩大類(lèi);一類(lèi)是繼承漢魏以來(lái)抒情言志傳統而加以發(fā)展的詠懷詩(shī)，一類(lèi)是幾乎很少先例的田園詩(shī)。
陶淵明的田園詩(shī)，描寫(xiě)鄉村風(fēng)光與田園勞動(dòng)生活，以及在此生活基礎上產(chǎn)生的社會(huì )理想�！稓w園田居五首》是他田園詩(shī)中最著(zhù)名的代表作。第一首“少無(wú)適俗韻”尤為世人傳誦。他說(shuō)自己置身官場(chǎng)，好比是“羈鳥(niǎo)”和“池魚(yú)”，無(wú)時(shí)不想念著(zhù)“舊林”和“故淵”的自由天地;日夜夢(mèng)想的田園景物又出現在他的面前：“方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。曖曖遠人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹(shù)巔。”他好象是又重新開(kāi)始了一種新的生活：“久在樊籠里，復得返自然!”字里行間洋溢著(zhù)歡欣、喜悅的心情。“野外罕人事”一首寫(xiě)他斷絕了和官場(chǎng)上層的應酬，卻和農民們“時(shí)復墟曲中，披草共來(lái)往。相見(jiàn)無(wú)雜言，但道桑麻長(cháng)。”他身在田園，心在田園，種桑麻就說(shuō)桑麻，沒(méi)有其他雜念，自然就和農民有了共同語(yǔ)言。“種豆南山下”一首，也是直接描寫(xiě)種豆鋤草的勞動(dòng)。晨出暮歸，這一天的活對他來(lái)說(shuō)并不輕松，因而就有一種先難后獲的充實(shí)愉快心情。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”兩句，給農家披星戴月的勞動(dòng)增加了無(wú)限的詩(shī)意。
東晉末陶淵明的出現，使詩(shī)壇大放光彩。陶淵明親身體驗過(guò)當時(shí)官場(chǎng)中的黑暗情狀，對上層統治集團的腐朽本質(zhì)有一定了解。他以棄官行動(dòng)表示了潔身自好的決心，并在村居生活中與勞動(dòng)人民建立了真摯感情。他的詩(shī)歌，表現了對官場(chǎng)污濁風(fēng)氣的憎惡和對田園勞動(dòng)生活的贊美。在藝術(shù)風(fēng)格上，他的詩(shī)自然真樸，言近旨遙，平淡而有思致。這些都使陶淵明成為中國詩(shī)歌史上最優(yōu)秀的詩(shī)人之一。
陶淵明現存文12篇，計辭賦3篇，韻文5篇，散文4篇。篇數不多，影響卻很大。
但是，陶淵明的詩(shī)文在南北朝并不很受重視。劉勰《文心雕龍》根本沒(méi)有提到他，鐘嶸《詩(shī)品》僅把他的詩(shī)列入中品，蕭統的《文選》也只選了他八首詩(shī)、一篇文。當時(shí)詩(shī)壇的總的風(fēng)氣也不因他而有所改變。此后整個(gè)南北朝時(shí)期，詩(shī)歌仍沿著(zhù)華艷靡弱和注重形式表現的方向在演進(jìn)變化。到了唐代，他才開(kāi)始受到廣泛的重視。李白、高□、顏真卿、白居易等極力推崇其人品和氣節;孟浩然、王維、韋應物、柳宗元等認真仿效其題材與風(fēng)格。北宋以后，他的地位愈尊，北宋蘇軾追和陶詩(shī)111首，大有將他置于曹、劉、李、杜之上之勢。南宋理學(xué)家朱熹、陸九淵也大力贊揚他的詩(shī)，不遺余力，元明清三代，注陶、評陶風(fēng)氣大開(kāi)。注本、評本之多，幾與注杜、評杜相埒。
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