杜牧邊策思想考述論文

　　杜牧作為中晚唐時(shí)期著(zhù)名的詩(shī)人和政論家，少負卓名而才思敏捷，時(shí)人以為李、韓之亞匹。杜牧雖為時(shí)之盛名詩(shī)家，其志略卻始終著(zhù)意于輔佐國稷，“平生五色線(xiàn)，愿補舜衣裳”，是其平生報國愿望的寫(xiě)照。史載杜牧“其古文縱橫奧衍，多切經(jīng)世之務(wù)”，素以收復河山，平定中原，庶興民生為己任，而“不為齷齪小謹，敢論列大事，指陳列病尤切。兵法戎機，平昔盡意”。作為文人和詩(shī)人的杜牧，并不簡(jiǎn)章自居和劃地自牢，而是以儒家士人的志節和品格力行實(shí)務(wù)，概論兵機要策，并多次上書(shū)朝署宰相，獻略劃謀，以為安靖邊關(guān)、削平藩鎮之計輔。非特于其略志策論中對于邊事詳加志略，杜牧在其賀表詩(shī)文中廣泛表現出于邊疆事務(wù)和國境安寧的關(guān)注，于擁兵自重，恃武秉鈞的藩鎮和襲擾邊疆的回鶻予以切責抨擊，并切實(shí)提出規復河湟、略定異戒的戰策步驟，文章之間立論精要，豪情凜然，為歷代詩(shī)家所不及。故后人評述牧之“其通古今，善處成敗，斉輩所不及也”。茲以杜牧集中存文的邊策思想裨以類(lèi)分，綜述其義。

　　凡舉杜牧文集，其為兵事章文尤為剴切精當，縱橫奧衍者，莫過(guò)于其論諫之文。杜牧于文中對于其時(shí)唐代屢經(jīng)離亂，藩鎮紛起，戎夷內侵的局面進(jìn)行了詳細的論證和諫言，并以所注文和所序之兵家要旨，于當時(shí)北方及中原局勢進(jìn)行切實(shí)的考察和論證，提出合理的意見(jiàn)和平亂措施，以干謁重臣，謀求經(jīng)綸之要旨。其中《罪言》、《原十六衛》、《守論》皆為傳世之文，而精論時(shí)局，為后人所嘆服。

　　1.杜牧集論述文中的清藩思想：《罪言》

　　杜牧集《罪言》之所述，是針對中唐敬宗、宣宗之時(shí)河湟叛而復離，邊將擅制的局面所提出的歸復河山之道，具有挽救時(shí)局，贊畫(huà)方略的性質(zhì)。而杜牧畢生沉論于下僚，胸中志略雖抒之于簡(jiǎn)冊，始終未能脫略于文人立身的思想觀(guān)念，故而在其開(kāi)篇即言道：“國家大事，牧不當言，言之實(shí)有罪，故作《罪言》”。盡管胸中才略無(wú)法悉數發(fā)揮，但杜牧還是為國家之事而吶喊疾呼，并貢獻出自己的才華和心力。在《罪言》中他就當時(shí)的政局和亂離寫(xiě)道：“嗚呼！運遭孝武，搟衣一肉，不敗不樂(lè )，自冗中拔取將相，凡十三年，乃能盡得河南，山西也，洗削更革，罔不順適，唯山東不復，亦再攻之，皆不利以退，豈天使生人未至于帖泰耶？豈其人薄未至耶？何其艱哉！何其艱哉！”這不僅是對于國事的憂(yōu)憤與不平，也是詩(shī)人內心深處愛(ài)國情感的自然流露和反映。杜牧在文中提出了所謂“悉使生人無(wú)事”的上中下三策，上策之道備述教明政治，內修法令以實(shí)現自強，修倉稟、實(shí)甲兵、選賢任才，使其各安于其所，“如果不自治，是助虜為虐，環(huán)土三千里，植根七十余年，復有天下陰為之助，則安可以取”，是靖內以修明，徐圖緩進(jìn)的長(cháng)遠之計、深思之策。而中策之所成，則是以急進(jìn)勇攻為主，提出“取魏”，魏即魏博，系河北三鎮中粲驁不馴而積驃悍之心數十年者，節度使反而降順者數之。杜牧之《罪言》所論策，即以削平河北三鎮為要務(wù)，然而杜牧并不急于對魏博三鎮邃動(dòng)刀兵，而是主張先重后輕，各個(gè)逐滅。他根據當時(shí)的地理形勢分析道：“中策莫如取魏。魏于山東最重，于河南亦最重。何者？魏在山東，以其能遮趙也，既不可越魏以取趙，同不可越趙以取燕，是燕、趙常取重于魏，魏常操燕，趙之性命也，故魏在山東最重。魏博傳五世，至田弘正入朝，十年復亂，更四姓，傳十世，有州七�！�

　　杜牧針對日弊積久，勢重難返的局勢，提出了“先取魏，后圖河北”的方略，而河湟之平定，略如牧言，杜牧之所言下策為“浪戰”，即《孫子》所極力否定的“不計地勢，不審攻守”，任意地采取軍事行動(dòng)和虛托民力。這對于收復河湟顯然是極為不利的：“山東之人叛且三、五世矣，今之后生所見(jiàn)，言語(yǔ)舉止，無(wú)非叛也，以為事理正當如此，沈酣骨髓無(wú)以為非者”。由于長(cháng)期的割據和叛亂，其悖風(fēng)已習以為俗，故不可邃復，而又不可一戰而定，故忌浪戰。杜牧之為非言，實(shí)屈苦心孤詣，欲為國家劃謀而不可得，故投制干謁而表奏宰輔以冀得用，又不敢直抒胸臆，惟以曲意微言以進(jìn)，用心良可嘉也。故《新唐書(shū)》本傳云：“牧追咎長(cháng)慶以來(lái)朝廷指置之術(shù)，復失山東，巨封劇鎮，所以系天下輕重，不得承襲輕授，皆國家大事，不當位而言，實(shí)有罪，故作《罪言》�！边@是對于杜牧投效制策之心的真實(shí)寫(xiě)照，由此可見(jiàn)出杜牧愛(ài)國之忱和報國之拳拳心眷。

　　2.杜牧集論詩(shī)文中的制策思想：《原十六衛》

　　唐制承隋，自高文肇立，即以隋制律典章為依據而立唐家規制。后由于兵亂紛割，托逐下移，藩將秉財賦節度軍戎之權，遂不來(lái)朝，裂土以抗。杜牧針對唐室雖然立志恢復，卻不能從根本上取消藩鎮之制的政治局面，奮而提筆寫(xiě)下了《原十六衛》，以太宗舊制規諫唐帝序次文武，掌制機樞，以實(shí)現統一局面。文中廣引開(kāi)國之典，以為論據，冀能可復。

　　杜牧在《原十六衛》中詳引自隋季唐興以來(lái)的文武職制，轄權用典，以為規諫之據：“國家始踵隋制，開(kāi)十六衛，將軍總三十員，屬官總一百二十八員，署宇分部，夾峙禁省、厥初歷今，未始替削。然自今觀(guān)之，設官原無(wú)謂者，其十六衛乎？本原事跡，其實(shí)天下之大命也”。繼而杜牧詳細記敘了唐代之所以柄落邊將、權歸幕藩的歷史緣由，并從中找到原因，其用字精煉，言簡(jiǎn)意賅，頗有可足觀(guān)者：至于開(kāi)元末，愚儒奏章曰：“天下文勝矣，請罷府兵”。詔曰：“可”。武夫奏章曰：“天下力強矣，請博四夷�！痹t曰“可”。于是府兵內鏟，邊兵外作，戎臣兵伍，湍奔往矣，內無(wú)一人矣。趨遼走蜀，繚絡(luò )萬(wàn)里，事五強冠，（奚、契丹、吐藩、云南、大石國）十馀年中，亡百萬(wàn)人，尾大中乾，成燕偏重，而天下掀然，根萌燼燃，七圣旰食，求欲出之而不能也！這既是對于當時(shí)時(shí)勢鞭辟入里的分析，又是對于國策與政治的自覺(jué)反思。杜牧對于當時(shí)局面透析的了解和論證的水準，固不出于同時(shí)之崔，武諸相之外，亦為同儕詩(shī)人與文學(xué)家中所少見(jiàn)。杜牧提出，天下大勢的穩定和制衡應裁抑藩鎮，政歸中央，而妄加濫賞封制，設立節鎮以御強藩的做法，是亂而復亂，分裂崩坼的根源。杜牧痛切于藩鎮對國家的危害，戰亂造成人民生活的顛沛流離，故而在文中犀利地指出：“近代以來(lái)，于其將也，弊復為甚。人囂曰廷詔命將矣，名出，視為率市兒輩，益多賂金玉，負倚幽陰，折券交貸所能也，絕不識父兄禮儀之教，復無(wú)慷慨感慨之氣。百城千里，一朝將之，其強杰愎勃者，則撓削法制，不使縛己，斬族忠良，不使違己，力壹勢便，罔不為寇。其陰泥巧狡者，亦能家算口斂……嗟乎！自愚而知之，人其盡知之乎”？

　　總結以往的得失和教訓，杜牧詳明地提出了更復初唐舊制，即由太宗文皇帝傳留下來(lái)的十六衛制，其核心實(shí)質(zhì)是裁抑藩鎮兵員，節制軍權，便于勢歸中央，消除割據。對于跋扈之鎮，飛揚之將，悉以抑制，免使致患。這是合理而中肯的政策，也是符合當時(shí)唐朝朝廷的實(shí)際政治情況的。杜牧對于治理邊鎮中運用文武之道作了如下的概論，以倡明國策，規化政制，也是他肺腑之言的真實(shí)吐露：“且武者任誅，如天時(shí)有秋，文者任治，如天時(shí)有春，是天下不能倒春秋，是豪杰不能總文武。是此輩受鋮誅暴乎？曰于是乎在。某人行教乎？曰于是乎在。

欲禍蠹不作者，未之有也�！倍拍猎谖闹忻鞔_提出“豪杰不能總文武”的觀(guān)點(diǎn)，以近代觀(guān)點(diǎn)言之，即是軍政分離，政財相制，庶幾免重柄聚集于藩鎮一人之手，這無(wú)疑是具有現實(shí)性和科學(xué)性的。文末奏雅，杜牧以點(diǎn)晴之筆道出了本篇的宗旨和作文的意旨：“伏惟文皇帝十六衛之旨，誰(shuí)復而原，其實(shí)天下之大命也，故作《原十六衛》”。這無(wú)疑是對唐代統治者的規諫和呼呈，也是對于國策的直錚和忠言，這種精神對于當時(shí)的現實(shí)局勢是具有進(jìn)步和積極意義的。

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