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杜牧的詠史詩(shī)
杜牧，唐京兆萬(wàn)年（今陜西省西安市）人，字牧之。杜佑之孫。唐代文學(xué)家[27]、大和進(jìn)士。歷任淮南節度使掌書(shū)記、監察御史、宣州團練判官、殿中侍御史、內供奉、左補闕、史館編撰、司勛員外郎以及黃、池、睦、湖等州刺史。晚年長(cháng)居樊川別業(yè)，世稱(chēng)杜樊川。下面是小編帶來(lái)的杜牧的詠史詩(shī)，希望對你有幫助。
杜牧的詩(shī)文共四百多篇，無(wú)論是詠史、感懷、抒情、寫(xiě)景，均不乏佳作。其中，以詠史詩(shī)數量最多，也最能體現杜牧詩(shī)歌的主體風(fēng)貌。在眾多的詠史詩(shī)人中，杜牧在詠史詩(shī)的發(fā)展中有不容忽視的地位。
杜牧身處國勢衰微、局勢動(dòng)蕩的晚唐。素有“小李杜”之稱(chēng)的杜牧，在晚唐詩(shī)壇上占有相當重要的地位。其甥裴延翰編次《樊川文集》二十卷，收詩(shī)文四百五十篇。無(wú)論是詠史、感懷、抒情、寫(xiě)景，均不乏佳作。其中，以詠史詩(shī)數量最多，也最能體現杜牧詩(shī)歌的主體風(fēng)貌。他的詠史詩(shī)既有一定數量、質(zhì)量，也有明確的創(chuàng )作意圖和藝術(shù)追求。
一、杜牧的生平與詠史詩(shī)的生成
杜牧(803―852)，字牧之，京兆萬(wàn)年(今西安市)人。杜牧是唐代杰出的詩(shī)人、散文家，是宰相杜佑之孫，杜從郁之子�？梢哉f(shuō)杜牧出身于官宦世家，書(shū)香門(mén)第，很有文化傳統�！芭f第開(kāi)朱門(mén)，長(cháng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿(mǎn)堂。家集二百篇，上下馳皇王�！�(《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》)。由此可見(jiàn)，杜牧對自己的家世很自豪。書(shū)香門(mén)第的家世致使杜牧從小就飽讀了詩(shī)書(shū)，成年后他才華橫溢，有遠大的抱負，很想建功立業(yè)，有一番作為。唐文宗大和二年，他26歲進(jìn)士及第。他做過(guò)十年幕吏，又任過(guò)黃、池、睦、湖州刺史等地方官，還任過(guò)校書(shū)郎、吏部員外郎等京官，官終于中書(shū)舍人，然而他卻一生官不及將相。所以，杜牧感到怏怏不平。另一方面，杜牧雖然出身名門(mén)世家，自從父親去世后，家道已經(jīng)衰落，買(mǎi)宅還債，奴婢大多散去。此時(shí)的杜牧家生活窮困，飽嘗辛酸。所以杜牧對生活疾苦的了解較為深刻，也養成了他耿介剛直的個(gè)性。
在《自撰墓志銘》中，杜牧已自稱(chēng)“某平生好讀書(shū)”，而于所讀書(shū)中，又對經(jīng)、史格外留心，因為“經(jīng)書(shū)括根本，史書(shū)閱興亡”(《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》)。所以，他為文作詩(shī)極好征引古事。不僅在《罪言》這樣的策論中，引古事以證明得山東的重要與失山東的危害，而且《阿房宮賦》的寫(xiě)作也是有感于“秦人不暇自衰，而后人衰之;后人衰之而不鑒之，亦使后人而復衰后人也”這一種歷史承襲現象。這種對待歷史的態(tài)度說(shuō)明，杜牧的好古并非泥古，而是以“今用”為目的。
杜牧的詠史詩(shī)多半是就史論史。從唐敬宗和唐文宗時(shí)期開(kāi)始，大唐的氣數就已經(jīng)一天不如一天。司馬光在《資治通鑒》中說(shuō)：“于斯之時(shí)，閽寺專(zhuān)權，脅君于內，弗能遠也;藩鎮阻兵，陵慢于外，弗能制也;士卒殺逐主帥，據命自立，弗能詰也;軍旅歲興，賦斂日急，骨肉縱橫于原野，軸空竭于里閭�！�(《唐紀》六十)。這就明顯地指出，第一，當時(shí)朝廷中是宦官專(zhuān)權，朋黨之間的相互爭斗頻繁發(fā)生。朝中的官位很緊缺，但是象杜牧這樣的一般士人卻很難有機會(huì )進(jìn)入政治機構的上層。第二，當時(shí)的科場(chǎng)風(fēng)氣敗壞，許多出身低微，不善于官場(chǎng)應酬的有才人士，在考場(chǎng)上不甚得意，甚至終生不第;即使考中了，也很難做大官。面對著(zhù)唐王朝末世的現狀和自身暗淡的前途，他們的心里發(fā)生了很大的變化，心中仍然關(guān)心時(shí)政，為朝廷著(zhù)想，對朝廷還仍存希望，抱有幻想，卻往往是個(gè)人身世沉淪，空懷抱負。面對晚唐王朝的現狀，杜牧憂(yōu)心如焚，渴望一挽狂瀾，濟世濟民。但是官場(chǎng)上的黑暗，仕途上的坎坷，使他壯志難酬，報國無(wú)門(mén)。長(cháng)期的幕僚生活，加上不斷的謫遷，讓他感慨頗多。但他只是一位無(wú)權無(wú)勢的文人，也只能把滿(mǎn)腔的憤慨通過(guò)飽蘸情感的詩(shī)篇發(fā)泄出來(lái)。詩(shī)人是時(shí)代的神經(jīng)，他們對于現實(shí)要比其他人敏感的多。白居易也說(shuō)過(guò)：“文章合為時(shí)而著(zhù)，詩(shī)歌合為事而作�！逼渲芯屯怀鰪娬{了詩(shī)歌創(chuàng )作與現實(shí)政治的關(guān)系以及詩(shī)歌的政治作用。面對現實(shí)，杜牧有一種憂(yōu)郁情懷，他本人又具有絕世的才華，性格豪俊，因此他的抑郁情懷并沒(méi)有走向沉淪，所有的這一切都影響著(zhù)他的詠史詩(shī)歌。
二、杜牧的詠史詩(shī)的題材類(lèi)型
杜牧的詠史詩(shī)數量比較多，而且大多抒寫(xiě)對于歷史上繁榮昌盛局面消逝的傷悼情緒，寓有盛衰興亡不可抗拒的哲理意味。其詠史詩(shī)大致可以分為以下兩類(lèi)：
(一)借古喻今，諷刺帝王的荒淫，議論朝政得失
詩(shī)人常常多愁善感，在登臨古跡時(shí)，免不了會(huì )把今昔進(jìn)行一番對比，抒發(fā)個(gè)人的感慨，表達一個(gè)文人對事物的看法。杜牧也不例外。如膾炙人口的《過(guò)華清宮》：“長(cháng)安回望繡成堆，山頂千門(mén)次第開(kāi)。一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)�！边@首詩(shī)選取為貴妃飛騎送荔枝這一件事，形象地揭露了統治者為滿(mǎn)足一己口腹之欲，竟不惜興師動(dòng)眾，勞民傷財，有力地鞭撻了唐玄宗與揚貴妃的驕奢淫侈。詩(shī)歌前兩句為背景鋪墊，后兩句推出描寫(xiě)的主體，提示詩(shī)歌主旨�！耙或T紅塵”和“妃子笑”兩個(gè)具體形象的并列推出，啟人思索，留有懸念�！盁o(wú)人知”雖三字，卻發(fā)人深省，耐人尋味。全詩(shī)在史實(shí)的基礎上，馳騁豐富的藝術(shù)想象，既引人人勝，又耐人尋味。全詩(shī)不著(zhù)一句議論而題旨自見(jiàn)。
“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花�！�(《泊秦淮》)。詩(shī)中的秦淮河兩岸曾經(jīng)是很有名的繁華地帶，這里酒家林立，有錢(qián)人在此過(guò)著(zhù)花天酒地、笙歌艷舞的生活。詩(shī)人路過(guò)此地，泊舟岸邊，親眼見(jiàn)到兩岸的燈紅酒綠，親耳聽(tīng)到兩岸的淫歌艷舞，觸景生情，作詩(shī)一首，借古諷今，諷刺晚唐那些醉生夢(mèng)死、茍且偷安的上層人物，預示晚唐王朝的末日“計日可待也”。詩(shī)中表達了詩(shī)人對國家命運的關(guān)心及詩(shī)人的憂(yōu)憤之情，反映出詩(shī)人憂(yōu)國憂(yōu)民的情懷。
(二)以詩(shī)論史，借題發(fā)揮，表現自己的政治感慨與識見(jiàn)，具有史論色彩
杜牧是一位現實(shí)主義詩(shī)人，他的思想中有很沉重的憂(yōu)患意識。面對晚唐王朝的現狀，他很想挽救，也很愿意出謀劃策去拯救國家。但是苦于無(wú)人賞識，他的內心充滿(mǎn)了矛盾。因而他的這類(lèi)懷古詠史詩(shī)就表現出了一種涌動(dòng)不安的情緒。詩(shī)中既有深沉而凝重的歷史感，又包含激情，詩(shī)人在現實(shí)與理想的矛盾中抒發(fā)著(zhù)自己的政治抱負。 《題烏江亭》中“勝敗兵家事不期，包羞忍恥是男兒。江東子弟多才俊，卷土重來(lái)未可知�！痹�(shī)中的“烏江亭”也就是現在的安徽和縣東北的烏江浦�！妒酚涰椨鸨炯o》中記載：項羽兵敗，烏江亭長(cháng)備好船勸他渡江回江東，然后再圖謀發(fā)展�？伤X(jué)得無(wú)顏見(jiàn)江東父老，乃自刎于烏江邊。這首詩(shī)與李清照的《烏江》截然不同。在此詩(shī)中，詩(shī)人杜牧提出了自己對歷史事件的推想。俗話(huà)說(shuō)得好：“勝敗乃兵家常事�！笨身椨鹨虮鴶《载�，這只能說(shuō)明項羽的胸懷不夠寬廣，缺乏大將風(fēng)度。詩(shī)人先對這點(diǎn)進(jìn)行了批評，然后進(jìn)一步提出假設，如果當時(shí)項羽回到了江東，重整旗鼓，那么幾年之后很可能會(huì )卷土重來(lái)。詩(shī)人其實(shí)是在批評項羽不善于把握機會(huì )，不善于聽(tīng)取別人的建議，不會(huì )用人。在此杜牧強調了兵家不僅要有遠見(jiàn)的卓識，而且還應該有博大的胸懷，應該做到“勝不驕，敗不餒”。
還有《赤壁》：“折戟沉沙鐵未銷(xiāo)，自將磨洗認前朝。東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬�！�，借慨嘆周瑜因有東風(fēng)之便取得成功，抒發(fā)自己懷才不遇的心情。這一寫(xiě)法尤為后代許多詩(shī)人所仿效。對現實(shí)政治的關(guān)切，在杜牧詩(shī)中形成一種深沉的歷史感，即使是流連山水、描摹自然之作，也常常融合了他對自然、社會(huì )、歷史的感觸，有一種傷今懷古的憂(yōu)患意識。
三、杜牧的詠史詩(shī)的創(chuàng )造性貢獻
(一)杜牧詠史詩(shī)的創(chuàng )作意識比前人更明確
杜牧的詠史詩(shī)或以史為諫，或針砭時(shí)速，極大地增加了詠史詩(shī)的現實(shí)主義傾向。他以嘆古懷昔的舊形式，反映現實(shí)社會(huì )的親問(wèn)題、新情緒，消除了歷史與現實(shí)之間的隔膜，把晚唐社會(huì )危機四伏、人心思治的狀況以及難以排遣的興廢之感統統包容于詩(shī)中，擴大了詠史詩(shī)的容量，同時(shí)，由于他所寫(xiě)問(wèn)題與情緒的普遍性，在當時(shí)及后世都可引起廣泛的同感。
作家的創(chuàng )作總要受某一種思想指導，詠史詩(shī)既然以歷史故事或傳說(shuō)為題材，它就與詩(shī)人的歷史觀(guān)有密切的關(guān)系。杜牧認為亂亡的根本在帝王的荒淫。他的詩(shī)常寫(xiě)荒淫喪國，遺恨無(wú)窮。如《隋宮春》：“龍舟東下事成空，蔓草萋萋滿(mǎn)故宮。亡國亡家為顏色，他們偏狹地看到了文言不利的一面。如果說(shuō)白話(huà)文運動(dòng)的成功是在于取締了士大夫階級所壟斷的文言，那它的失敗也在于取締了能夠博大精深、聯(lián)結古今的文言。到如今社會(huì )，這種斷裂性的危害已經(jīng)輕易可見(jiàn)。
(二)側重工具論
胡適后來(lái)在回憶白話(huà)文運動(dòng)時(shí)有過(guò)這樣的總結：“在一九一六年二三月之際，我對中國文學(xué)的問(wèn)題發(fā)生了智慧上的變遷。我終于得出一個(gè)概括的觀(guān)念：原來(lái)一整部中國文學(xué)史，便是一部中國文學(xué)工具變遷史。一個(gè)文學(xué)或語(yǔ)言上的工具去替代另一個(gè)工具。中國文學(xué)史也就是一個(gè)文學(xué)史上的語(yǔ)言工具變遷史�！憋@然，胡適這種“文學(xué)工具論”只注重形式而忽略了文本的思想性。
和梁?jiǎn)⒊粯�，胡適在本質(zhì)上是一位政治哲學(xué)家，他之所以要選擇掀起一場(chǎng)文學(xué)領(lǐng)域的革命，是因為他認定文學(xué)是對大多數人進(jìn)行宣傳教育的最好的工具，要想很好地宣傳他的信仰，就只有進(jìn)行文學(xué)語(yǔ)言的變革。在“一切語(yǔ)言文字的作用在于達意表情;達意達得妙，表情表得好，便是文學(xué)”觀(guān)念下，白話(huà)達意表情的功效遠遠大于文言，所以即使那些即使帶來(lái)新思想的文言也是不入流、而被時(shí)代拋棄的。他的這種態(tài)度在白話(huà)文取得勝利后的1922年所寫(xiě)《五十年中國之文學(xué)》容易可見(jiàn)。在里面他贊揚了嚴復和林紓翻譯外國著(zhù)作的先鋒性。嚴復的《天演論》以“物競天擇，適者生存”的生物進(jìn)化觀(guān)點(diǎn)和“世道必進(jìn)，后勝于今”的社會(huì )進(jìn)步理論，在當時(shí)的中國，起了打擊封建勢力，啟發(fā)中國知識界探索西方資本主義的政治，經(jīng)濟和文化的作用，是“介紹西洋近世思想的第一人”;而林紓用文言融西洋詼諧風(fēng)趣之風(fēng)于文，譯書(shū)百部，“更用力氣，更見(jiàn)精彩”，是“介紹西洋近代文學(xué)的第一人”。最后筆峰一轉，他們因不是白話(huà)而寫(xiě)而被貶低。
當然，五四白話(huà)文運動(dòng)的主導者們的目的，不僅是使白話(huà)文上升為合法的正式的書(shū)面語(yǔ)，來(lái)取代不利于宣傳布教的文言文，而且是要否定文言文所包含的封建內容、引進(jìn)西方先進(jìn)的思想。不過(guò)在當時(shí)短促的時(shí)間里也只有周氏兄弟等人真正意識到這個(gè)問(wèn)題，不僅僅是啟民和承古，還深入到對現代資本主義以物的發(fā)展與追逐為核心的文明形態(tài)的反思和批評。其實(shí)，在這個(gè)層面上學(xué)衡派比胡適更有眼界和包容性。他們正試圖以一種漸進(jìn)的方式去進(jìn)行改良時(shí)，使兩者更加和諧的相處和發(fā)展。所以事實(shí)上，文言和白話(huà)只不過(guò)是一種語(yǔ)言形式，正如成仿吾所謂“容器”而已。新瓶裝舊酒，酒還是一樣的味道。白話(huà)文也可以像文言文一樣承載著(zhù)滿(mǎn)腦子的封建之道。數十年來(lái)的歷史實(shí)踐表明，將文學(xué)語(yǔ)言視為社會(huì )變革的首選工具，這種功利化和簡(jiǎn)單化的思想使中國的文學(xué)多次走上了變異的道路。
總之，胡適、陳獨秀等五四新文化派倡導的白話(huà)文運動(dòng)在今天看來(lái)還是功大于過(guò)，他們的激進(jìn)的思想行為也是需要我們理解的。不過(guò)白話(huà)文運動(dòng)帶來(lái)的危機的浪沫已經(jīng)早已浮現，當下的知識分子在這點(diǎn)上也早已發(fā)覺(jué)，并提出了各種提案。如何轉危為安，如何促使我國文化大發(fā)展大繁榮的局面，這在當下，已是燃眉之急。
拓展閱讀
人物生平
早期仕途
杜牧在家族中排行十三，因此根據唐人的習慣，被稱(chēng)為“杜十三”。杜牧政治才華出眾，十幾歲的時(shí)候，正值唐憲宗討伐藩鎮，振作國事。他在讀書(shū)之余，關(guān)心軍事，后來(lái)杜牧專(zhuān)門(mén)研究過(guò)孫子，寫(xiě)過(guò)十三篇《孫子》注解，也寫(xiě)過(guò)許多策論咨文。特別是有一次獻計平虜，被宰相李德裕采用，大獲成功。
長(cháng)慶二年（822年），杜牧20歲時(shí)，博通經(jīng)史，尤其專(zhuān)注于治亂與軍事。杜牧23歲作出《阿房宮賦》。25歲時(shí)，杜牧又寫(xiě)下了長(cháng)篇五言古詩(shī)《感懷詩(shī)》，表達他對藩鎮問(wèn)題的見(jiàn)解。此時(shí)的杜牧已經(jīng)很有名氣，作品流傳。
大和二年（828年），杜牧26歲，進(jìn)士及第。同年考中賢良方正直言極諫科，被授弘文館校書(shū)郎、試左武衛兵曹參軍。
大和七年（833年），杜牧被淮南節度使牛僧孺授予推官一職，后轉為掌書(shū)記，負責節度使府的公文往來(lái)。京銜是監察御史里行。這時(shí)杜牧居住在揚州，特別喜歡宴游。
大和九年（835年），杜牧三十三歲，被朝廷征為監察御史，赴長(cháng)安任職，分司東都。八月在東都洛陽(yáng)上任。因此逃過(guò)了十一月的甘露之變的險惡風(fēng)波。在這里他遇到了宣州的故人張好好，寫(xiě)下了著(zhù)名的《張好好詩(shī)》。在洛陽(yáng)期間，由于職務(wù)清閑，他四處憑吊古跡，寫(xiě)下了不少詩(shī)篇。
開(kāi)成二年（838年），杜牧入宣徽觀(guān)察使崔鄲的幕下，被召為宣州團練判官。
開(kāi)成四年（839年），年底杜牧離開(kāi)宣州，去長(cháng)安任左補闕、史館修撰。開(kāi)成五年，杜牧升官為膳部員外郎。
遷官外放
會(huì )昌元年（841年），杜牧調任比部員外郎。
杜牧 江南春會(huì )昌二年（842年），外放為黃州刺史。杜牧外放的原因史書(shū)上并無(wú)記載，杜牧自己認為是宰相李德裕的排擠。而李杜兩家為世交，李德裕為何不喜歡杜牧，有人認為是杜牧為人倜儻，不拘小節，與李德裕的理念不合；而且牛李黨爭，杜牧與牛僧孺私交甚好，可能被李德裕認為是牛黨。
唐時(shí)的黃州（古黃州又名齊安郡，唐時(shí)治所在今武漢市新洲區邾城街），在華夏屬下等洲，兵連禍結，戰火紛飛，官不曾安位，民不得聊生，是個(gè)地地道道的荒郡、廢邯，晚唐以后是一處外放“逐臣”的地方，被京官視為“鄙陋州郡”， 到北宋“蘇門(mén)四學(xué)子”之一的張耒，在其《齊安秋日》詩(shī)中也曾說(shuō)黃州是一處 “齊安荒僻地，平昔放逐臣”的地方。
杜牧在黃州任上，無(wú)異于貶謫，但他對自己充滿(mǎn)信心，文人逐放地方官，是官還是文人。世云“三年清知府，十萬(wàn)雪花銀”，而杜牧在黃州的寓所是“使君家似野人居”，他為政清廉，《唐書(shū)》本傳中稱(chēng)他“剛直有奇節”。明弘治《黃州府志》贊其“有才名，多 奇節，吏民懷服之”。
杜牧在黃州刺史任上三年，把黃州治理得井井有條，也是唐代繼韓愈之后的又一尊孔大家。黃州有孔子山、孔子河，是春秋末孔子周游列國時(shí)的過(guò)往之地，有“孔子使子路問(wèn)津處”等圣跡，山旁建有孔子廟（問(wèn)津書(shū)院前身）。由于年久失修，瀕臨傾倒。杜牧為 了宣揚孔子思想和施展自己遠大的政治抱負，在孔子山擴建孔廟， 拜謁孔子圣像，親自改孔廟名為“文宣廟”，并在廟中設置學(xué)堂（時(shí)稱(chēng)廟學(xué)），教化士民。他雖身居吏職，仍在學(xué)堂講學(xué)不輟。講學(xué)之時(shí)，其弟子自遠方至數百人。他在《黃州刺史謝上表》中說(shuō)：“獨能不徇時(shí)俗，自行教化，唯德是務(wù)，愛(ài)人如子，廢鞭笞責削之，用忠恕撫字之道”，“使一州之人，知上有圣仁二天子，所遣刺史，不為虛受，熏其和風(fēng)，感其歡心，庶為瑞為祥， 為歌為詠，以裨盛 業(yè)，流乎無(wú)窮”。
明、清時(shí)的《黃州府志》《問(wèn)津院志》均載杜牧在黃州地方“興學(xué)教士，立廟崇祀先圣，一時(shí)家循孔教，人頌儒書(shū)”。
后杜牧任池州、睦州刺史。為政能興利除弊，關(guān)心人民。
會(huì )昌四年九月（844年9月），杜牧遷池州刺史，這年四十二歲。池州治所秋浦縣(今安徽貴池)。
會(huì )昌五年（845年），七月，武宗下詔禁毀佛教。杜牧對于這一措施是很贊同的，后來(lái)他在宣宗大中年間作《杭州新造南亭子記》，詳細敘述武宗禁毀佛教事。
宣宗大中二年（848年），得宰柏周墀的幫助，入為司勛員外郎、史館修撰，轉吏部員外郎。
人生暮年
宣宗大中三年（849年），因為京官俸祿低，而難以養家請求外放杭州刺史，但是沒(méi)有批準。
宣宗大中四年（850年），他被升為吏部員外郎。但是杜牧仍然多次請求外放湖州刺史，連上三啟，終于應允了他的要求。但是也有人認為，杜牧請求外放并不僅僅是經(jīng)濟原因，而是不滿(mǎn)意朝政，認為自己無(wú)法在朝中有所作為。同年秋天，杜牧到任湖州刺史。他在湖州憑吊前賢，結識詩(shī)友，作了不少詩(shī)。一年后，他又被內升為考功郎中、知制誥。到長(cháng)安第二年，遷中書(shū)舍人。這段時(shí)期，杜牧重新整修了祖上的樊川別墅，并且閑暇之時(shí)經(jīng)常在這里以文會(huì )友。
宣宗大中六年（852年），冬天病重逝世。