《六祖壇經(jīng)》主要講了什么內容？
在禪宗龐大的典籍中，《六祖法寶壇經(jīng)》被視為是一部無(wú)上的寶典，在中國佛學(xué)思想上具有承先啟后的力量；宋明兩代理學(xué)家的語(yǔ)錄，也深受此《壇經(jīng)》影響。
因此，《壇經(jīng)》不但在佛教里居于極其重要的地位，近代國學(xué)大師錢(qián)穆尤其將之與《論語(yǔ)》、《孟子》等書(shū)并列為探索中國文化的經(jīng)典之一；是中國第一部白話(huà)文學(xué)作品，是中國文化中的一朵奇葩，更是禪學(xué)的偉大著(zhù)作。西方人瓦茨氏（Alan Watts）認為《壇經(jīng)》是“東方精神文學(xué)的最大杰作”。
在邁入二十一世紀的今日，學(xué)禪已蔚為世界潮流，例如在美國，“禪”被列為訓練太空人的課程之一，因為到了太空，必須停留一段相當長(cháng)的時(shí)日，如果沒(méi)有禪定的力量，寂寞無(wú)聊的時(shí)間不容易打發(fā)。禪是什么？禪是不立文字，禪是言語(yǔ)道斷，禪是自然天成的本來(lái)面目，禪是我們的本心自性。禪不是出家人的專(zhuān)利，也不是只有深山古剎里的老和尚才參禪入定，因為禪就是佛性，所以人人都可以參禪。
禪有無(wú)限的意義，無(wú)限的內容，無(wú)限的境界，如果我們每一個(gè)人都有一點(diǎn)禪的素養，對于自己心境的拓寬，精神的升華，人格的培養，心物的調和，都會(huì )有很大的幫助。例如：一句難堪的言語(yǔ)，一個(gè)尷尬的動(dòng)作，一段不悅的往事，在禪的灑脫、幽默、勘破、逍遙之中，一切都會(huì )煙消云散。因此，禪之于每一個(gè)人的生活，都是非常重要的。
《六祖法寶壇經(jīng)》是一部闡述人人真心本性的重要經(jīng)典，它指出我們真正的生命，因此，也可以說(shuō)是一部充滿(mǎn)生命智能的寶典。全書(shū)一共分為十品，各品要旨分別陳述如下：
第一《行由品》，是六祖大師自述他的身世，以及求法、得法乃至弘法的種種歷程，也是本經(jīng)的`序分。
第二《般若品》，記述六祖應韋刺史的請益，而為大眾開(kāi)演摩訶般若波羅蜜多的法義，謂“若識得自性般若，即是見(jiàn)性成佛”。這是《六祖壇經(jīng)》最重要的一品，本品將禪的價(jià)值、意義發(fā)揮得非常透徹。
第三《決疑品》，記述六祖大師為韋刺史解釋達摩祖師何以說(shuō)梁武帝造寺度僧、布施設齋了無(wú)功德以及念佛往生西方的疑問(wèn)，并以《無(wú)相頌》揭示在家修行法。
第四《定慧品》，集錄六祖大師為大眾開(kāi)示“定”與“慧”體用不二的法義。也就是說(shuō)明曹溪的修行法門(mén)是以定慧為本，而定慧是一體的，定是慧體，慧是定用，即慧之時(shí)，定在慧；即定之時(shí)，慧在定。又說(shuō)此修行法門(mén)是以無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。
第五《坐禪品》，記述六祖大師為聞法的大眾開(kāi)示修習禪定不是在著(zhù)心、著(zhù)靜和不動(dòng)上修行。坐禪的意義是：外于一切善惡境界心念不起，名為坐；內見(jiàn)自性不動(dòng)，名為禪。禪定是：外離相為禪，內不亂為定。因此，我人于念念中，自見(jiàn)本性清凈，自修自行，自成佛道。
第六《懺悔品》，收錄六祖大師為來(lái)山聽(tīng)法的廣韶及四方士庶傳授“自性五分法身香”（戒香、定香、慧香、解脫香、解脫知見(jiàn)香）及“無(wú)相懺悔”，說(shuō)明懺悔、四弘誓愿、無(wú)相三歸依戒等意旨。
第七《機緣品》，匯錄六祖得法后，在曹溪弘化時(shí)，與無(wú)盡藏、法海、法達、智通、智常、志道、行思、懷讓、玄覺(jué)、智隍等各方學(xué)者師資投契的機緣。
第八《頓漸品》，乃六祖大師為神秀的門(mén)人志誠禪師開(kāi)示“南能北秀”二人所教示戒定慧的差異。因旨在敘說(shuō)“法無(wú)頓漸，人有利鈍”，故名頓漸。
第九《護法品》，記載神龍元年（公元七五年）則天太后及中宗下詔迎請獎諭六祖大師的經(jīng)過(guò)，也就是說(shuō)明當時(shí)朝廷尊崇六祖及擁護佛法的情形。
第十《付囑品》，是說(shuō)六祖大師臨涅槃時(shí)，教導弟子如何舉用三科三十六對來(lái)說(shuō)法，才不致失卻頓門(mén)禪宗的宗旨，并記六祖遷化前后的經(jīng)過(guò)情形。
在開(kāi)始講述《壇經(jīng)》的十品經(jīng)義內容之前，先就本經(jīng)的思想源流、歷史價(jià)值、版本……等等，加以說(shuō)明、分析，歸納出下列十項，方便大家對《壇經(jīng)》有個(gè)初步的認識。
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