《夢(mèng)游天姥吟留別》中李白的人生態(tài)度

　　李白的經(jīng)典詩(shī)作《夢(mèng)游天姥吟留別》通過(guò)各種浪漫主義手法的運用突現出了詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度。

　　李白歷來(lái)被譽(yù)為“詩(shī)仙”，單從“仙”這一美譽(yù)我們就不難看出李白具有超凡脫俗的一面。這種放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度在李白離開(kāi)長(cháng)安，漫游吳越時(shí)的留別之作《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中得到了頗為集中的呈現，而最能闡釋詩(shī)人這一人生態(tài)度的莫過(guò)于歷來(lái)評價(jià)甚高的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”這一句經(jīng)典名言了。李白既不如陶淵明般的標榜退隱山林，也不如杜甫般的憂(yōu)國憂(yōu)民，只是率性而活，入世不喜，出世不憂(yōu)。在寫(xiě)作《夢(mèng)游天姥吟留別》之前，李白也曾一度深得唐玄宗的賞識，在長(cháng)安做官，朝廷統治者的昏庸以及權貴宦官的污蔑與排擠，使得詩(shī)人心中充滿(mǎn)了無(wú)限的苦悶與惆悵，喝酒解憂(yōu)于他來(lái)說(shuō)便是常事，醉后的李白更是放浪不羈，“貴妃研磨”，“力士脫靴”，加上小人的讒言，終于惹怒唐玄宗，被“賜金放還”。面對放逐的挫折與打擊，詩(shī)人并沒(méi)有怨聲載道，只是渴望在奇山異水中尋求心靈的安慰，借助求仙訪(fǎng)道來(lái)追求靈魂的解脫，超越平常人生，追求更光明與自由的人生境界。

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)最能體現李白這種放浪不羈的人生態(tài)度，主要表現為浪漫主義手法的集中運用。而在分析這首詩(shī)的浪漫主義風(fēng)格之前，我們有必要對李白及其詩(shī)歌創(chuàng )作進(jìn)行整體的了解。李白是我國古代詩(shī)人中浪漫主義流派的杰出代表，他有著(zhù)酷愛(ài)自由、追求解放的獨特性格，強烈的浪漫主義精神和主觀(guān)抒情意識是其詩(shī)歌的主要藝術(shù)特色。在他筆下出現的往往不是寧靜的丘壑，優(yōu)雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山、天外飛來(lái)的瀑布、白波九道的江河，這些雄偉奇險的山川正契合了他那種叛逆不羈的性格。于他來(lái)說(shuō)，詩(shī)風(fēng)與個(gè)性是渾然交融的。他那不為權貴折腰的傲岸與他那不拘一格、放浪形骸的人生態(tài)度和現存秩序的沖突不可避免地尖銳起來(lái)，而游山玩水、求仙訪(fǎng)道，激活了他追求自由的本性，于是《夢(mèng)游天姥吟留別》便應運而生。詩(shī)中充分體現李白放浪不羈人生態(tài)度的藝術(shù)特色具體表現在以下三個(gè)方面：

　　一.構思新奇，游刃有余地鏡像般展示了詩(shī)人整個(gè)夢(mèng)境的過(guò)程和層次

　　在詩(shī)的開(kāi)頭，詩(shī)人并沒(méi)有直接寫(xiě)天姥山的雄偉壯麗，而是以“瀛洲”的虛無(wú)縹緲來(lái)襯托這座仙山給人的神秘感，在云霞中若隱若現，為詩(shī)人進(jìn)入夢(mèng)境作了一層鋪墊。接著(zhù)詩(shī)人運用了一個(gè)起著(zhù)承上啟下作用的過(guò)渡句“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月”，表明了詩(shī)人游覽天姥山的急迫心情。在夢(mèng)中，詩(shī)人與前朝山水詩(shī)人謝靈運神交，找尋謝靈運的宿處，身著(zhù)謝靈運的木屐，目的是幻化為謝靈運的角色，釋放政治上失意的壓力，享受精神上的自由。詩(shī)人在夢(mèng)中見(jiàn)半壁海日、聞空中雞鳴，景物也慢慢隨著(zhù)夢(mèng)境的展開(kāi)而變得夢(mèng)幻，“迷花倚石”突出的是山水迷離之美，給夢(mèng)增加了一種變化莫測的飄忽感。詩(shī)人在這里虛化了一個(gè)超脫現實(shí)的神話(huà)世界，將浪漫主義的藝術(shù)特色發(fā)揮到了極致。在山的頂峰，詩(shī)人看到了更加突兀更加奇特的美景，“裂缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，訇然中開(kāi)”。天門(mén)打開(kāi)時(shí)的雄偉氣勢如同地震一般強烈，使人感到內心的驚懼與兇險，從而使夢(mèng)境由神秘之美轉向了怪異、突兀、驚險之美。接下來(lái)詩(shī)人描寫(xiě)了富麗堂皇的神仙世界，“霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下”。寫(xiě)到這里，夢(mèng)境達到了最高的頂點(diǎn)。應接不暇的華麗場(chǎng)面以及仙境的繽紛與變幻莫測使這位政治上的失意者暫時(shí)忘卻了現實(shí)生活中的痛苦與矛盾，達到了精神境界的自由與享受，也使我們隨同詩(shī)人流連于美好虛幻的神仙世界。夢(mèng)境的美好將詩(shī)人在現實(shí)中的苦悶與抑郁一掃而光，然而美好的夢(mèng)境畢竟是短暫的�！昂龌昙乱云莿�(dòng)，恍惚起而長(cháng)嗟”，夢(mèng)醒后的詩(shī)人不得不感嘆夢(mèng)境的虛幻與現實(shí)的殘酷之間的矛盾，“世間行樂(lè )亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。別君去兮何時(shí)還?”詩(shī)人在夢(mèng)醒之后仍然體會(huì )到的是痛苦與失落。然而詩(shī)人的意志并沒(méi)有因此而消沉，精神也并沒(méi)有被磨滅，一句“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”把剛體會(huì )到的矛盾心緒一掃而盡，依然率性而活，并且活得更有節操。

　　二.大膽夸張、想象豐富，體現了李白詩(shī)歌一貫的浪漫主義風(fēng)格。

　　詩(shī)人寫(xiě)天姥山的高大與雄偉，不直接著(zhù)眼于天姥山，而用襯托的技法寫(xiě)到“勢拔五岳掩赤城”，中華五岳都在它之下，那是何等的壯觀(guān)!這里詩(shī)人運用了夸張、對比的手法，以天姥山之獨雄于中華大地，暗示了詩(shī)人獨雄天下的真實(shí)內心，這種極具浪漫主義藝術(shù)特色的寫(xiě)法使得詩(shī)人放浪不羈的孤傲個(gè)性得到酣暢淋漓的表達。而且詩(shī)人通過(guò)想象對虛幻的夢(mèng)境過(guò)程作了全面的展示，在想象中塑造了一個(gè)夢(mèng)幻的神仙世界，其豐富和復雜的程度是絕無(wú)僅有的。他在夸張的運用中舒展了自我，用奇特的想象創(chuàng )造了屬于詩(shī)人自己的世界。那種飽含了詩(shī)人強烈情感的夸張又顯得是那樣地合情合理，讓讀者分不清哪是想象，哪是事實(shí)，仿佛一切都正如他所說(shuō)。至此，詩(shī)人放浪不羈的人生態(tài)度與追求自由、不受約束的人格理想也正是這樣在詩(shī)歌的創(chuàng )造中得以升華。也正是因為詩(shī)人豐富的想象、合理的夸張，所以夢(mèng)境寫(xiě)得虛中有實(shí)，虛實(shí)相間，亦真亦幻，使得讀者在感受到了神仙世界的奇幻與飄渺的同時(shí)也看到了現實(shí)社會(huì )的殘酷與可惡。詩(shī)作的大膽想象，為李白超越現實(shí)提供了契機，使得李白放浪不羈的個(gè)性，瀟灑飄逸的詩(shī)風(fēng)得到了很好的體現。

　　三.敘述與抒情的靈活過(guò)渡，句法和節奏的自由轉換。

　　詩(shī)作前面是對夢(mèng)境的全面展示，“世間行樂(lè )亦如此”是對豐富迷離的夢(mèng)境的簡(jiǎn)潔概括，緊接著(zhù)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”是對夢(mèng)境的短暫與不真實(shí)的嘆惋，從而得出“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的結論就顯得順理成章了。迷離恍惚的夢(mèng)境變化是曲折緩慢的，而詩(shī)人情感的抒發(fā)又是這樣地突如其來(lái)，對讀者的閱讀感受具有很強的沖擊力。而且前面對夢(mèng)境全過(guò)程的敘述與最后感情的抒發(fā)在節奏上形成了鮮明的對比，使人印象深刻。夢(mèng)境過(guò)程的清晰、得力與句法的靈動(dòng)、跳躍，不拘于五七言固定的三字結尾，結構上“倒裝”寫(xiě)法的運用，使得結尾顯得格外有氣勢，對深化主題也大有裨益。詩(shī)句的長(cháng)短多少、節拍的舒疾緩急，全是依據詩(shī)人自由奔放的感情起落變化而定，做到興到筆隨，聲情并茂，氣韻天然。這與詩(shī)人豪放不羈的個(gè)性和不受格律約束的詩(shī)風(fēng)是有著(zhù)很大的聯(lián)系的。

　　綜上所述，詩(shī)人在《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)中通過(guò)想象、夸張等頗具浪漫風(fēng)格的藝術(shù)手法幻化出來(lái)的美好夢(mèng)境與神仙世界，是詩(shī)人用以抗拒污濁社會(huì )現實(shí)的無(wú)奈之舉，是詩(shī)人對自己不為權貴折腰的傲然人格的堅守，是詩(shī)人放浪不羈、不拘一格的人生態(tài)度的文本呈現。

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