杜牧的仕途與詩(shī)
晚唐詩(shī)人杜牧是一個(gè)有著(zhù)文學(xué)天賦、風(fēng)流倜儻的才子,他仕途與詩(shī)之間有著(zhù)怎樣的故事呢?
一日,幾位初中同學(xué)說(shuō)起了杜牧,說(shuō)他胸懷治國大志卻最終做了詩(shī)人,實(shí)在是他人生的不幸。我笑而不答,因為在我看來(lái),這正是杜牧的大幸啊。天地日月證明,多少王侯將相早已煙飛塵滅了,唯有那些文壇的俊杰卻永生不朽。杜牧不朽,當是大幸豈是不幸呢?
當然,杜牧曾幾欲入仕,因為要實(shí)現他進(jìn)步的政治主張。他的思想在《阿房宮賦》里已有深刻的闡述。阿房宮金碧輝煌、爭奇斗巧,但結果呢,是“戎卒叫,函谷舉,楚人一炬,可憐焦土”。原因十分簡(jiǎn)單,“使天下之人,不敢言而敢怒,獨夫之心,日益驕固。”杜牧尖銳地指出,要是統治者能有仁愛(ài)之心,就會(huì )“使六國各愛(ài)其人,則足以拒秦。使秦復愛(ài)六國之人,則遞三世可至萬(wàn)世之君”。由此,誰(shuí)能說(shuō)杜牧不會(huì )成為一個(gè)有所作為的官員,一個(gè)名留青史的政治家呢?但遺憾的是,就是在唐代這樣一個(gè)政治十分開(kāi)明的社會(huì )里,統治者也難以聽(tīng)進(jìn)真知灼見(jiàn),這正是他無(wú)以報國的原因。
杜牧曾三次為官,但結局堪悲。其時(shí),因為朝廷的窮奢極欲,造成了宦官專(zhuān)權、藩鎮割據、朋黨傾軋的局面。對此杜牧一再上疏陳其弊害,并因此寫(xiě)出了痛心疾首之作,“長(cháng)安回望繡成堆,山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)。”詩(shī)以奢事荔枝為例,揭露了統治者的腐朽。而《泊秦淮》對統治者的批判更是入木,“煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。”杜牧借南朝統治者的醉生夢(mèng)死及陳后主的滅亡,鞭笞了封建皇帝只顧個(gè)人享樂(lè )而不顧國家存亡的奢侈糜爛。杜牧的政治見(jiàn)解在他的詩(shī)中多有流露。“三樹(shù)稚桑春未到,扶床乳女午啼饑。潛銷(xiāo)暗鑠歸何處?萬(wàn)指侯家自不知。”“新豐綠樹(shù)起黃埃,數騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來(lái)。”前者揭示了勞動(dòng)人民饑寒交迫的原因,后者痛斥了玄宗溺寵楊妃而國破家亡的`罪惡。作為文人的杜牧,即使做了官也脫不掉一遇腐敗就拍案而起的秉性,這無(wú)疑是他終生不得志的原因,也實(shí)為做官之大忌、招禍之根本。
杜牧最厭朋黨之爭,但卻因此落了個(gè)可悲的下場(chǎng)。他曾親歷牛(僧儒)李(德裕)兩黨之爭。其時(shí)兩黨有異,杜牧尚傾向于李德裕的一些政見(jiàn),但李黨并不視其為同道,因為他和牛僧儒交往過(guò)密。
杜牧在牛僧儒府下任推官時(shí)曾十分“瀟灑”,有詩(shī)為證:“落魄江南載酒行,楚腰腸斷掌中輕。十年一覺(jué)揚州夢(mèng),贏(yíng)得青樓薄幸名。”
杜牧的落魄是因為無(wú)緣報國,于是那秦樓楚館就成了他排遣之地。牛僧儒每每派便裝軍士暗中保護他,這使杜牧十分感激。但他和牛僧儒僅僅是個(gè)人交情,然而兩黨之爭中,誰(shuí)都把他這個(gè)“無(wú)黨派”人士視為異己。其結果自不必言了,這也當是書(shū)生文人之愚吧。
但杜牧無(wú)愧于歷史。政治抱負雖未實(shí)現,卻得以詩(shī)壇不朽。杜牧的詩(shī)作,以其流麗拗峭和矯健俊爽的風(fēng)采自成晚唐一幟。那“千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”,那“深秋簾幕千家雨,落日樓臺一笛風(fēng)。惆悵無(wú)因見(jiàn)范蠡,參差煙樹(shù)五湖東”,無(wú)不曲深優(yōu)雅、涵量深邃,閃爍著(zhù)永恒的光彩和神韻。
杜牧一生,悲嘆交迭也喜憂(yōu)相揉;蛟S正是仕途的失意才使他看清了統治者的嘴臉,才使他擁有了豪健俊朗的風(fēng)骨,才使他的詩(shī)中有著(zhù)對社會(huì )興亡的深思以及蔑視權貴、決不同流合污的誓愿吧。
拓展閱讀:杜牧的評價(jià)
杜牧看到唐帝國的種種內憂(yōu)外患,政治上想有一番作為。他讀書(shū)注意“治亂興亡之跡,財賦兵甲之事,地形之險易遠近,古人之長(cháng)短得失”(《上李中丞書(shū)》)。善于論兵,作《愿十六衛》、《罪言》、《戰論》、《守論》,又注《孫子》。任地方官時(shí)也給人民做了一些好事。
他的某些作品表現了一定的愛(ài)國憂(yōu)民的思想感情。文宗太和元年朝廷派兵鎮壓滄州抗命的藩鎮,他寫(xiě)了《感懷詩(shī)》,慨嘆安史之亂以來(lái)藩鎮割據、急征厚斂造成的民生憔悴,很想為國家作一點(diǎn)事!犊S獨酌》一詩(shī)更直接表示了自己的理想和抱負:“豈為妻子計,未去山林藏?平生五色線(xiàn),愿補舜衣裳。弦歌教燕趙,蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑,兇狠皆披攘。生人但眠食,壽域富農桑。”又如《河湟》一詩(shī):
元載相公曾借箸,憲宗皇帝亦留神。旋見(jiàn)衣冠就東市,忽遺弓劍不西巡。牧羊驅馬雖戎服,自發(fā)丹心盡漢臣。惟有涼州歌舞曲,流傳天下樂(lè )閑人。
詩(shī)人通過(guò)河湟無(wú)力收復的事件,對朝政的昏亂和國勢的衰微,表示無(wú)限的憂(yōu)憤。這個(gè)時(shí)候,朝廷里連元載這樣曾經(jīng)想到收復河湟的人也沒(méi)有了。盡管河湟的人民還在戎服下面懷著(zhù)系念祖國的丹心,但是,舉國上下卻以麻木不仁、醉生夢(mèng)死的態(tài)度來(lái)聽(tīng)取從河湟涼州傳來(lái)的歌舞。他的《華清宮詩(shī)》:“雨露偏金穴,乾坤入醉鄉”,也和這詩(shī)后兩句具有同樣沉痛的心情!对缪恪芬辉(shī)則用比興的手法,以雁象征邊地人民:
金河秋半虜弦開(kāi),云外驚飛四散哀。仙掌月明孤影過(guò),長(cháng)門(mén)燈暗數聲來(lái)。須知胡騎紛紛在,豈逐春風(fēng)一一回?莫厭瀟湘少人處,水多菰米岸莓苔。
驚飛四散的哀鴻,象征在回紇侵略蹂躪下逃回祖國的邊地人民。詩(shī)中既表現了對難民的體貼同情,也暗示統治者對他們的漠不關(guān)心,“仙掌”、“長(cháng)門(mén)”,并非泛泛的修詞設色,“豈逐春風(fēng)”也不僅僅是寫(xiě)鴻雁秋來(lái)春返的自然現象。這兩首詩(shī)的思想內容和現實(shí)背景,和白居易《縛戎人》、《西涼伎》是相近的,但他用的是近體,寫(xiě)得更簡(jiǎn)練渾括。
他的詠史詩(shī)也很著(zhù)名。有的詩(shī)是借歷史題材諷刺統治者的驕奢荒淫。如《過(guò)華清宮三絕句》中的兩首:
長(cháng)安回望繡成堆,山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)。
新豐綠樹(shù)起黃埃,數騎漁陽(yáng)探使回。霓裳一曲千峰上,舞破中原始下來(lái)。
詩(shī)里通過(guò)人們所熟知的唐明皇楊貴妃的故事,含蓄而有力地諷刺了晚唐帝王們的荒淫享樂(lè )。其創(chuàng )作意圖和他不滿(mǎn)“寶歷大起宮室、廣聲色”而作《阿房宮賦》是完全一致的。他另一些詠史作品,則帶有較為明顯的史論特色。如《赤壁》詩(shī):“東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬。”《烏江亭》詩(shī):“江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知。”都是對歷史上興亡成敗的關(guān)鍵問(wèn)題發(fā)表獨創(chuàng )的議論。他這種論史絕句的形式,后來(lái)頗為許多文人所仿效。
杜牧的抒情寫(xiě)景的七言絕句,藝術(shù)上有很高的成就。例如:
千里鶯啼綠映紅,水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。
——《江南春》
煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花。
——《泊秦淮》
遠上寒山石徑斜,白云深處有人家。停車(chē)坐愛(ài)楓林晚,霜葉紅于二月花。
——《山行》
這些詩(shī)詞采清麗,畫(huà)面鮮明,風(fēng)調悠揚,可以看出他才氣的俊爽與思致的活潑。前兩首在寫(xiě)景中還流露出對時(shí)事的憂(yōu)傷。但他的詩(shī)中也有一些思想感情很不健康的作品,有的詩(shī)帶有濃厚的個(gè)人潦倒失意的感傷情調,缺乏理想的光彩。而《遣懷》、《贈別》、《嘆花》等詩(shī),更是專(zhuān)寫(xiě)征歌狎妓的頹放糜爛生活。飲酒狎妓是唐代文人中流行的風(fēng)氣,杜牧的這類(lèi)詩(shī)更為后代無(wú)行的文人們所稱(chēng)道。這些作品無(wú)疑是他詩(shī)中的糟粕。
杜牧作詩(shī)是比較重視思想內容的。他認為文章應“以意為主,以氣為輔,以辭采章句為兵衛”(《 答莊充書(shū)》)他很推崇李杜,說(shuō)“李杜泛浩浩”,“杜詩(shī)韓筆愁來(lái)讀,似倩麻姑癢處搔”。他的《李賀歌詩(shī)集序》一方面肯定李賀歌詩(shī)是“騷之苗裔”,同時(shí)也指出他缺乏《離騷》那種“言及君臣理亂”,“有以激發(fā)人意”的思理。他說(shuō)自己的創(chuàng )作是 “苦心為詩(shī),本求高絕,不務(wù)奇麗,不涉習俗,不今不古,處于中間”(《獻詩(shī)啟》)。這些話(huà),可以看出他在詩(shī)歌理論上的主張和創(chuàng )作上的積極追求。但在創(chuàng )作實(shí)踐上,他那些以華麗詞藻寫(xiě)頹放享樂(lè )生活的詩(shī),顯然和“不務(wù)奇麗,不涉習俗”的主張是自相矛盾的。
【杜牧的仕途與詩(shī)】相關(guān)文章:
讀杜牧的詩(shī)與字散文11-14
杜牧的詩(shī)摘抄09-01
杜牧寫(xiě)的詩(shī)12-21
杜牧的詩(shī)大全11-12
杜牧詩(shī)鑒賞11-12
杜牧關(guān)于中秋的詩(shī)09-30
杜牧清明詩(shī)的意思11-07
杜牧的詩(shī)十五首11-06
杜牧的詩(shī)《山行》10-30
杜牧詩(shī)《赤壁》賞析12-05