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談曹操詩(shī)歌中的“氣”
《觀(guān)滄�！愤@首詩(shī)是曹操北征烏桓勝利班師，途中登臨碣石山時(shí)所作，詩(shī)人借大海的雄偉壯麗景象，表現了開(kāi)闊的胸襟，抒發(fā)了統一中原建功立業(yè)的抱負。下面小編給大家帶來(lái)談曹操詩(shī)歌中的“氣”。希望能夠幫到大家。
談曹操詩(shī)歌中的“氣”
摘要:曹操詩(shī)中的“雄氣”、“勇氣”和“悲涼之氣”,既表現出曹操不但有囊括回涌的寬闊胸懷,又有體恤人民疾苦的側隱之心;同時(shí)也從不同側面表現曹操詩(shī)的風(fēng)格。
關(guān)鍵詞:曹操詩(shī)歌;“氣”
abstract:in cao cao poem “courage”, “courage” and “dismal gas”, both displays the broad mind which not only cao cao has includes wells up, and has shows solicitude for the people’s hardship the side hidden heart; simultaneously also displays the cao cao poem from the different side the style.
key words:cao cao poetry; “the gas”
關(guān)于曹操詩(shī)歌中的“氣”,歷代不少評論家都有論及,但多數不夠深入系統,這里筆者擬作一嘗試。
要談曹操詩(shī)歌中的氣,首先必須弄明白“氣”是什么�！肚f子•齊物論》中有云:“大塊噫氣,其名為風(fēng)。”《廣雅•釋言》進(jìn)一步說(shuō):“風(fēng),氣也。”很顯然,“氣”與“風(fēng)”指的是一種東西,這里指的是自然現象。孟子曰:“我善養吾浩然之氣”,提出了“養氣”說(shuō),這里的“氣”指人的氣質(zhì)或個(gè)性。至曹丕的《典論•論文》則更進(jìn)一步把 “氣”運用到了文學(xué)作品的創(chuàng )作和評價(jià)上。Www.11665.COM他說(shuō):“文以氣為主,氣之清濁有體,不可力強而致。”提出了“文氣”說(shuō)。后來(lái)劉勰在《文心雕龍•風(fēng)骨篇》中,對“文氣”說(shuō)又從作家到作品作了進(jìn)一步的闡發(fā)。他說(shuō):“意氣駿爽,則文風(fēng)清焉。”即只有志氣昂揚爽朗,才能產(chǎn)生清峻的文風(fēng)。也就是說(shuō),“氣”指的是人的氣質(zhì)或個(gè)性,而“風(fēng)”是反映在作品中的“氣”。所以黃叔琳評劉勰《文心雕龍•風(fēng)骨篇》說(shuō):“氣是風(fēng)骨之本。”氣在于作家謂之氣,形之于文即謂之風(fēng)骨。
因此,我認為:“氣”包括兩個(gè)方面:一是作家本身的“氣”;一是文學(xué)作品中的“氣”。 作家本身的“氣”指作家的氣魄、氣質(zhì)或個(gè)性。文學(xué)作品中的“氣”指作品表現出來(lái)的氣勢、風(fēng)力或“精神”;作家本身的“氣”,在文學(xué)作品中的具體反映,就成了作品的“氣”,前者決定后者。每個(gè)人都有自己獨特的氣魄、氣質(zhì)或個(gè)性,那么不同人的作品,就會(huì )有不同的氣勢、風(fēng)力或“精神”,即不同的作品的“氣”,所以曹丕說(shuō):“不可力強而致。”現在讓我們來(lái)看一下曹操詩(shī)歌中的“氣”。
譚元春曾經(jīng)評曹操的詩(shī)歌說(shuō):“此老詩(shī)歌中有霸氣,而不必其王;有菩薩氣,而不必其佛。”(《古詩(shī)歸》卷七)我認為譚元春抓住了曹操詩(shī)歌氣勢的根本特點(diǎn)。曹操的詩(shī)歌有一種氣韻天成的自然美,譚元春所謂的“霸氣”,并非霸道之氣,“菩薩氣”,也并非佛教徒之氣度,說(shuō)得直白一點(diǎn),就是雄氣、勇氣和悲涼之氣。這“三氣”可以用來(lái)概括曹操詩(shī)歌的風(fēng)格特點(diǎn)。下邊分別加以闡述。
首先談曹操詩(shī)歌中的“雄氣”。曹操詩(shī)歌的主要特點(diǎn),就是它的氣魄宏大,氣勢磅礴。不論是抒發(fā)豪邁的情懷、表現雄心壯志,還是思賢才之熱情、超人世之神游,都有一股搖撼靈魂的力量。他的詩(shī)能使消沉者突起,萎靡者振作,勇者有躍躍欲試之概。如《觀(guān)滄�！�
東臨碣石,以觀(guān)滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹(shù)木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中。星漢燦爛,若出其里。
這首詩(shī)是曹操北征烏桓,凱旋歸來(lái)時(shí)寫(xiě)的。詩(shī)人登上碣石山,遠眺茫茫無(wú)涯的大海,心胸無(wú)比開(kāi)闊。海水回旋動(dòng)蕩,拍擊著(zhù)水中央那岑參的孤島,發(fā)出隆隆的響聲。俯視碣石山上下,一片郁郁蔥蔥。瑟瑟的秋風(fēng),吹得大海涌起千層巨浪,日月星辰,都好像出自大海的懷抱,運行于它的胸中。多么一幅雄渾壯美的海景圖!氣勢雄壯,意境深遠,抒發(fā)了詩(shī)人的豪邁情懷。讀此詩(shī)令人浮想聯(lián)翩,油然而生向往之情,可謂“登山而情滿(mǎn)于山,觀(guān)海而意溢于海”!(《文心雕龍•神思篇》)所以鐘惺說(shuō):“《觀(guān)滄�！分睂�(xiě)胸中眼中,一段籠蓋吞吐氣象。”(《古詩(shī)歸》卷七)沈德潛也說(shuō):“《觀(guān)滄�！酚型掏掠钪鏆庀�。”(《古詩(shī)源》卷五)“氣象”即氣勢。“滄海”、“洪波”,“日月”、“星辰”,詩(shī)人處處從大處落筆,既寫(xiě)眼前之景,又有豐富的想象,所以氣勢宏大,吞吐宇宙。再看《龜雖壽》:
老驥伏櫪,志在千里。烈士暮年,壯心不已。
這膾炙人口的詩(shī)句,歷來(lái)為人傳誦,“老驥”——“千里”,“烈士”——“壯心”,表現了詩(shī)人老當益壯、自強不息的精神和他誓欲統一天下的雄心壯志。真乃 “如幽燕老將,氣韻沉雄。”(《敖陶孫詩(shī)評》)極為本色,古直質(zhì)樸。讀此詩(shī)如見(jiàn)其人,一個(gè)雄心勃勃的政治家和軍事家的形象巍然眼前,《普書(shū)•王敦傳》有這樣的記載:王敦“每酒后,輒泳魏武樂(lè )府歌曰:‘老驥伏櫪……’以如意打唾壺為節,壺邊盡缺”。王敦是東普有名的大將,他之所以特別喜愛(ài)這四句詩(shī),顯然是因為這四句詩(shī)有氣勢,有雄力,誦著(zhù)它,能給人以鼓舞,給人以力量。
《短歌行》是曹操最著(zhù)名的作品,歷來(lái)評論家評論最多、稱(chēng)道最多的都是它。在詩(shī)的開(kāi)始,詩(shī)人慨嘆了人生的短促,接著(zhù)用大量的篇幅抒發(fā)了詩(shī)人的苦悶和憂(yōu)慮心情,最后以周公自比,表現了他招攬天下賢才的博大情懷。但歷來(lái)不少評者認為, 曹操慨嘆人生短促,有及時(shí)行樂(lè )的消極思想。其實(shí)不然,我們應當看到詩(shī)人慨嘆人生短促,是因為功業(yè)未建,理想和抱負難以實(shí)現,而又時(shí)不我待,不覺(jué)老之將至; 詩(shī)人的憂(yōu)慮和苦悶心情,是因為幫助他統一天下的人才難得,即“明明如月”,卻不知“何時(shí)可掇”,所以“憂(yōu)從中來(lái),不可斷絕。”并沒(méi)有消極頹廢的意思。正因為如此,最后詩(shī)人的感情回旋直上:“山不厭高,水不厭深,周公吐哺,天下歸心。”表現了他為完成統一的大業(yè),廣攬天下賢才,虛懷若谷的寬闊胸襟,抒發(fā)了震撼人心的熾然的激情,有著(zhù)巨大的感召力量。再如曹操的晚年之作《氣出唱》,仍然氣勢十足:
駕六龍,乘風(fēng)而行。行四海外,路下之八邦。
歷登高山臨溪谷,乘云而行,行四海外。
……
這里詩(shī)人描繪了一個(gè)幻想的雄偉境界,既有“朝發(fā)于蒼梧兮夕余至乎懸圃”(屈原《離騷》)之神游,又有背負青天,俯
瞰九州之勢。正如陳祚明評曹操的詩(shī)所說(shuō):“曹孟德詩(shī)如摩云之雕,振翮捷起,排焱煙,指霄漢,其回翔扶搖,意取直上,不肯乍下,復高作起落之勢。”(《采菽堂古詩(shī)選》卷五)指出了曹操詩(shī)歌的古樸沉雄,雖然“鷹隼乏采”,然而“氣號凌云”。這是對曹操詩(shī)歌氣勢最精當的評價(jià)。
以上所舉曹操的詩(shī), 都表現出一股不可抗拒的力量,鐘惺和沈德潛都說(shuō)有“吞吐氣象”,鐘惺又說(shuō)曹操的詩(shī)有“氣骨”,敖陶孫說(shuō)他的詩(shī)“氣韻沉雄”,陳祚明評其詩(shī)如“摩云之雕”。他們都抓住了曹操詩(shī)歌的“氣勢”進(jìn)行評價(jià),皆著(zhù)眼于一個(gè)“氣”字。讀其詩(shī),大氣磅礴,風(fēng)力健朗,因此我們說(shuō),曹操詩(shī)歌中有“雄氣”。
其次, 再談曹操詩(shī)歌中的“勇氣”。曹操的詩(shī),雖然用的都是樂(lè )府舊題,但他無(wú)論在形式還是內容上,都開(kāi)創(chuàng )了新的天地,形成了自己卓然不群的獨特風(fēng)格,“在樂(lè )府中, 猶然氣骨”(鐘惺《古詩(shī)歸》)。徐世薄曾指出:“子健詩(shī)雖獨步七子,東坡文雖雄視百代,然終不似孟德明允蒼茫渾健,自有開(kāi)創(chuàng )之象。”(《榆溪詩(shī)話(huà)》)在當時(shí),大凡作四言詩(shī)的,在文法、句法上,莫不受《三百篇》的約束,不敢越雷池一步,只有曹操一人不受其制約,正像范文瀾說(shuō)的那樣:“(曹操)四言樂(lè )府詩(shī),立意剛勁,造語(yǔ)質(zhì)直,《三百篇》以后,只有曹操一人號稱(chēng)獨步”。(《中國通史•文學(xué)》)在詩(shī)歌的內容方面,他直抒胸中之情,直描眼中之景——不管是光明的, 還是黑暗的;是太平的盛世,還是慘淡的人生,都敢于寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。如他看到漢末軍閥混戰造成的悲慘凄涼的景象,則寫(xiě)道:“白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。”(《蒿里行》)曹操以相王之尊,是一個(gè)封建統治者,對當時(shí)豪強兼并給人民帶來(lái)的悲慘遭遇,能真實(shí)地反映于詩(shī)歌中,也是需要勇氣的,一般人不能夠做到。特別是他的《董逃歌》:
德行不虧缺,變故自難常。鄭康成行酒,伏地氣絕;郭景圖命盡于園桑。
鄭康成(鄭玄)是漢末的一代大儒,曹操把他行酒伏地氣絕的事寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里,來(lái)說(shuō)明人的生死壽夭與德行的好壞無(wú)關(guān)。魯迅先生指出:“曹操做詩(shī),竟說(shuō)‘鄭康成行酒,伏地氣絕’,他引出距當時(shí)不久的事實(shí),這也是別人所不敢的”。(《而己集•魏晉風(fēng)度與藥及酒之關(guān)系》)又說(shuō):“在曹操本身這也是一個(gè)改造文章的祖師。……他的膽子很大,文章從通脫得力不少。做文章又沒(méi)有顧忌,想寫(xiě)的便寫(xiě)出來(lái)。”(同前)“想寫(xiě)的便寫(xiě)出來(lái)”,說(shuō)著(zhù)輕松,而實(shí)際上若不是“他的膽子很大”,是做不到這一點(diǎn)的,再如《薤露行》的開(kāi)頭兩句:“惟漢二十二世,所任誠不良。”把抨擊的矛頭直指靈帝,這實(shí)在是需要膽量的。的確,讀著(zhù)曹操的詩(shī),會(huì )不時(shí)有一股“雄氣”、“勇氣”沖出來(lái),使人不能自已。
第三,談?wù)劜懿僭?shī)歌中的“悲涼之氣”。鐘嶸說(shuō):“曹公古直。甚有悲涼之句。”(《詩(shī)品》)曹操詩(shī)歌的可貴之處,就在于它繼承了《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》,特別是漢樂(lè )府民歌“感于哀樂(lè ),緣事而發(fā)”(《漢書(shū)•藝文志》)的現實(shí)主義傳統,以他自己的親身經(jīng)歷和感受為基礎, 反映出建安時(shí)代大動(dòng)蕩、大轉折的社會(huì )狀況。他的詩(shī)沒(méi)有無(wú)病呻吟的纏綿小調,也沒(méi)有萬(wàn)事不如意的滿(mǎn)腹牢騷,更沒(méi)有為藝術(shù)而藝術(shù)的雕章琢句之筆。因為他有著(zhù)自己的宏偉理想和抱負,干的是驚天動(dòng)地的大事業(yè),這就使他的詩(shī)有著(zhù)充實(shí)的思想內容。如他的《蒿里行》:
……鎧甲生蟣虱,萬(wàn)姓以死亡。白骨露于野,千里無(wú)雞鳴。生民百遺一,念之斷人腸。
在董卓大亂之后,諸豪強雖然名義上會(huì )盟討賊,而實(shí)際上并無(wú)討賊之意,他們徘徊觀(guān)望,積極積蓄各自的力量,乃至自相殘殺。結果慘遭屠戮的軍民數以萬(wàn)計,野外一片白骨,千里沒(méi)有人煙,極寫(xiě)喪亂之慘,悲涼之氣襲人。再如痛斥董卓滔天罪行的《薤露行》:
賊臣持國柄,殺主滅宇京。蕩覆帝基業(yè),宗廟以燔喪。播越西遷移,號泣而且行。瞻彼洛城郭,微子為哀傷。
詩(shī)人對董卓殺死幼主、焚燒洛陽(yáng),擄掠百姓的罪惡行為表現了極大的憤慨;對人民的遭遇和洛陽(yáng)的慘象表示了極大的悲痛。詩(shī)中悲涼的氣氛催人淚下。
還有反映軍旅生活的《苦寒行》,表現了將士們倍受征戰之苦和思鄉至切的凄楚心情,其氣氛也是極其悲壯凄涼的。
方東樹(shù)指出:“《蒿里》……古直悲涼……悲痛哀遠。”又說(shuō):“魏武《薤露》……所詠喪亡之哀,足當挽歌也。”(《昭昧詹言》卷二)《蒿里行》、《薤露行》在樂(lè )府中本來(lái)就多作哀挽之調,曹操用來(lái)敘述漢末喪亂的時(shí)事,所以其悲涼氣氛更加感人。
通過(guò)以上分析,曹操詩(shī)歌中的雄氣、勇氣和悲涼之氣,是顯而易見(jiàn)的。然而這“三氣”是怎樣形成的呢?還有必要作一番探討。
首先是“雄氣”和“勇氣”的形成原因。鐘惺在論述曹操的詩(shī)時(shí)曾說(shuō):“志至,而氣從之,氣至,而筆與舌從之。”(《古詩(shī)歸》卷七)說(shuō)明了志、氣、文三者的關(guān)系,實(shí)際上也是作家和作品的關(guān)系。劉勰《文心雕龍•體性》更具體地指出:“氣以實(shí)志,志以定言,吐納英華,莫非情性。是以賈生俊發(fā),故文潔體清;長(cháng)卿傲誕,故里侈而辭溢;……嗣宗俶儻,故響逸而調遠;叔夜俊俠,故興高而彩烈;……”這里說(shuō)明了作家的氣質(zhì)、個(gè)性對文章風(fēng)格的決定作用。李白詩(shī)之所以豪邁奔放,是由于他的狂放不羈和傲岸一世的個(gè)性;蘇軾文之所以“如萬(wàn)斛泉源,不擇地而出……滔滔汩汩,雖一日千里無(wú)難。”(蘇軾自評語(yǔ))是因為他有著(zhù)曠達豪放的性格。蘇轍《上樞密韓太尉書(shū)》云:“孟子曰:‘我善養吾浩然之氣。’今觀(guān)其文章,寬厚宏博,充乎天地之間,稱(chēng)其氣之小大。太史公行天下,周攬四海名山大川,與燕、趙間豪俊交游,故其文疏蕩,頗有奇氣。”這一節說(shuō)明了兩方面的問(wèn)題:一是文章與作家氣質(zhì)、個(gè)性的關(guān)系;一是文章與作者經(jīng)歷的關(guān)系。孟子因為善養 “浩然之氣”,所以他的文章與其浩然之氣相稱(chēng),“不為山刻斬絕之言,而其鋒不可犯。”(蘇洵《上歐陽(yáng)內翰第一書(shū)》)司馬遷因“周覽四海名山大川”,交游豪俊,所以其文章“疏蕩”、“頗有奇氣”。蘇轍又說(shuō):“此二子者,豈嘗執筆學(xué)為如此之文哉?其氣充乎其中而溢乎其貌,動(dòng)乎其言而見(jiàn)乎其文,而不自知也。”曹操詩(shī)歌中之所以有一股“雄氣”和“勇氣”,也并非其有意為之,而是由他的獨特個(gè)性和不平凡的經(jīng)歷決定的,然而他的個(gè)性和經(jīng)歷又與時(shí)代狀況有著(zhù)密切的關(guān)系。建安時(shí)代,天下動(dòng)蕩不安,四方豪杰并起,有志之士,莫不欲建功立業(yè),當時(shí)的大多數文人,也都胸懷雄心壯志,有建功立業(yè)的愿望。居于領(lǐng)袖地位的曹操是反傳統的,他一掃漢代“罷黜百家,獨尊儒術(shù)”的局面,并重儒、道、名、法,使當時(shí)文人的思想解除了長(cháng)期的桎梏而得到了空前的大解放。因此,使建安文人的作品大都形成了一種“清峻”、“通脫”的風(fēng)格。所以曹丕論孔融,則云“體氣高妙”;論徐干,則謂“時(shí)有齊氣”;論劉楨,則稱(chēng)“有逸氣”�？梢�(jiàn)建安詩(shī)歌大都含一 “氣”字。至于曹操本人,這方面表現得就尤其突出了。他雄心勃勃,虎視四方,戎馬倥傯三十余年,往往橫槊賦詩(shī),鞍馬間為文,氣蓋群雄,籠罩一世,這就不能不使他的作品中充滿(mǎn)著(zhù)“雄氣”和“勇氣”。
在軍閥混戰的建安時(shí)代,曹操的地位是極其重要的,他又自恃有經(jīng)天緯地之才,非常的自信;袁紹雖出身于四世三公,門(mén)多故吏,虎踞冀州,曹操笑之為“色厲膽薄”,好謀無(wú)斷;名稱(chēng)八俊,威鎮九江的劉景升,曹操認為徒具虛名,其實(shí)難副;淮南袁術(shù),曹操蔑之為 “冢中枯骨”,早晚必擒;至于劉璋、張魯、韓遂等,曹操更視為碌碌小輩,不在話(huà)下。照他自己的話(huà)說(shuō):“今天下英雄,唯使君與操耳!”(《三國志•蜀志•先生傳》)《魏德論》說(shuō):“武帝之興也,以道凌殘,意氣風(fēng)發(fā)。神戈退指,則妖氣順制,靈旗一舉,則朝陽(yáng)播越。”曹操經(jīng)過(guò)十余年的南征北討,先后消滅了呂布、袁氏兄弟、韓遂、劉表等割據勢力,平定了北方,實(shí)現了北方的統一。他不愧是撥亂世之英雄。所曹操這種英雄氣概反映到作品中來(lái),就必然成為一種雄壯豪放之氣,剛健勁拔之風(fēng)。
曹操有著(zhù)剛強豪爽的性格,年輕時(shí)就很有膽略。他二十歲任洛陽(yáng)北部尉時(shí),已表現出了超人的膽識:造五色棒,懸于府門(mén)左右, 有違禁者,一律受罰。靈帝最寵愛(ài)的小黃門(mén)的蹇碩叔父犯了禁,照樣棒殺之。一時(shí)“京師斂跡,莫敢犯者。”(《武帝紀》注引《曹瞞傳》)倘若沒(méi)有足夠的膽略和勇氣,豈敢如此。此外,他的庶族階級地位,也使他有一種斗爭勇氣,在用人上,曹操一反過(guò)去的取仕辦法,不管哪一階層的人——即使是“盜嫂受金”者,或負侮辱之名——只要有“治國用兵之術(shù)”,都予以重用。這與其說(shuō)是對豪強的一種反抗,勿寧說(shuō)是對豪強的一種打擊。前面已經(jīng)說(shuō)過(guò),他的膽子很大,又無(wú)所顧忌,所以反映到他的詩(shī)歌中,也就必然有一種“勇氣”。
曹操詩(shī)中“悲涼之氣”的形成,也有各方面的原因。首先是決定于當時(shí)動(dòng)亂的社會(huì )現實(shí)。董卓之亂, 把首都洛陽(yáng)糟踏成一片廢墟,周?chē)?ldquo;二百里內,室屋蕩盡,無(wú)復雞犬。”(《資治通鑒》卷五十九)軍閥割據,戰禍頻繁。人民或慘遭屠戮,或死于饑餓瘟疫,嚴重破壞了社會(huì )生產(chǎn)。出現了“人相啖食,白骨盈野,殘骸余肉,臭穢道路”(《晉書(shū)•食貨志》)的空前殘酷局面。曹操和建安文人就生活在這樣的時(shí)代。元稹指出: “建安之后,天下文士遭罹兵戰,曹氏父子……其抑揚冤哀存離只作,尤極于古。”(《元氏長(cháng)慶集》卷五十六)如曹植的《泰山梁甫行》:“劇哉邊海民,寄身于草野。妻子象禽獸,……狐兔翔我宇。”描寫(xiě)了當時(shí)邊海地區人民的苦難生活,表現了詩(shī)人的同情和悲哀。再如王燦的《七哀詩(shī)》:“……出門(mén)無(wú)所見(jiàn),白骨蔽平原。路有饑婦人,抱子棄草間。顧聞號泣聲,揮涕獨不還。未知身死處,何能兩相完?……悟彼下泉人,喟然傷心肝。”更表現了作者對人民生死不保的深切同情, 氣氛更加悲哀凄涼。另外如陳琳的《飲馬長(cháng)城窟行》、蔡琰的《悲憤詩(shī)》等,也同樣充滿(mǎn)著(zhù)悲哀凄涼的氣氛。這說(shuō)明了作品的格調與時(shí)代特點(diǎn)有著(zhù)密切的關(guān)系。杜甫在“安史之亂”中,經(jīng)歷了八年的顛沛流離和憂(yōu)國憂(yōu)民的生活,使他詩(shī)歌的風(fēng)格沉郁頓挫。但當他聽(tīng)到平定了“安史之亂”的消息時(shí)寫(xiě)的《聞官軍收河南河北》,與其以前的詩(shī)風(fēng)則大相徑庭:“劍外忽傳收薊北,初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在,漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒,青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽,便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”字里行間都充滿(mǎn)了歡快的氣氛。辛棄疾胸懷抗金復國的偉大抱負,卻不能實(shí)現,所以形成蒼涼悲壯的詞風(fēng)。曹操詩(shī)歌中的悲涼氣氛,給人一種凄涼、悲憤之感,一方面,是由于他敢于正視殘酷的社會(huì )現實(shí),對當時(shí)戰亂給人民造成的災難有同情之心,并力圖改變這種社會(huì )狀況;另一方面,是由于他有著(zhù)政治上的宏偉理想和抱負,對未來(lái)充滿(mǎn)了美好的幻想。如他在《對酒》中,描繪了一個(gè)太平盛世的生活圖景。雖然這種“太平盛世”在封建社會(huì )里是根本不可能實(shí)現,但曹操還是做了許多努力,采取各種措施來(lái)實(shí)現它。譬如他興辦學(xué)校,廣開(kāi)屯田,頒布“存恤令”、“給貸令”等等。陳祚明指出:“《對酒》序述太平景象,極盡形容,須知反言之,并以哀世也。”(《采菽堂詩(shī)集》卷五)正因為這種“太平景象”難以實(shí)現,所以詩(shī)人才憫世事之亂離,哀風(fēng)俗之日哀,因此使他的詩(shī)歌籠罩著(zhù)悲涼的氣氛。正像陳祚明說(shuō)的那樣:“孟德所傳詩(shī)篇,雖并屬擬古,然皆以寫(xiě)己懷來(lái),始而憂(yōu)貧,繼而憫亂,慨地勢之須擇,思解脫而未能,……本無(wú)泛語(yǔ),根在性情、故其跌宕悲涼。”(同前)譚元春說(shuō)曹操詩(shī)歌中有“菩薩氣”,是很有見(jiàn)地的。
綜上所述,曹操詩(shī)中的“雄氣”、“勇氣”和“悲涼之氣”,既表現出曹操不但有囊括四海的寬闊胸懷,又有體恤人民疾苦的惻隱之心;同時(shí)也從不同側面表現了曹操詩(shī)的風(fēng)格。正如方東樹(shù)所說(shuō):“大約武帝詩(shī)沈郁直樸,氣直而逐層頓斷,不一順平放,時(shí)時(shí)提筆換勢換氣,尋其意緒,無(wú)不明白,玩其筆勢文法,凝重屈,誦之令人滿(mǎn)意。”(《昭昧詹言》卷二)劉勰《文心雕龍•時(shí)序》在談到“建安風(fēng)骨”時(shí)說(shuō):“觀(guān)其時(shí)文,雅好慷慨,良由世積亂離,風(fēng)衰俗怨并志深而筆長(cháng),故梗概而多氣也。”曹操的詩(shī)歌之所以能撼動(dòng)人心,“誦之令人滿(mǎn)意”,關(guān)鍵在于他的慷慨“多氣”。曹植詩(shī)雖獨步于“建安七子”,然較之其父詩(shī),就未免顯得氣弱、氣短。曹丕詩(shī)不如其弟,更無(wú)以與其父詩(shī)相比,劉熙載評曹操詩(shī)曰:“曹公詩(shī)氣雄力堅,足以籠罩一切,建安諸子未有其匹也。”(《藝概》卷二《詩(shī)概》)劉氏之評,殆為定論乎!
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