杜牧 題桃花夫人廟 賞析
杜牧的《題桃花夫人廟》表面上是貶撻婦人，其實(shí)質(zhì)卻在批判與婦人相關(guān)的當權者。全詩(shī)不僅立論新穎，發(fā)人深省，而且出語(yǔ)含蓄，溫柔敦厚而不失諷喻之旨，可謂詠史詩(shī)中的佳作。
題桃花夫人①廟
細腰宮里露桃新②，脈脈無(wú)言③幾度春。
至竟息亡緣底事④?可憐金谷墜樓人⑤。
【注釋】
�、偬一ǚ蛉耍杭聪⒎蛉�。息夫人姓媯(guī)，春秋時(shí)陳侯之女，嫁給息國國君，稱(chēng)為息媯。楚文王喜歡息媯美貌，于是滅掉息國，強納息媯為夫人。廟在黃陂縣(今湖北省黃陂縣)。
�、诩氀鼘m：指楚王宮�！逗鬂h書(shū)》：“楚王愛(ài)細腰，宮中多餓死。”露：讀lù。
�、勖}脈：讀mò mò。無(wú)言：據《左傳》載，息夫人被楚文王強納夫人后.一直一言不發(fā)。
�、苤辆梗壕烤�。息亡：息國滅亡。緣：因為。底事：什么事。
�、萁鸸葔櫂侨耍褐妇G珠。綠珠是西晉石崇的愛(ài)妾，石崇住在金谷園(洛陽(yáng)附近)中，生活豪侈，歌妓很多。當時(shí)趙王倫專(zhuān)政，趙王倫的親信孫秀派人來(lái)向石崇要綠珠，石崇說(shuō)：“綠珠是我所愛(ài)，不能送人。”孫秀生氣，于是矯詔逮捕石崇。石崇被捕時(shí)，對綠珠說(shuō)：“我現在為你得罪。”綠珠說(shuō)：“我就死在你面前以報答你。”因自投樓下而死。
【白話(huà)譯文】
楚王宮里的桃花又開(kāi)了，在無(wú)可告訴的深宮，可憐只有“無(wú)言”的桃花作息夫人苦衷的見(jiàn)證了。息亡不正為夫人的顏色嗎，她的忍辱茍活，縱然無(wú)言，又豈能無(wú)咎無(wú)愧?息侯大慟，頓時(shí)萬(wàn)念俱灰，為報答媯氏的深情，也撞死在城下。
【創(chuàng )作背景】
這首詠史詩(shī)大約作于會(huì )昌年間杜牧任黃州刺史時(shí)。作者當時(shí)游桃花夫人廟有感，便寫(xiě)下了這首詠史詩(shī)。
【賞析】
“細腰宮里露桃新，脈脈無(wú)言幾度春。”這一聯(lián)用詩(shī)歌形象概括了息夫人的故事。這里沒(méi)有敘述，事件是通過(guò)描繪的語(yǔ)言和具體意象表現的。它是根據“楚王好細腰，宮中多餓死”的傳說(shuō)翻造的，也就間接指刺了楚王的荒淫。這比直言楚宮自多一層含意。息夫人的不幸遭遇，根源也正系于楚王的荒淫，這里，敘事隱含造語(yǔ)之中。在這“楚王葬盡滿(mǎn)城嬌”的“細腰宮”內，桃花又開(kāi)了。“桃生露井上”本屬成言(《宋書(shū)·樂(lè )志》)，而“露桃”卻翻出新的意象，似暗喻“看花滿(mǎn)眼淚”的桃花夫人的嬌面。“無(wú)言”是事件中主要情節，古語(yǔ)又有“桃李無(wú)言”，這是另一層雙關(guān)。“無(wú)言”加上“脈脈(含情)”，形象生動(dòng)，表達出夫人的故國故君之思及失身的悲痛。而在無(wú)可告訴的深宮，可憐只有“無(wú)言”的桃花作她苦衷的見(jiàn)證了。兩句中，桃花與桃花夫人，景與情，難解難分，水乳交融，意境優(yōu)美，詩(shī)味雋永。
詩(shī)人似乎要對息夫人一掬同情之淚了。及至第三句突然轉折，由脈脈含情的描述轉為冷冷一問(wèn)時(shí)，讀者才知道那不過(guò)是欲抑先揚罷了。“至竟(到底)息亡緣底事?”這一問(wèn)是對息夫人內心創(chuàng )傷的深刻揭示，這一點(diǎn)在息夫人對楚王問(wèn)中原有所表現，卻一向未被人注意。
末句從對面著(zhù)墨，引出另一個(gè)女子來(lái)。那就是晉代豪富石崇家的樂(lè )妓綠珠。其事與息媯頗類(lèi)，但綠珠對權勢的反抗是那樣剛烈，相形之下息夫人只見(jiàn)懦弱了。這里既無(wú)對綠珠的一字贊語(yǔ)，也無(wú)對息媯的一字貶詞，只是深情一嘆：“可憐金谷墜樓人!”然而褒貶俱在此中，令人覺(jué)得語(yǔ)意深遠。此外，直接對一位古代軟弱女子進(jìn)行指斥也不免過(guò)苛之嫌，而詩(shī)人把指責轉化為對于強者的`頌美，不但使讀者感情上容易接受，也使詩(shī)意升華到更高的境界。它意味著(zhù)：軟弱的受害者誠然可憫，還不及敢于以一死抗爭者令人欽敬。
因此，此詩(shī)對人所熟知的息夫人故事重作評價(jià)，見(jiàn)解可謂新疑獨到，同時(shí)又“不顯露譏刺”，形象生動(dòng)，饒有唱嘆之音，富于含蓄的詩(shī)美。揆之吳喬的兩條標準，故宜稱(chēng)為詠史絕句的范作。
拓展閱讀：杜牧生平
唐德宗貞元十九年生于世代官宦并很有文化傳統的家庭。他的遠祖杜預是西晉著(zhù)名的政治家和學(xué)者。曾祖杜希望為玄宗時(shí)邊塞名將，愛(ài)好文學(xué)。祖父杜佑，是中唐著(zhù)名的政治家、史學(xué)家，先后任德宗、順宗、憲宗三朝宰相，一生好學(xué)，博古通今，著(zhù)有《通典》二百卷。父親杜從郁官至駕部員外郎，早逝。杜牧對自己的家世很自豪，他說(shuō)："舊第開(kāi)朱門(mén)，長(cháng)安城中央。第中無(wú)一物，萬(wàn)卷書(shū)滿(mǎn)堂。家集二百編，上下馳皇王"(《冬至日寄小侄阿宜詩(shī)》)。
杜牧的童年生活富裕而快樂(lè )。
杜佑的樊川別墅在長(cháng)安城南，其地有林亭之美，卉木幽邃，杜牧常在園中嬉戲。祖、父相繼去世后，他家日益貧困，"食野蒿藿，寒無(wú)夜燭"。穆宗長(cháng)慶二年(822)，杜牧20歲時(shí)，已經(jīng)博通經(jīng)史，尤專(zhuān)注于治亂與軍事。23歲寫(xiě)《阿房宮賦》。文宗大和二年(828)，26歲進(jìn)土及第。同年又考中賢良方正直言極諫科。授弘文館校書(shū)郎、試左武衛兵曹參軍。冬季，入江西觀(guān)察使沈傳師幕，后隨其赴宣歙觀(guān)察使任，為幕僚。大和七年(833)，淮南節度使牛僧孺辟為推官，轉掌書(shū)記，居揚州，頗好宴游。大和九年，為監察御史，分司東都。開(kāi)成二年，入宣徽觀(guān)察使崔鄲幕，為團練判官。旋官左補闕、史館修撰、膳部比部員外郎。武宗會(huì )昌二年(842)，出為黃州刺史。后任池州、睦州刺史。為政能興利除弊，關(guān)心人民。宣宗大中二年(848)，得宰相周墀之力，入為司勛員外郎、史館修撰，轉吏部員外郎。大中四年，出為湖州刺史。次年，被召入京為考功郎中、知制誥。第三年，遷中書(shū)舍人。歲暮卒于長(cháng)安，終年五十歲。著(zhù)有《樊川文集》。杜牧生當唐王朝似欲中興實(shí)則無(wú)望的時(shí)代，面對內憂(yōu)外患，他憂(yōu)心如焚，渴望力挽狂瀾，濟世安民。他在《郡齋獨酌》里說(shuō)自己："豈為妻子計，未在山林藏。平生五色線(xiàn)，愿補舜衣裳。弦歌教燕趙，蘭芷浴河湟。腥膻一掃灑，兇狠皆披攘。生人但眠食，壽域富農商。"他主張削平藩鎮，收復邊疆。其"關(guān)西賤男子，誓肉虜杯羹"的氣概很像后來(lái)岳飛的《滿(mǎn)江紅》。他在《燕將錄》里褒揚譚忠，是因為他能勸說(shuō)河北諸鎮不反抗朝廷。為了實(shí)現這些抱負，他主張讀書(shū)應留心"治亂興亡之跡，財賦甲兵之事;地形之險易遠近，古人之長(cháng)短得失"(《上李中丞書(shū)》)。他強調知兵與否關(guān)系著(zhù)國家的興亡："主兵者，圣賢材能多聞博識之士，則必樹(shù)立其國也;壯健擊刺不學(xué)之徒，則必敗亡其國也。然后信知為國家者兵最為大，非賢卿大夫不可堪任其事，茍有敗滅，真卿大夫之辱，信不虛也"(《注孫子序》)。為此，他寫(xiě)了《原十六衛》、《罪言》、《戰論》、《守論》和《孫子注》。由于懷才不遇，他的愿望不能實(shí)現，所以往往在生活上放曠不羈。這些都影響到他的創(chuàng )作。
據《唐才子傳》載，“后人評牧詩(shī)，如銅丸走坂，駿馬注坡，謂圓快奮爭也”。劉熙載在《藝概》中也稱(chēng)其詩(shī)“雄姿英發(fā)”。細讀杜牧，人如其詩(shī)，個(gè)性張揚，如鶴舞長(cháng)空，俊朗飄逸。
杜牧出生于詩(shī)書(shū)之家，雖不是鐘鳴鼎食般的生活，但未受過(guò)半點(diǎn)窮。祖父杜佑不僅官至宰相，而且是一位博古通今的大學(xué)者，著(zhù)有二百卷的《通典》。這給了自幼好學(xué)的杜牧以深厚的家學(xué)功底，早在他參加科舉考試之際，就曾以一篇《阿房宮賦》傳誦于文士之間。太學(xué)博士吳武陵擊掌稱(chēng)好，甚至跑去向主考官登門(mén)直薦。
杜牧確實(shí)有才華，而且政治才華出眾。他專(zhuān)門(mén)研究過(guò)孫子，寫(xiě)過(guò)十三篇《孫子》注解，也寫(xiě)過(guò)許多策論咨文。特別是有一次獻計平虜，被宰相李德裕采用，大獲成功。
可惜杜牧有相才，而無(wú)相器，又生不逢時(shí)在江河日下的晚唐，盛唐氣息已一去不返，諸帝才庸，邊事不斷，宦官專(zhuān)權，黨爭延續，一系列的內憂(yōu)外患如蟻穴潰堤，大唐之舟外滲內漏。杜牧死后不過(guò)數年，農民起義便如風(fēng)起云涌，再過(guò)五十年，江山易幟。“請數擊虜事，誰(shuí)其為我聽(tīng)”，杜牧的才能，湮沒(méi)于茫茫人海之中。
熟讀史書(shū)，看透時(shí)局，杜牧無(wú)法力挽狂瀾，只得無(wú)奈將一腔悲憤交于酒肆。對于杜牧而言，飲酒，成了療傷祛痛的樂(lè )事。
“高人以飲為忙事”，“但將酩酊酬佳節”，“半醉半醒游三日”……杜牧喜歡酒，即便在清明祭祀先人的路上，冒著(zhù)絲絲細雨，也不忘向牧童尋問(wèn)酒家。杜牧詩(shī)中，飲酒之句俯拾即是，他甚至情愿“一世一萬(wàn)朝，朝朝醉中去”。剛剛“乞酒緩愁腸”，卻不料又是“得醉愁蘇醒”。酒浸肝腸，愁縈心間，唉，醉也不是，醒也不是，杜牧又發(fā)出“醺酣更唱太平曲，仁圣天子壽無(wú)疆”的夢(mèng)話(huà)來(lái)。那么，就將這副身子，這腔醉意，連同滿(mǎn)腹的經(jīng)綸，交付青樓佳人，交付紅顏知己，及時(shí)行樂(lè )，來(lái)個(gè)春滿(mǎn)人間。
杜牧風(fēng)流得別具一格，風(fēng)流得聲名遠播，在繁華的揚州，杜牧的足跡踏遍青樓，宿醉不歸。乃至淮南節度使牛僧孺不放心，暗中派人保護。有一日，杜牧調任回京，牛僧孺勸他切莫“風(fēng)情不節”，并且拿出兵卒們發(fā)回的滿(mǎn)滿(mǎn)一篋平安帖，杜牧見(jiàn)此，又愧又羞。正是“十年一覺(jué)揚州夢(mèng)，贏(yíng)得青樓薄幸名”，字詞之間，滿(mǎn)是艷情。杜牧的風(fēng)流軼事，與他的才華一樣，傳之于世。杜牧最為膾炙人口的詩(shī)作，是詠史與七絕。杜牧的詠史，充滿(mǎn)著(zhù)幽默與調侃，飽含借古鑒今之意。游經(jīng)赤壁，他說(shuō)，假如周瑜借不到東風(fēng)，則將是“銅雀春深鎖二喬”，一反常人思維，給人以全新的視角。過(guò)華清宮，想起當年楊貴妃喜啖荔枝的情景，杜牧感嘆“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”，小中見(jiàn)大，雖未出現唐明皇半個(gè)字，卻點(diǎn)出當年安史之亂的個(gè)中原委。夜泊秦淮，歌舞升平，可是，杜牧聽(tīng)出來(lái)了，那是什么樣的歌曲啊，分明是亡國之音，若照這樣下去，大唐亡國也指日可待了。杜牧詠史是表，諷今才為其里。
杜牧臨死之時(shí)，心知大限將至，自撰墓志銘，但這篇短文寫(xiě)得卻是平實(shí)無(wú)奇，絲毫不顯文豪手筆。據《新唐書(shū)》載，墓志銘寫(xiě)就，杜牧閉門(mén)在家，搜羅生前文章，對火焚之，僅吩咐留下十之二三�；蛟S，在外人看來(lái)，杜牧一生，俊朗豪健，而他在強作笑顏、把酒盡興的背后，卻是不欲示人的悲涼吧?
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