- 相關(guān)推薦
杜牧的詠史詩(shī)
杜牧,唐京兆萬(wàn)年(今陜西省西安市)人,字牧之。杜佑之孫。唐代文學(xué)家[27]、大和進(jìn)士。歷任淮南節度使掌書(shū)記、監察御史、宣州團練判官、殿中侍御史、內供奉、左補闕、史館編撰、司勛員外郎以及黃、池、睦、湖等州刺史。晚年長(cháng)居樊川別業(yè),世稱(chēng)杜樊川。下面是小編帶來(lái)的杜牧的詠史詩(shī),希望對你有幫助。
杜牧的詩(shī)文共四百多篇,無(wú)論是詠史、感懷、抒情、寫(xiě)景,均不乏佳作。其中,以詠史詩(shī)數量最多,也最能體現杜牧詩(shī)歌的主體風(fēng)貌。在眾多的詠史詩(shī)人中,杜牧在詠史詩(shī)的發(fā)展中有不容忽視的地位。
杜牧身處國勢衰微、局勢動(dòng)蕩的晚唐。素有“小李杜”之稱(chēng)的杜牧,在晚唐詩(shī)壇上占有相當重要的地位。其甥裴延翰編次《樊川文集》二十卷,收詩(shī)文四百五十篇。無(wú)論是詠史、感懷、抒情、寫(xiě)景,均不乏佳作。其中,以詠史詩(shī)數量最多,也最能體現杜牧詩(shī)歌的主體風(fēng)貌。他的詠史詩(shī)既有一定數量、質(zhì)量,也有明確的創(chuàng )作意圖和藝術(shù)追求。
一、杜牧的生平與詠史詩(shī)的生成
杜牧(803―852),字牧之,京兆萬(wàn)年(今西安市)人。杜牧是唐代杰出的詩(shī)人、散文家,是宰相杜佑之孫,杜從郁之子?梢哉f(shuō)杜牧出身于官宦世家,書(shū)香門(mén)第,很有文化傳統!芭f第開(kāi)朱門(mén),長(cháng)安城中央。第中無(wú)一物,萬(wàn)卷書(shū)滿(mǎn)堂。家集二百篇,上下馳皇王!(《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》)。由此可見(jiàn),杜牧對自己的家世很自豪。書(shū)香門(mén)第的家世致使杜牧從小就飽讀了詩(shī)書(shū),成年后他才華橫溢,有遠大的抱負,很想建功立業(yè),有一番作為。唐文宗大和二年,他26歲進(jìn)士及第。他做過(guò)十年幕吏,又任過(guò)黃、池、睦、湖州刺史等地方官,還任過(guò)校書(shū)郎、吏部員外郎等京官,官終于中書(shū)舍人,然而他卻一生官不及將相。所以,杜牧感到怏怏不平。另一方面,杜牧雖然出身名門(mén)世家,自從父親去世后,家道已經(jīng)衰落,買(mǎi)宅還債,奴婢大多散去。此時(shí)的杜牧家生活窮困,飽嘗辛酸。所以杜牧對生活疾苦的了解較為深刻,也養成了他耿介剛直的個(gè)性。
在《自撰墓志銘》中,杜牧已自稱(chēng)“某平生好讀書(shū)”,而于所讀書(shū)中,又對經(jīng)、史格外留心,因為“經(jīng)書(shū)括根本,史書(shū)閱興亡”(《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》)。所以,他為文作詩(shī)極好征引古事。不僅在《罪言》這樣的策論中,引古事以證明得山東的重要與失山東的危害,而且《阿房宮賦》的寫(xiě)作也是有感于“秦人不暇自衰,而后人衰之;后人衰之而不鑒之,亦使后人而復衰后人也”這一種歷史承襲現象。這種對待歷史的態(tài)度說(shuō)明,杜牧的好古并非泥古,而是以“今用”為目的。
杜牧的詠史詩(shī)多半是就史論史。從唐敬宗和唐文宗時(shí)期開(kāi)始,大唐的氣數就已經(jīng)一天不如一天。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō):“于斯之時(shí),閽寺專(zhuān)權,脅君于內,弗能遠也;藩鎮阻兵,陵慢于外,弗能制也;士卒殺逐主帥,據命自立,弗能詰也;軍旅歲興,賦斂日急,骨肉縱橫于原野,軸空竭于里閭!(《唐紀》六十)。這就明顯地指出,第一,當時(shí)朝廷中是宦官專(zhuān)權,朋黨之間的相互爭斗頻繁發(fā)生。朝中的官位很緊缺,但是象杜牧這樣的一般士人卻很難有機會(huì )進(jìn)入政治機構的上層。第二,當時(shí)的科場(chǎng)風(fēng)氣敗壞,許多出身低微,不善于官場(chǎng)應酬的有才人士,在考場(chǎng)上不甚得意,甚至終生不第;即使考中了,也很難做大官。面對著(zhù)唐王朝末世的現狀和自身暗淡的前途,他們的心里發(fā)生了很大的變化,心中仍然關(guān)心時(shí)政,為朝廷著(zhù)想,對朝廷還仍存希望,抱有幻想,卻往往是個(gè)人身世沉淪,空懷抱負。面對晚唐王朝的現狀,杜牧憂(yōu)心如焚,渴望一挽狂瀾,濟世濟民。但是官場(chǎng)上的黑暗,仕途上的坎坷,使他壯志難酬,報國無(wú)門(mén)。長(cháng)期的幕僚生活,加上不斷的謫遷,讓他感慨頗多。但他只是一位無(wú)權無(wú)勢的文人,也只能把滿(mǎn)腔的憤慨通過(guò)飽蘸情感的詩(shī)篇發(fā)泄出來(lái)。詩(shī)人是時(shí)代的神經(jīng),他們對于現實(shí)要比其他人敏感的多。白居易也說(shuō)過(guò):“文章合為時(shí)而著(zhù),詩(shī)歌合為事而作!逼渲芯屯怀鰪娬{了詩(shī)歌創(chuàng )作與現實(shí)政治的關(guān)系以及詩(shī)歌的政治作用。面對現實(shí),杜牧有一種憂(yōu)郁情懷,他本人又具有絕世的才華,性格豪俊,因此他的抑郁情懷并沒(méi)有走向沉淪,所有的這一切都影響著(zhù)他的詠史詩(shī)歌。
二、杜牧的詠史詩(shī)的題材類(lèi)型
杜牧的詠史詩(shī)數量比較多,而且大多抒寫(xiě)對于歷史上繁榮昌盛局面消逝的傷悼情緒,寓有盛衰興亡不可抗拒的哲理意味。其詠史詩(shī)大致可以分為以下兩類(lèi):
(一)借古喻今,諷刺帝王的荒淫,議論朝政得失
詩(shī)人常常多愁善感,在登臨古跡時(shí),免不了會(huì )把今昔進(jìn)行一番對比,抒發(fā)個(gè)人的感慨,表達一個(gè)文人對事物的看法。杜牧也不例外。如膾炙人口的《過(guò)華清宮》:“長(cháng)安回望繡成堆,山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑,無(wú)人知是荔枝來(lái)!边@首詩(shī)選取為貴妃飛騎送荔枝這一件事,形象地揭露了統治者為滿(mǎn)足一己口腹之欲,竟不惜興師動(dòng)眾,勞民傷財,有力地鞭撻了唐玄宗與揚貴妃的驕奢淫侈。詩(shī)歌前兩句為背景鋪墊,后兩句推出描寫(xiě)的主體,提示詩(shī)歌主旨!耙或T紅塵”和“妃子笑”兩個(gè)具體形象的并列推出,啟人思索,留有懸念!盁o(wú)人知”雖三字,卻發(fā)人深省,耐人尋味。全詩(shī)在史實(shí)的基礎上,馳騁豐富的藝術(shù)想象,既引人人勝,又耐人尋味。全詩(shī)不著(zhù)一句議論而題旨自見(jiàn)。
“煙籠寒水月籠沙,夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨,隔江猶唱后庭花!(《泊秦淮》)。詩(shī)中的秦淮河兩岸曾經(jīng)是很有名的繁華地帶,這里酒家林立,有錢(qián)人在此過(guò)著(zhù)花天酒地、笙歌艷舞的生活。詩(shī)人路過(guò)此地,泊舟岸邊,親眼見(jiàn)到兩岸的燈紅酒綠,親耳聽(tīng)到兩岸的淫歌艷舞,觸景生情,作詩(shī)一首,借古諷今,諷刺晚唐那些醉生夢(mèng)死、茍且偷安的上層人物,預示晚唐王朝的末日“計日可待也”。詩(shī)中表達了詩(shī)人對國家命運的關(guān)心及詩(shī)人的憂(yōu)憤之情,反映出詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。
(二)以詩(shī)論史,借題發(fā)揮,表現自己的政治感慨與識見(jiàn),具有史論色彩
杜牧是一位現實(shí)主義詩(shī)人,他的思想中有很沉重的憂(yōu)患意識。面對晚唐王朝的現狀,他很想挽救,也很愿意出謀劃策去拯救國家。但是苦于無(wú)人賞識,他的內心充滿(mǎn)了矛盾。因而他的這類(lèi)懷古詠史詩(shī)就表現出了一種涌動(dòng)不安的情緒。詩(shī)中既有深沉而凝重的歷史感,又包含激情,詩(shī)人在現實(shí)與理想的矛盾中抒發(fā)著(zhù)自己的政治抱負。 《題烏江亭》中“勝敗兵家事不期,包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊,卷土重來(lái)未可知!痹(shī)中的“烏江亭”也就是現在的安徽和縣東北的烏江浦!妒酚涰椨鸨炯o》中記載:項羽兵敗,烏江亭長(cháng)備好船勸他渡江回江東,然后再圖謀發(fā)展?伤X(jué)得無(wú)顏見(jiàn)江東父老,乃自刎于烏江邊。這首詩(shī)與李清照的《烏江》截然不同。在此詩(shī)中,詩(shī)人杜牧提出了自己對歷史事件的推想。俗話(huà)說(shuō)得好:“勝敗乃兵家常事!笨身椨鹨虮鴶《载,這只能說(shuō)明項羽的胸懷不夠寬廣,缺乏大將風(fēng)度。詩(shī)人先對這點(diǎn)進(jìn)行了批評,然后進(jìn)一步提出假設,如果當時(shí)項羽回到了江東,重整旗鼓,那么幾年之后很可能會(huì )卷土重來(lái)。詩(shī)人其實(shí)是在批評項羽不善于把握機會(huì ),不善于聽(tīng)取別人的建議,不會(huì )用人。在此杜牧強調了兵家不僅要有遠見(jiàn)的卓識,而且還應該有博大的胸懷,應該做到“勝不驕,敗不餒”。
還有《赤壁》:“折戟沉沙鐵未銷(xiāo),自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便,銅雀春深鎖二喬!,借慨嘆周瑜因有東風(fēng)之便取得成功,抒發(fā)自己懷才不遇的心情。這一寫(xiě)法尤為后代許多詩(shī)人所仿效。對現實(shí)政治的關(guān)切,在杜牧詩(shī)中形成一種深沉的歷史感,即使是流連山水、描摹自然之作,也常常融合了他對自然、社會(huì )、歷史的感觸,有一種傷今懷古的憂(yōu)患意識。
三、杜牧的詠史詩(shī)的創(chuàng )造性貢獻
(一)杜牧詠史詩(shī)的創(chuàng )作意識比前人更明確
杜牧的詠史詩(shī)或以史為諫,或針砭時(shí)速,極大地增加了詠史詩(shī)的現實(shí)主義傾向。他以嘆古懷昔的舊形式,反映現實(shí)社會(huì )的親問(wèn)題、新情緒,消除了歷史與現實(shí)之間的隔膜,把晚唐社會(huì )危機四伏、人心思治的狀況以及難以排遣的興廢之感統統包容于詩(shī)中,擴大了詠史詩(shī)的容量,同時(shí),由于他所寫(xiě)問(wèn)題與情緒的普遍性,在當時(shí)及后世都可引起廣泛的同感。
作家的創(chuàng )作總要受某一種思想指導,詠史詩(shī)既然以歷史故事或傳說(shuō)為題材,它就與詩(shī)人的歷史觀(guān)有密切的關(guān)系。杜牧認為亂亡的根本在帝王的荒淫。他的詩(shī)常寫(xiě)荒淫喪國,遺恨無(wú)窮。如《隋宮春》:“龍舟東下事成空,蔓草萋萋滿(mǎn)故宮。亡國亡家為顏色,他們偏狹地看到了文言不利的一面。如果說(shuō)白話(huà)文運動(dòng)的成功是在于取締了士大夫階級所壟斷的文言,那它的失敗也在于取締了能夠博大精深、聯(lián)結古今的文言。到如今社會(huì ),這種斷裂性的危害已經(jīng)輕易可見(jiàn)。
(二)側重工具論
胡適后來(lái)在回憶白話(huà)文運動(dòng)時(shí)有過(guò)這樣的總結:“在一九一六年二三月之際,我對中國文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷。我終于得出一個(gè)概括的觀(guān)念:原來(lái)一整部中國文學(xué)史,便是一部中國文學(xué)工具變遷史。一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具去替代另一個(gè)工具。中國文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)史上的語(yǔ)言工具變遷史!憋@然,胡適這種“文學(xué)工具論”只注重形式而忽略了文本的思想性。
和梁?jiǎn)⒊粯,胡適在本質(zhì)上是一位政治哲學(xué)家,他之所以要選擇掀起一場(chǎng)文學(xué)領(lǐng)域的革命,是因為他認定文學(xué)是對大多數人進(jìn)行宣傳教育的最好的工具,要想很好地宣傳他的信仰,就只有進(jìn)行文學(xué)語(yǔ)言的變革。在“一切語(yǔ)言文字的作用在于達意表情;達意達得妙,表情表得好,便是文學(xué)”觀(guān)念下,白話(huà)達意表情的功效遠遠大于文言,所以即使那些即使帶來(lái)新思想的文言也是不入流、而被時(shí)代拋棄的。他的這種態(tài)度在白話(huà)文取得勝利后的1922年所寫(xiě)《五十年中國之文學(xué)》容易可見(jiàn)。在里面他贊揚了嚴復和林紓翻譯外國著(zhù)作的先鋒性。嚴復的《天演論》以“物競天擇,適者生存”的生物進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)和“世道必進(jìn),后勝于今”的社會(huì )進(jìn)步理論,在當時(shí)的中國,起了打擊封建勢力,啟發(fā)中國知識界探索西方資本主義的政治,經(jīng)濟和文化的作用,是“介紹西洋近世思想的第一人”;而林紓用文言融西洋詼諧風(fēng)趣之風(fēng)于文,譯書(shū)百部,“更用力氣,更見(jiàn)精彩”,是“介紹西洋近代文學(xué)的第一人”。最后筆峰一轉,他們因不是白話(huà)而寫(xiě)而被貶低。
當然,五四白話(huà)文運動(dòng)的主導者們的目的,不僅是使白話(huà)文上升為合法的正式的書(shū)面語(yǔ),來(lái)取代不利于宣傳布教的文言文,而且是要否定文言文所包含的封建內容、引進(jìn)西方先進(jìn)的思想。不過(guò)在當時(shí)短促的時(shí)間里也只有周氏兄弟等人真正意識到這個(gè)問(wèn)題,不僅僅是啟民和承古,還深入到對現代資本主義以物的發(fā)展與追逐為核心的文明形態(tài)的反思和批評。其實(shí),在這個(gè)層面上學(xué)衡派比胡適更有眼界和包容性。他們正試圖以一種漸進(jìn)的方式去進(jìn)行改良時(shí),使兩者更加和諧的相處和發(fā)展。所以事實(shí)上,文言和白話(huà)只不過(guò)是一種語(yǔ)言形式,正如成仿吾所謂“容器”而已。新瓶裝舊酒,酒還是一樣的味道。白話(huà)文也可以像文言文一樣承載著(zhù)滿(mǎn)腦子的封建之道。數十年來(lái)的歷史實(shí)踐表明,將文學(xué)語(yǔ)言視為社會(huì )變革的首選工具,這種功利化和簡(jiǎn)單化的思想使中國的文學(xué)多次走上了變異的道路。
總之,胡適、陳獨秀等五四新文化派倡導的白話(huà)文運動(dòng)在今天看來(lái)還是功大于過(guò),他們的激進(jìn)的思想行為也是需要我們理解的。不過(guò)白話(huà)文運動(dòng)帶來(lái)的危機的浪沫已經(jīng)早已浮現,當下的知識分子在這點(diǎn)上也早已發(fā)覺(jué),并提出了各種提案。如何轉危為安,如何促使我國文化大發(fā)展大繁榮的局面,這在當下,已是燃眉之急。
拓展閱讀
人物生平
早期仕途
杜牧在家族中排行十三,因此根據唐人的習慣,被稱(chēng)為“杜十三”。杜牧政治才華出眾,十幾歲的時(shí)候,正值唐憲宗討伐藩鎮,振作國事。他在讀書(shū)之余,關(guān)心軍事,后來(lái)杜牧專(zhuān)門(mén)研究過(guò)孫子,寫(xiě)過(guò)十三篇《孫子》注解,也寫(xiě)過(guò)許多策論咨文。特別是有一次獻計平虜,被宰相李德裕采用,大獲成功。
長(cháng)慶二年(822年),杜牧20歲時(shí),博通經(jīng)史,尤其專(zhuān)注于治亂與軍事。杜牧23歲作出《阿房宮賦》。25歲時(shí),杜牧又寫(xiě)下了長(cháng)篇五言古詩(shī)《感懷詩(shī)》,表達他對藩鎮問(wèn)題的見(jiàn)解。此時(shí)的杜牧已經(jīng)很有名氣,作品流傳。
大和二年(828年),杜牧26歲,進(jìn)士及第。同年考中賢良方正直言極諫科,被授弘文館校書(shū)郎、試左武衛兵曹參軍。
大和七年(833年),杜牧被淮南節度使牛僧孺授予推官一職,后轉為掌書(shū)記,負責節度使府的公文往來(lái)。京銜是監察御史里行。這時(shí)杜牧居住在揚州,特別喜歡宴游。
大和九年(835年),杜牧三十三歲,被朝廷征為監察御史,赴長(cháng)安任職,分司東都。八月在東都洛陽(yáng)上任。因此逃過(guò)了十一月的甘露之變的險惡風(fēng)波。在這里他遇到了宣州的故人張好好,寫(xiě)下了著(zhù)名的《張好好詩(shī)》。在洛陽(yáng)期間,由于職務(wù)清閑,他四處憑吊古跡,寫(xiě)下了不少詩(shī)篇。
開(kāi)成二年(838年),杜牧入宣徽觀(guān)察使崔鄲的幕下,被召為宣州團練判官。
開(kāi)成四年(839年),年底杜牧離開(kāi)宣州,去長(cháng)安任左補闕、史館修撰。開(kāi)成五年,杜牧升官為膳部員外郎。
遷官外放
會(huì )昌元年(841年),杜牧調任比部員外郎。
杜牧 江南春會(huì )昌二年(842年),外放為黃州刺史。杜牧外放的原因史書(shū)上并無(wú)記載,杜牧自己認為是宰相李德裕的排擠。而李杜兩家為世交,李德裕為何不喜歡杜牧,有人認為是杜牧為人倜儻,不拘小節,與李德裕的理念不合;而且牛李黨爭,杜牧與牛僧孺私交甚好,可能被李德裕認為是牛黨。
唐時(shí)的黃州(古黃州又名齊安郡,唐時(shí)治所在今武漢市新洲區邾城街),在華夏屬下等洲,兵連禍結,戰火紛飛,官不曾安位,民不得聊生,是個(gè)地地道道的荒郡、廢邯,晚唐以后是一處外放“逐臣”的地方,被京官視為“鄙陋州郡”, 到北宋“蘇門(mén)四學(xué)子”之一的張耒,在其《齊安秋日》詩(shī)中也曾說(shuō)黃州是一處 “齊安荒僻地,平昔放逐臣”的地方。
杜牧在黃州任上,無(wú)異于貶謫,但他對自己充滿(mǎn)信心,文人逐放地方官,是官還是文人。世云“三年清知府,十萬(wàn)雪花銀”,而杜牧在黃州的寓所是“使君家似野人居”,他為政清廉,《唐書(shū)》本傳中稱(chēng)他“剛直有奇節”。明弘治《黃州府志》贊其“有才名,多 奇節,吏民懷服之”。
杜牧在黃州刺史任上三年,把黃州治理得井井有條,也是唐代繼韓愈之后的又一尊孔大家。黃州有孔子山、孔子河,是春秋末孔子周游列國時(shí)的過(guò)往之地,有“孔子使子路問(wèn)津處”等圣跡,山旁建有孔子廟(問(wèn)津書(shū)院前身)。由于年久失修,瀕臨傾倒。杜牧為 了宣揚孔子思想和施展自己遠大的政治抱負,在孔子山擴建孔廟, 拜謁孔子圣像,親自改孔廟名為“文宣廟”,并在廟中設置學(xué)堂(時(shí)稱(chēng)廟學(xué)),教化士民。他雖身居吏職,仍在學(xué)堂講學(xué)不輟。講學(xué)之時(shí),其弟子自遠方至數百人。他在《黃州刺史謝上表》中說(shuō):“獨能不徇時(shí)俗,自行教化,唯德是務(wù),愛(ài)人如子,廢鞭笞責削之,用忠恕撫字之道”,“使一州之人,知上有圣仁二天子,所遣刺史,不為虛受,熏其和風(fēng),感其歡心,庶為瑞為祥, 為歌為詠,以裨盛 業(yè),流乎無(wú)窮”。
明、清時(shí)的《黃州府志》《問(wèn)津院志》均載杜牧在黃州地方“興學(xué)教士,立廟崇祀先圣,一時(shí)家循孔教,人頌儒書(shū)”。
后杜牧任池州、睦州刺史。為政能興利除弊,關(guān)心人民。
會(huì )昌四年九月(844年9月),杜牧遷池州刺史,這年四十二歲。池州治所秋浦縣(今安徽貴池)。
會(huì )昌五年(845年),七月,武宗下詔禁毀佛教。杜牧對于這一措施是很贊同的,后來(lái)他在宣宗大中年間作《杭州新造南亭子記》,詳細敘述武宗禁毀佛教事。
宣宗大中二年(848年),得宰柏周墀的幫助,入為司勛員外郎、史館修撰,轉吏部員外郎。
人生暮年
宣宗大中三年(849年),因為京官俸祿低,而難以養家請求外放杭州刺史,但是沒(méi)有批準。
宣宗大中四年(850年),他被升為吏部員外郎。但是杜牧仍然多次請求外放湖州刺史,連上三啟,終于應允了他的要求。但是也有人認為,杜牧請求外放并不僅僅是經(jīng)濟原因,而是不滿(mǎn)意朝政,認為自己無(wú)法在朝中有所作為。同年秋天,杜牧到任湖州刺史。他在湖州憑吊前賢,結識詩(shī)友,作了不少詩(shī)。一年后,他又被內升為考功郎中、知制誥。到長(cháng)安第二年,遷中書(shū)舍人。這段時(shí)期,杜牧重新整修了祖上的樊川別墅,并且閑暇之時(shí)經(jīng)常在這里以文會(huì )友。
宣宗大中六年(852年),冬天病重逝世。