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吳潤江關(guān)于六祖壇經(jīng)講義
六祖在少時(shí),聽(tīng)人講經(jīng),已經(jīng)有多少開(kāi)悟,后來(lái)參見(jiàn)五祖之后,就已作修心養性工夫。直至五祖點(diǎn)睛,講到‘應無(wú)所住而生其心\’之后即刻悟道。
六祖壇經(jīng)講義
時(shí)間:公元一九六一年春
地點(diǎn):美國舊金山
六祖本來(lái)姓盧,法名慧能,他的歷史常見(jiàn)經(jīng)里頭的序,不必多敘,現在將經(jīng)中精華略略點(diǎn)睛一下就得了 。
六祖大師實(shí)是古佛乘愿再來(lái)的,也可說(shuō)是達摩祖師再來(lái),示現不立文字、直指人心、見(jiàn)性成佛的,完全不立,所以示現不識字之相。
六祖在少時(shí),聽(tīng)人講經(jīng),已經(jīng)有多少開(kāi)悟,后來(lái)參見(jiàn)五祖之后,就已作修心養性工夫。直至五祖點(diǎn)睛,講到‘應無(wú)所住而生其心\’之后即刻悟道。當時(shí)五祖見(jiàn)時(shí)候到了,預備傳祖位,請各和尚獻偈。神秀大師獻偈曰:‘身是菩提樹(shù),心是明鏡臺,時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃。’此偈身是菩提樹(shù)之根,心是明鏡臺,時(shí)時(shí)將明鏡臺抹干凈,莫使塵埃污染心。心是指自性。此偈陀本來(lái)亦可以,不過(guò)是慢慢漸修頓證,不能直指人心,所以五祖認此偈未見(jiàn)性,只可使根器小之人慢慢漸修就可以得,如果頓證就不可能。至于六祖誦的偈是:‘菩提木無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺,本來(lái)無(wú)一物,何處惹塵埃?’此偈是從法身立場(chǎng)講,神秀的偈是從應身立場(chǎng)講。講法有應身的立場(chǎng)、報身的立場(chǎng)、法身的立場(chǎng)三個(gè)講法。從應身的立場(chǎng)可以講得通,但無(wú)法子到達法身的境界�，F在六祖所講‘菩提本無(wú)樹(shù),明鏡亦非臺’,菩提是大覺(jué)悟,若能覺(jué)悟,那里還有直覺(jué)呢?一切法空,哪里有樹(shù)?明鏡亦如夢(mèng)如幻,一切有為法都是如夢(mèng)幻泡影,哪里有臺?本來(lái)無(wú)一物,法性里頭常清凈,哪里惹塵埃?‘本來(lái)\’當‘法性\’講,法性中時(shí)常清凈,一樣東西都無(wú),法性時(shí)常清凈,是不會(huì )惹塵埃的。這個(gè)偈已講到將近入門(mén),將近見(jiàn)性,已經(jīng)到了門(mén)檻,所以后來(lái)五祖一點(diǎn)就成功了。
五祖曾對徒弟講:‘若迷自性,福何可救?’因徒弟各各求福,不知修行,若迷不知返自性,最多得人天福報,不能跳脫輪回。若能識自本心,見(jiàn)自本性,就是一切天人師,為天人師表。
當時(shí)本師釋迦牟尼佛傳法,最初在靈山開(kāi)個(gè)法會(huì ),世尊拈花,人天百萬(wàn)參加法會(huì ),無(wú)人懂本師釋迦牟尼佛的意思,只有頭陀迦葉尊者微笑。他體會(huì )之后,釋迦牟尼佛說(shuō):‘我有正法眼藏,涅槃妙心,不立文字,直指人心,見(jiàn)性成佛傳授’。傳授給迦葉尊者,迦葉尊者傳給阿難,一代代傳了廿八代,第廿八代分達摩祖師,還有兩師兄弟。由第一代傳至二十七代,一代傳一人,到了二十八代傳了兩個(gè)人,一位是達摩祖師來(lái)震旦,一位在印度。由達摩祖師傳來(lái),一路傳至二祖慧可,慧可傳道信,道信傳僧璨,僧璨傳宏忍,宏忍傳慧能,都是一代傳一個(gè)。由六祖一開(kāi),四十幾人得法,中國算是大乘果初初成熟。
關(guān)于成佛的法,六祖壇經(jīng)所講與金剛經(jīng)實(shí)在一樣,都是由修心養性圭明心見(jiàn)性,所講的是一心三觀(guān)之法。壇經(jīng)所講有兩個(gè)法門(mén),一個(gè)中道法門(mén),一個(gè)心印要門(mén)兩個(gè)法門(mén)。
什么是中道法門(mén)?即是不二法門(mén)。六祖大師對印宗講:‘不論禪定解脫。\’宗曰:‘何不論禪定解脫?’惠曰:‘為是二法,不是佛法,佛法是不二之法。’當時(shí)印宗還未聞如何是\‘佛法是不二之法’,即未明不二法門(mén),什么是不二法門(mén)?就是要離二邊:相與無(wú)相、高與矮、肥與瘦、黑與白,種種相對就是二邊,離二邊直達中道實(shí)相,即是不二法門(mén)。
六祖壇經(jīng)第一講不二法門(mén),第二講一心三觀(guān)。這個(gè)中道法門(mén)就是屬直覺(jué)的。直覺(jué)現前,離開(kāi)二邊,直達中道實(shí)相。 此外還有三個(gè)三昧─一行三昧、一相三昧、一念三昧。何謂‘一行三昧\’?集中精神一點(diǎn),專(zhuān)修一個(gè)法,直達真如本性,謂之‘一行三昧\’。三昧者,正定也。何謂‘一相三昧\’?攝一切相而離一切相,謂之‘一相三昧\’。‘一念三昧\’呢?不著(zhù)有念,不著(zhù)無(wú)念,直達真如本念,謂之‘一念三昧\’。有三個(gè)三昧即三個(gè)正定,一行三昧、一相三昧、一念三昧。
何謂一心三觀(guān),若就天臺宗,第一講止觀(guān)。一個(gè)即‘奢靡他\’。‘奢摩他\’即‘止\’,息一切妄念。‘觀(guān)\’指假觀(guān)、空觀(guān)、中觀(guān),共三個(gè)。‘奢靡他\’屬止,亦稱(chēng)凈觀(guān)。‘三摩缽提\’屬觀(guān),亦即假觀(guān)。‘禪那\’即中觀(guān)。三個(gè)觀(guān)在圓兌經(jīng)、楞嚴經(jīng)中講得清清楚楚,天臺宗取之,實(shí)際禪宗也是一樣,只是名稱(chēng)不同,同是一個(gè)方法,改了名字罷了。
六祖壇經(jīng)怎樣講呢?第一無(wú)念三昧,第二無(wú)相三昧,第三無(wú)住三昧。無(wú)念三昧即是法華宗的奢靡他,即止,是凈觀(guān),無(wú)相是假觀(guān),無(wú)住是中觀(guān)。也就是空、假、中三個(gè)觀(guān)。什么是空觀(guān)?觀(guān)一切皆空,無(wú)常。什么是假觀(guān)?觀(guān)一切法如夢(mèng)幻泡影。什么是中觀(guān)?觀(guān)一切法非空亦非有,這是三個(gè)觀(guān)。這三個(gè)觀(guān)本來(lái)在千年多以前由佛傳出來(lái),他是要人止靜,怎樣打坐,自己將妄念止息。因為到唐以后人心復雜,沒(méi)法從止觀(guān)開(kāi)始修。南宋以后,修止觀(guān),禪定方法,如老鼠拉龜,九百年間幾乎無(wú)人識入門(mén)之法。所以宋以后,改為參話(huà)頭愈擴愈大,擴成一千六百多公案,搞來(lái)搞去皆是一樣的,參來(lái)參去,都是最初方便,不能到究竟的地方。關(guān)于這點(diǎn),我現在略略講幾句話(huà),大眾就可明白了。
什么是無(wú)念三昧、無(wú)相三昧、無(wú)住三昧呢?先講無(wú)相三昧,無(wú)相三昧即對外境一切不動(dòng),是對境的。要你守住六根─眼耳鼻舌身意,守六根不動(dòng),對外境一切不動(dòng)。舉個(gè)例說(shuō):如念佛,念南無(wú)阿彌陀佛也好,念南無(wú)觀(guān)世音菩薩也好,一面念佛,一面守六根,對外境我不起心,這樣就是無(wú)相三昧。一面念佛,一面修心,使六根不動(dòng),對外境不起心,即是不起憎愛(ài)取舍,一面念阿彌陀佛,眼所見(jiàn),耳所聞,鼻所嗅,不動(dòng)于衷,這個(gè)境界修成就是無(wú)相三昧。大眾明白嗎?這就是講不動(dòng)心。什么是無(wú)念三昧呢?念阿彌陀佛時(shí),過(guò)去的念頭、現在的念頭、未來(lái)的念頭,都置之不理,由他起,一直念阿彌陀佛,若打妄念,不好理妄念。知而莫隨,知念妄,心不要隨他走,即是你集中精神念佛,久而久之,不給妄念束縛住,你就脫離了妄念。英文叫做:Free From Illusion。念阿彌陀佛時(shí),過(guò)去、現在、未來(lái)的妄念知道,但不好跟他走,也不好給他牽住,也不好壓制它。你一心念佛,將過(guò)去、現在、未來(lái)置之不理。置之不理,也就是諾那師父所云:‘奉持無(wú)著(zhù)\’。這是文言講法,因為師父是西藏人。若用國語(yǔ)講就是‘拿住不管\’。怎樣拿住不管呢?‘拿住\’就是文言‘奉持\’之意。拿住、抓住,而實(shí)不是抓住,是要你受持。念阿彌陀佛,一心受持,不管一切,拿住‘不管\’。奉持阿彌陀佛佛號,對過(guò)去、現在、未來(lái)無(wú)著(zhù),不管不理,這里明白嗎?久而久之,經(jīng)相當時(shí)候,無(wú)念三昧成功,將過(guò)去、現在、末來(lái)妄念消除了,你也恢復你的心性。我們的法性等于月光明亮,妄念等于烏云。烏云將月亮遮住,永遠出不了頭,猶如金藏沙中,被沙蓋住不出,現在將妄念消除,法性就現前。無(wú)念三昧屬一切智,無(wú)相三昧屬道種智,無(wú)住三昧屬一切種智。
最后講無(wú)住三昧,分兩個(gè)門(mén),一個(gè)住世,一個(gè)出世。住世,念阿彌陀佛要離開(kāi)相對二邊,最緊要的是要離開(kāi)是非,離開(kāi)成敗、得失、勝負。因為念佛要集中精神念,念經(jīng)修行時(shí)要將得失心撇開(kāi);不修行時(shí),行住坐臥亦要將勝負成敗得失心撇開(kāi),久而久之,成了習慣,將得失是非相對心脫離,這樣無(wú)住三昧才成功。所以一心三觀(guān)配合三個(gè)智,無(wú)念三昧配合一切智,無(wú)相三昧屬道種智,無(wú)住三昧屬一切種智,三個(gè)智。無(wú)念三昧屬于小二乘之方法,無(wú)相三昧、道種智屬菩薩境界,無(wú)住三昧、一切種智屬一乘佛的境界。尤其是修一行三昧,這是講最重要須直心。‘直心\’怎么講?據丁福保所講是俗義解法:心不曲,心即心。這是俗義解法,并不是勝義解法。勝義解法是一心念佛,不著(zhù)有念,不著(zhù)無(wú)念,有無(wú)二邊不著(zhù),直達真如本性,這就是直心。‘直心是道場(chǎng)\’是說(shuō)念佛不著(zhù)有,不著(zhù)空,直達真如本性,這就是菩提道場(chǎng)。
現在講‘般若品\’之般若三昧──‘善知識,智慧觀(guān)照,內外明徹,識自本心。若識本心,即本解脫。若得解脫,即是般若三昧,般若三昧即是無(wú)念。’無(wú)念即一切處無(wú)心,無(wú)念即‘于心無(wú)事,于事無(wú)心’,此是內境。先要將外境修好,‘于心無(wú)境,于境無(wú)心’,心不為外境所奪,這是外境�，F在無(wú)念是心不為內妄念所奪,無(wú)念是一切處無(wú)心,無(wú)一切境界,無(wú)意念事,對于六根六塵不動(dòng)念,六根不動(dòng),不為六塵所污染。‘無(wú)念知見(jiàn)一切法,心不染著(zhù)。無(wú)無(wú)念知一切法心不染,見(jiàn)一切法心不動(dòng),不為外境所染,此是無(wú)念。‘知見(jiàn)一切處,亦不著(zhù)一切處,但凈本心,(最重要是這幾句)使六識出六門(mén),放六塵中無(wú)染無(wú)雜,來(lái)去自由,通融無(wú)礙,即是般若三昧,自在解脫。’三昧清凈指眼、耳、鼻、舌、身、意六根不動(dòng),使六識出六門(mén),來(lái)去自由。六識一出去,對六塵不染,不取不舍,守住六根。六識一出,從六門(mén)出去,對于外境不取不舍,不破外境所污染,久而久之,六根清凈,般若三昧就漸漸成了。修般若三昧最重要的就是這幾句話(huà)。
現在講‘懺悔品\’。有句很緊要的地方:‘今與汝等授無(wú)相懺悔,滅三世罪,令得三業(yè)清凈。善知識,各隨我語(yǔ)一時(shí)道:弟子(稱(chēng)自己名)從前念、今念及后念,念念不被愚迷染,從前所有惡業(yè)愚迷等罪悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復起。弟子等,從前念、今念及后念,念念不被憍誑染,從前所有惡業(yè)憍誑等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復起。弟子等(稱(chēng)名)從前念、今念及后念,念念不被嫉妒染,從前所有惡業(yè)嫉妒等罪,悉皆懺悔,愿一時(shí)消滅,永不復起。善知識,以上是無(wú)相懺悔。云何名懺?云何名悔?懺者,懺其前愆。從前所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,悉皆盡懺,永不復起,是名為懺�；谡�,悔其后過(guò)。從今以后,所有惡業(yè)、愚迷、憍誑、嫉妒等罪,今已覺(jué)悟,悉皆永斷,更不復作,是名為悔,故稱(chēng)懺悔。凡夫愚迷,只知懺其前愆,不知悔其后過(guò);以不悔故,前罪不滅,后過(guò)又生;前罪既不滅,后過(guò)復又生,何名懺悔?’懺悔最重要的是將前念、今念、后念,即過(guò)去、現在、末來(lái)的念都要止。心要先入定,清凈了,將貪、嗔、癡、慢、妒的以前的念、現在的念、末來(lái)的念都止息住,以后不再做。這樣由懺悔入手,即可見(jiàn)性。來(lái)來(lái)去去不斷地息這個(gè)心,將前念、今念、后念,過(guò)去、現在、末來(lái)懺悔這個(gè)念,使不再起,不再作那個(gè)念。
現在講四弘誓愿。‘自心眾生無(wú)邊誓愿度\’。什么是‘自心眾生\’呢?大家要知道一念清凈即佛,一念煩惱即輪回;所以一念心起即入三界,一念心滅即出三界。妄念一起,一念天堂,一念地獄。故先要將妄念的眾生度盡,我息止妄念,心不起,我自心的眾生自然息滅,自然可以度。因為由禪宗、密宗講,一個(gè)念一起即犯戒,顯教則殺生還要做出才是犯戒。好像殺生,殺只雞,有這個(gè)事實(shí),這樣才是犯戒。禪宗和密宗則不是,若心一想即犯戒,一動(dòng)念即犯戒。所以戒律有‘毗尼\’與‘尸羅\’二種:‘尸羅\’是條文,要先做出來(lái)才是犯戒;‘毗尼\’則不是,你一動(dòng)念即是犯戒,所以這個(gè)無(wú)相密宗,動(dòng)一個(gè)念都不得。心不動(dòng)念, 久而久之,心清凈了,好像湛如止水。因為凡夫的腦海打妄念,妄念是永不停的。色受想行識的‘行\’就是打妄念,不斷地來(lái)來(lái)去去,妄念像長(cháng)流污濁的溝渠水。修法要將妄念止息,就好比將溝渠水止住;止住之后還要使溝渠水澄清,變成清水,不動(dòng)的清水。心不動(dòng),自心眾生不起了,即自心煩惱不起,這是‘前念不生\’。‘自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué),自性無(wú)上佛道誓愿成。’以前屬于\‘寂寂’,寂寂的心是不動(dòng)的。以下屬于‘惺惺\’,惺惺的心明了,有靜有定,而心不迷,不迷謂之‘惺\’。寂寂屬‘前念不生\’,惺惺屬‘后念不滅\’。所以寂寂里頭不許有無(wú)記,惺惺里頭不許有妄想。寂寂而無(wú)記,完全無(wú)想,就像是木頭。寂寂中不 可有無(wú)記,惺惺中不可有妄念。故心時(shí)常要保持佛心,一面寂寂,一面惺惺。寂寂是不動(dòng)的,惺惺是動(dòng)的。一個(gè)動(dòng),一個(gè)靜。成佛是靜的,度眾生是動(dòng)的。靜中有動(dòng),動(dòng)中有靜,寂寂惺惺,惺惺寂寂。寂中離無(wú)記,惺中離妄想。
再講皈依自性三寶──‘佛者覺(jué)也,法者正也,僧者凈也。’佛者覺(jué)悟,性也;法者正也,智慧也;僧者凈也,即妙用也,此是勝意皈依。什么是妙用呢?假借四大幻化的和合僧來(lái)用,來(lái)普度眾生。僧者,俗義當和尚解;若依勝義解,修行人借四大和合之身來(lái)入世普度眾生,利用四大和合體入世來(lái)普度眾生,乃佛的八萬(wàn)四千種妙用。‘自心皈依覺(jué),邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。自心皈依正,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn)故,即無(wú)人我、貢高、貪愛(ài)、執著(zhù),名離欲尊。自心販依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著(zhù),名家中尊。’這就是三皈依。所以皈依怎樣解呢?自心皈依覺(jué),邪迷不生,一切邪迷不生,少欲知足,能離財色,名兩足尊。兩足尊即是福智俱足,�；垭p修,此即兩足意,這就是皈依佛。皈依法是自心皈依正,皈依智慧,念念無(wú)邪見(jiàn),以無(wú)邪見(jiàn),就無(wú)人我、貢高、貪愛(ài)、執著(zhù),名離一切欲,此是皈依法的意思。皈依僧是自心皈依凈,一切塵勞愛(ài)欲境界,自性皆不染著(zhù),名眾中尊。明白了三皈依,才是真皈依,不明白了解則是盲皈依。
一切的四身五智皆由心出的,分為法報化三身。法身猶如樹(shù)之根,報身猶如樹(shù)之干,化身猶如樹(shù)之枝葉,實(shí)際是三身一體的,猶如一棵樹(shù)。所以法報應三身,法身是體性,報身是智慧,應身是妙用,都是我的菩提心里頭流露出來(lái)的。
再講‘機緣品\’最后一個(gè)偈,即無(wú)上大涅槃的偈,有幾句很重要的:‘常應諸根用,而不起用想;分別一切法,不起分別想。劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊,真常寂滅樂(lè ),涅槃相如是。吾今強言說(shuō),令汝舍邪見(jiàn),汝勿隨言解,許汝知少分。’\‘常應諸根用’六根一起用而不起用想。眼所見(jiàn),耳所聞,種種用處,不要著(zhù)相。分別一切法,不要有憎愛(ài)取舍。‘劫火燒海底,風(fēng)鼓山相擊。’劫火指天崩地裂之時(shí),我性不動(dòng),劫火將三千大千世界全部燒毀,我法性不動(dòng)。但凡夫識動(dòng),然其法性亦不動(dòng),到了法性不動(dòng)即涅槃境界。識動(dòng)性不動(dòng)。凡夫六識動(dòng),一有感覺(jué)就動(dòng),但法性不動(dòng)。就是三千大千世界化為微塵,自住動(dòng)都不動(dòng),這是講‘識動(dòng)性不動(dòng)\’,這個(gè)境界就是涅槃了。將識撇掉,歸返覺(jué)性,即使三千大千世界燒掉,于我法身都無(wú)損。
至于‘咐囑品\’講了三十幾個(gè)相對,是要顯中道實(shí)相的。此品有個(gè)偈:‘心地含諸種,普兩悉皆萌,頓悟花情已,菩提果自成。’這是講心地含一切種智。\‘普雨悉皆萌’是以菩提甘露來(lái)灌注,一切種智就顯現出來(lái)了。‘頓悟花情已\’,花開(kāi),菩提心開(kāi),菩提果就成了。 最后一個(gè)偈:‘兀兀不修善,騰騰不造惡,寂寂斷見(jiàn)聞,蕩蕩心無(wú)著(zhù)。’這是講四個(gè)門(mén),第一個(gè)空門(mén),第二個(gè)有門(mén),第三個(gè)亦空亦有門(mén),第四個(gè)非空非有門(mén)。‘兀兀不修善\’是講空門(mén),自性不動(dòng)。‘兀兀\’是不動(dòng)意。不動(dòng),我出世成佛自性不動(dòng)。‘不修善\’,即是說(shuō)修善而不著(zhù)相,心不動(dòng)。雖然人在肉眼中所見(jiàn)是善,但我不當他是善,即是修福不望報,不住于善相,心不動(dòng),這是空門(mén)。做一切善相,離開(kāi)一切善相,不要住于有相,這是空門(mén),走出世法。‘騰騰不造惡\’是入世法,屬有門(mén)。入世度眾生亦不作惡事。‘兀兀不修善\’是任運,‘騰騰不造惡\’是騰騰。任運騰騰,騰騰任運,這個(gè)出世入世、入世出世,是佛的神通,一種游戲神通的定,要來(lái)也自由,要去也自由,這是空門(mén)和有門(mén)。‘寂寂斷見(jiàn)聞\’這是亦空亦有門(mén),是大菩薩境界。‘寂寂\’是一切法空,‘斷見(jiàn)聞\’是雖然見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知樣樣有,但我不著(zhù)相。我六根所感雖樣樣有,然我不著(zhù)相,寂然不動(dòng)。不動(dòng),見(jiàn)聞?dòng)X(jué)知都不動(dòng),這是亦空亦有門(mén)。‘蕩蕩心無(wú)著(zhù)\’乃非空非有門(mén),這是匯歸毗盧性海的境界。所以是四個(gè)門(mén),一個(gè)空門(mén),一個(gè)有門(mén),一個(gè)亦空亦有門(mén),一個(gè)非空非有門(mén),這已將佛法的門(mén)徑完全講完。
最后講講結論:六祖壇經(jīng)最初講的是中道法門(mén),最后也講的是中道法門(mén),中道法門(mén)即中觀(guān)法門(mén),亦是不二法門(mén)。最初至最后,都要你的心離開(kāi)是非,離開(kāi)相對,無(wú)勝負成敗得失之心來(lái)念佛,這樣修心,就是這個(gè)法的要門(mén)。第二是一心三觀(guān)法門(mén),無(wú)念、無(wú)相、無(wú)住。無(wú)念是對內的,是內覺(jué)。無(wú)相是外覺(jué),無(wú)住是直覺(jué)。一個(gè)內覺(jué),一個(gè)外覺(jué),一個(gè)直覺(jué)�，F在先講外覺(jué)。念佛時(shí)對外境不動(dòng)于心,六根不動(dòng),色聲香味觸法現前,不動(dòng)于衷,對六塵起滅不理,此是外覺(jué)不動(dòng)心。第二無(wú)念三昧,是內覺(jué)不起妄。我一心念佛,妄念起時(shí),不要被妄念奪了我的`心,知道妄念是個(gè)壞東西,知道妄念,不要跟妄念走,集中精神念佛。念佛時(shí)提起正念,將一切妄念消除,這是無(wú)念三昧。無(wú)住三昧是對一切過(guò)去、現在、未來(lái)之妄念不著(zhù),對二邊的不著(zhù),這是住世三昧。至于出世三昧連空有是非皆跳出、雙超。無(wú)住三昧分兩個(gè)境界,住世三昧和出世三昧。住世空有圓融,色空圓融,是非圓融,樣樣圓融。出世三昧則兩樣雙超,超出二邊,這是第二段。
第三段是一行、一相、一念三昧。一行者是集中精神修一個(gè)法門(mén),直達真如境界,這是直心。不住有念,不著(zhù)無(wú)念,直達直念,這是一念三昧。一個(gè)三昧得了,一切三昧都成就。一即一切。一法通,則萬(wàn)法通。一行三昧通,行行都通;一不通,一切皆不通。你若通禪宗,則密宗一切宗都通;你不通禪宗,一切宗都不通。凈土也一樣,你通凈土,一切宗都通;你不通,一切不通。所以禪宗可以說(shuō)是佛最嫡傳的,是正宗的。因為佛住世時(shí),只有禪宗同小乘,小乘還未曾有分開(kāi)為俱舍、成實(shí)二宗。小乘分兩宗,是哪兩宗?第一是俱舍宗,俱舍講我是空,法是有,法有我空。小乘借個(gè)法來(lái)修,但無(wú)我,這是俱舍的境界。成實(shí)宗則是法也空,我也空,又比較高些。當時(shí)佛住世只有大乘、小乘二宗。直至龍樹(shù)菩薩出世,多了法相宗、般若宗及密宗三宗。整個(gè)印度,只有五宗,沒(méi)有六宗。印度大乘只有四宗,大眾要知道:第一禪宗;第二般若宗,即法性宗;第三是法相宗,即唯識宗;第四是密宗,只有四宗。加上小乘,只有五宗。直至中國則開(kāi)出十三宗,多了八宗。
最后,就佛所講,完全是由修心養性,直至明心見(jiàn)性,這是大乘的講法。千篇一律這樣講,只有一個(gè)法門(mén),沒(méi)有兩個(gè)法門(mén),這是實(shí)教。實(shí)教是眾生就佛,權教則有無(wú)量數多�？捎梢粋�(gè)法門(mén)開(kāi)至八萬(wàn)四千法門(mén),由八萬(wàn)四干法門(mén)開(kāi)至無(wú)量無(wú)夫子是儒教的,可用回儒教的方法來(lái)度你。依眾生根器,任何根器都可以度得。所以權教可以由一個(gè)法門(mén),開(kāi)到八萬(wàn)四千法門(mén),甚至無(wú)量無(wú)數之多,都是佛的依機設教。六祖壇經(jīng)講得清清楚楚,一切佛經(jīng)都講得清清楚楚。
現在講講原始佛教是怎么樣的,是注重精神而不注重形式的。后來(lái)中國傳到唐代,一代不如一代,變成注重形式而不注重精神,和古來(lái)佛教剛剛相反。古來(lái)佛教重精神,不重形式;現在的重形式,不重精神,所以只有得其末,不能得其本�，F在若將重形式的毛病撇除,則可以得返其本。若人人只就形式來(lái)作,得其末,是永不成功的。所以大家學(xué)佛必定要找回最古的佛教是直指人心,見(jiàn)性成佛,是頓宗。漸宗走由修心養性,直至明心見(jiàn)性,這是漸宗。頓、漸兩派都是以最古為最好,如果就后世的方法就會(huì )變到形式去了。所以往往有幾種毛病,如蒙古、西藏一派喇嘛所犯的毛病是注重儀軌,種種壇式,注重外相,注重外而不注重內,所以做十世的喇嘛都是念經(jīng)而已,要成佛是不可能的。大概蒙康藏都是一樣,都一味注重壇式,擺得壇式這么漂亮,擺得千燈供啊,什么供啊,外表做得冠冕堂皇,但是從前做外功的人對修心養性都漠然不知,這個(gè)是事相境界的毛病,因此如果只從名相上理解,一味咬文嚼字決不會(huì )成功。因為佛法是注重實(shí)行,不重言說(shuō);若依文字而能成功,無(wú)有是理。所以龐公有個(gè)偈:‘名相本來(lái)無(wú),迷人意欲須。須時(shí)權為說(shuō),迷過(guò)患須除。般若無(wú)是非,無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。八萬(wàn)四千法,總歸同一如。’一切的名相皆從文字講解。本來(lái)上根上器的人是不需要的,心中領(lǐng)悟就得,一了就百了,不需文字講解的。但根器低的人需要講解,我也姑且同其 講解;一旦他覺(jué)悟了,這個(gè)毛病也就可以不要了,所以依古法就是由心悟。六祖的特點(diǎn)在本達摩祖師直指人心,不立文字,見(jiàn)性成佛,因此六祖示現不識字,可以不識字而能明心見(jiàn)性。因為當時(shí)達摩祖師來(lái)中國對講解家排斥,一般講解佛經(jīng)的人把達摩祖師當作仇人一樣,所以達摩祖師來(lái)中國并沒(méi)有度到幾個(gè)人,度到三幾個(gè)人,一個(gè)得皮,一個(gè)得肉,一個(gè)得骨,一個(gè)得髓。當時(shí)達摩祖師臨走的時(shí)候問(wèn)幾個(gè)徒弟:‘你的境界如何?’一個(gè)和尚講:‘我所見(jiàn)的是這樣。\’達摩祖師說(shuō):‘你得我皮。\’再一個(gè)師姑來(lái)說(shuō):‘我見(jiàn)五蘊本空。\’師說(shuō):‘你得我肉。\’第三個(gè)和尚來(lái),他的見(jiàn)解高些,師說(shuō):‘你得我骨。\’最后慧可來(lái)了,他先不 講,不出一點(diǎn)聲音,向達摩祖師拜三拜,達摩祖師說(shuō):‘你得我髓,得我精華。’實(shí)在達摩祖師來(lái)中國只度了四個(gè)人。所以佛法東來(lái),由西方來(lái)到東土,初初度人度不多,只有到了六祖然后才發(fā)達。六祖在人間示現不識文字,不識文字都能成佛,這是最大的特點(diǎn),因此梁任公說(shuō):‘中國最偉大的人就是六祖慧能,是五千年來(lái)中國最偉大的人。’以梁任公的眼光講是絕對無(wú)錯誤的。
最后講講全世界佛教的情形。在蒙古西藏一帶,都是向外表形式做工夫。在西康里頭有一老派(舊派)是向內做工夫,不過(guò)現在不多了。中國是在名相、形式做工夫。南洋一帶是在三十七道品、八正道做工夫。所以各各境界不同,大眾應該循返古來(lái)的佛法。古來(lái)的佛法分兩種:一種漸法是由修心養性直到明心見(jiàn)性;一種頓法是直指人心、見(jiàn)性成佛。佛法只可由心悟,要修心。除了修心之外,都是一種方便。如稱(chēng)名念佛是對初機而設的,并不是對上根而設的,是初步、起點(diǎn),不是究竟,稱(chēng)名念佛的人應該發(fā)心修實(shí)相念佛,由起點(diǎn)到終點(diǎn),不要誤認起點(diǎn)為究竟,其實(shí)起點(diǎn)與終點(diǎn)相差遠之又遠。今日圓滿(mǎn)。
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