李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析

　　《夢(mèng)游天姥吟留別》這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測，繽紛多采的藝術(shù)形象，新奇的表現手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。

　　李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析

　　摘 要： 本文對《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)境進(jìn)行了解讀，通過(guò)對照李白天寶初年的生活經(jīng)歷，從內容和形式兩個(gè)方面對夢(mèng)象進(jìn)行了整合分析，認為李白所寫(xiě)的夢(mèng)境，符合天寶二三年間李白的生活和思想實(shí)際，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映，是李白尋求自我解脫和心靈凈化的過(guò)程，是李白完成了一次心靈突圍的見(jiàn)證。

　　關(guān)鍵詞： 李白 夢(mèng)境 心靈突圍

　　一、美夢(mèng)說(shuō)站不住

　　李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》(又名《別東魯諸公》，是李白被排擠出長(cháng)安的第二年，即天寶四年，準備由東魯南游越中時(shí)，寫(xiě)來(lái)向朋友們留別的詩(shī)。作為浪漫主義詩(shī)作的代表，它不同于一般的留別詩(shī)，主要體現在大膽奇特的夢(mèng)境上。夢(mèng)境的解讀也就成為解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵所在了。詩(shī)中的夢(mèng)究竟是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)還是其他?讓我們先來(lái)看看名家們的解讀。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》在分析此詩(shī)時(shí)提出：“淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆，寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險和追求，好像詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放”;“夢(mèng)境的自由美好，更加強了他對現實(shí)中權貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的，但是他也明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂(yōu)愁的手段”。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中，該詩(shī)的解題為：“詩(shī)用浪漫主義手法，通過(guò)夢(mèng)游，抒寫(xiě)了對山水名區和神仙世界的熱烈向往，表現了作者鄙棄塵俗、蔑視權貴、追求自由的思想。”由蕭滌非等撰寫(xiě)的上海辭書(shū)版《唐詩(shī)鑒賞辭典》在分析了該詩(shī)的夢(mèng)境后指出：作者“對于名山仙境的向往，是出之于對權貴的抗爭，他唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲”。人教社普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文》選修本《教師教學(xué)用書(shū)》，在《夢(mèng)游天姥吟留別》之“整體感知”與“關(guān)于練習”中說(shuō)：“他的徜徉山水，求仙訪(fǎng)道，是想用遠離現實(shí)的方式表示對權貴的抗爭，是追求個(gè)性自由的一種體現”;“這首詩(shī)的主要部分是寫(xiě)夢(mèng)境，寫(xiě)幻想世界，這是用幻想世界的美好襯托現實(shí)世界的丑惡，用詩(shī)人在幻想世界的自由遨游襯托他在現實(shí)世界的失意和碰壁”。這些觀(guān)點(diǎn)基本上是一致的，即李白“夢(mèng)游天姥”之“夢(mèng)”是一個(gè)美夢(mèng)，夢(mèng)中的世界是一個(gè)令詩(shī)人向往的神仙世界。如若真是美夢(mèng)，為何詩(shī)人會(huì )驚悸嗟嘆?“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。”這兩句應該是我們理解整個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。如果夢(mèng)境美好，怎么會(huì )使李白魂悸魄動(dòng)，膽戰心驚，又怎能令他“驚起”而且“長(cháng)嗟”呢?按心理學(xué)的角度講，一個(gè)人做了美夢(mèng)，是絕對不會(huì )有如此感受的。因為美夢(mèng)總是令人回味無(wú)窮、憧憬不已，并且總是希望做得越長(cháng)久越好。而李白卻被夢(mèng)驚醒了，醒來(lái)之后沒(méi)有感到絲毫可回味迷戀的東西，反而是心有余悸，驚魂未定。由此看來(lái)，“美夢(mèng)說(shuō)”站不住腳。

　　二、夢(mèng)之解析

　　李白《夢(mèng)游天姥山吟留別》中的夢(mèng)到底是什么呢?下面我們結合文本，知人論世，從內容和形式兩個(gè)方面對夢(mèng)象進(jìn)行整合分析。

　　這首詩(shī)從字面上看是夢(mèng)游天姥山，夢(mèng)境跌宕起伏，富于變幻。李白一生徜徉于山水之間，熱愛(ài)名山大川，對美景自然是心馳神往。一聽(tīng)說(shuō)越人語(yǔ)天姥，他就迫不及待地入夢(mèng)，竟“一夜飛渡鏡湖月”，在夢(mèng)中，腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠，半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞;流連忘返——千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝;“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”，險象環(huán)生，忽而一轉，又進(jìn)入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩，日月雙懸，霓衣風(fēng)馬，仙人如麻。這一夢(mèng)就是一天，游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀(guān)的海日，從曲折迷離的千巖路轉到驚恐戰栗的深林層顛，從人間美景到繽紛的仙境，李白的夢(mèng)游之旅景象變化萬(wàn)千，可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進(jìn)行的一次空中旅行和空中飛翔。

　　僅就景論景當然不行，因為王國維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，更何況詩(shī)中的景為夢(mèng)境，離奇變幻。弗洛伊德認為夢(mèng)是潛意識的真實(shí)。李白這個(gè)夢(mèng)游者，也許自己都未曾意識到在層層景物的幻覺(jué)中要去與現實(shí)尋求對應，但卻恰恰流露了作者心靈的真實(shí)，是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么，詩(shī)中不同層次、不同特點(diǎn)、不同色彩的夢(mèng)境描寫(xiě)，分別反映著(zhù)李白怎樣的內心真實(shí)呢?對照李白的際遇和文本，我們發(fā)現夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。

　　詩(shī)人夢(mèng)境的第一個(gè)層次：“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪。謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。”“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法，生動(dòng)地表現了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩(shī)人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的寫(xiě)照。李白恃才傲物，渴望建功立業(yè)，“奮其智能，愿為輔弼，使寰區大定，�？h清一”，這種愿望也像向往名山一樣夢(mèng)寐以求。天寶元年(742)，四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦，在金鑾殿上得到唐玄宗的召見(jiàn);唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”，還賜官翰林待詔，可謂是“一夜飛渡”。

　　“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”為詩(shī)人夢(mèng)境的第二個(gè)層次。“腳著(zhù)謝公屐，身登青云梯”，步態(tài)何等瀟灑!“半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞”，景象何等壯觀(guān)，不正是李白由布衣而卿相，青云直上志得意滿(mǎn)的反映嗎?

　　能夠伴駕并記錄君王的生活，李白深感榮幸。實(shí)際上“翰林待詔”不過(guò)是個(gè)閑職，其職務(wù)是草擬文告，做皇帝的御用文人，用詩(shī)文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的春夏之間，李白伴駕出游奉命所作的詩(shī)就有十多首：天寶二年初春奉召作《宮中行樂(lè )詞》八首，仲春作《龍池柳色初青，聽(tīng)新鶯百?lài)矢琛�，暮春作《清平調》三首，夏季作《白蓮花開(kāi)序》。也許李白是興奮過(guò)度了，非但沒(méi)有覺(jué)察，反而以此為傲，其詩(shī)《駕去溫泉宮后贈楊山人》充分表達了自己受到君王寵愛(ài)后意氣風(fēng)發(fā)的喜悅心情：

　　“一朝君王垂拂拭，剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光，直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都，身騎飛龍天馬狗。王公大人借顏色，金章紫綬來(lái)相趨。”

　　“千巖萬(wàn)轉路不定，迷花倚石忽已暝”為夢(mèng)境的第三個(gè)層次。夢(mèng)中詩(shī)人對山中美景流連忘返不覺(jué)天色已晚�，F實(shí)中李白本以為陪侍皇帝左右，自己“濟蒼生，安黎元”的理想就要實(shí)現了。李白曾利用與玄宗接近的機會(huì )，向玄宗申述過(guò)自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是，這時(shí)的玄宗，已不是早年那個(gè)勵精圖治、能夠任用賢才的開(kāi)明君主，而是已經(jīng)變成貪圖享樂(lè )、不問(wèn)政事的人了，他把“朝事付之宰相，邊事付之請將”，深居宮中，沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白，目的是要他寫(xiě)詩(shī)作詞，供自己享樂(lè )。意識到一點(diǎn)，李白心理上是多糾結，究竟該何去何從，前路迷茫“路不定”，“濟蒼生，安黎元”又是多么渺茫，自然是“忽已暝”。夢(mèng)境中的流連忘返恰恰是詩(shī)人糾結迷茫的表現。 　　“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”為夢(mèng)境的第四個(gè)層次。日間暢游天姥山之后，深夜再次來(lái)臨時(shí)的景物特征，顯得陰森恐怖。傳來(lái)“熊咆龍吟”之聲，如萬(wàn)鈞雷霆，瀑布轟鳴，深林為之戰栗，層巒因此震驚。那么此時(shí)此刻，人何以堪?恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了�，F實(shí)中的李白處于什么境況呢：滿(mǎn)懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增，加上放浪形骸，對朝中那些只會(huì )吹噓拍馬又仗勢欺人的權貴深表蔑視，并經(jīng)常調侃嘲笑他們，這使他在當職期間樹(shù)敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨，讓高力士扶他上船為他脫靴，還對皇帝的女婿不敬等，這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中，隨時(shí)都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背。“云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。列缺霹靂，丘巒崩摧，洞天石扉，訇然中開(kāi)”，天地云墨，風(fēng)雨欲來(lái)。李白的心靈受到“列缺霹靂，丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩(shī)人處境的險惡。

　　“青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮鸞回車(chē)，仙之人兮列如麻”為夢(mèng)境的第五個(gè)層次。從表面上看，作者描繪出仙人聚會(huì )盛大而熱烈的場(chǎng)面。這里青冥浩蕩，淵深似海，金臺、銀臺與日月交相輝映，景色壯麗，異彩繽紛，何等的驚心炫目，光耀奪人�？墒俏覀儽仨氉⒁獾揭粋�(gè)細節，這個(gè)神仙世界里沒(méi)有抒情主人公李白的蹤影。反觀(guān)李白的現實(shí)境況，當玄宗覺(jué)得李白好言政事，不滿(mǎn)足于當馴服的御用文人時(shí)，就疏遠了他。從李白方面來(lái)說(shuō)，玄宗之所以疏遠他，一是與他傲岸性格有關(guān)。杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō)：“李白斗酒詩(shī)百篇，長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船，自稱(chēng)臣是酒中仙。”李白這種無(wú)視封建秩序的叛逆精神，顯然是統治者所不喜歡的。二則與朝中權貴的排擠詆毀密切關(guān)聯(lián)。相傳，玄宗在便殿召見(jiàn)李白時(shí)，李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權勢的一個(gè)大宦官，為解“脫靴”之恨，他挑撥楊貴妃說(shuō)，李白《清平調》詞中的“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似，可憐飛燕倚新妝”二句，“以飛燕指妃子，是賤之甚矣!”使楊貴妃由此深恨李白。他們都是玄宗最寵的人，在玄宗面前進(jìn)讒言，自然會(huì )影響玄宗對李白的看法。權臣貴妃的讒毀，玄宗的疏遠，使李白很苦悶，發(fā)出“行路難”的感嘆。天寶三年春，李白知道自己留在長(cháng)安已不能再有所作為，于是上疏，“懇求歸山”。玄宗沒(méi)有挽留他，而是“賜金放還”。賜金放還只是說(shuō)得好聽(tīng)而已，實(shí)際上李白莫名地從一個(gè)寵臣變成罪臣，內心的失衡不言而喻，有一種從天上掉到地上的感覺(jué)。神仙世界里沒(méi)有李白也就不難理解了，正暗示著(zhù)他被玄宗疏遠和放歸。我們可以從李白天寶三年離開(kāi)長(cháng)安時(shí)所作的《梁甫吟》找到旁證：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壺多玉女，三時(shí)大笑開(kāi)電光，倏爍晦冥起風(fēng)雨，閶闔九門(mén)不可通，以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠，杞國無(wú)事憂(yōu)天傾。”詩(shī)人為求見(jiàn)明主飛至天國，在天昏地暗、風(fēng)雨交加之中，見(jiàn)到的是兇惡的雷公、憤怒的閽者和投壺作樂(lè )喜怒無(wú)常的明主。雖“日月照耀金銀臺”，然而“白日不照吾精誠”;“云之君兮紛紛而來(lái)下”，但“閶闔九門(mén)不可通”。不錯，這個(gè)神仙世界是詩(shī)人曾熱烈向往并狂熱追求的，但是躋身其中，看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測，到處是忌才害賢的小人。長(cháng)安城中的宮廷權貴被幻化成天姥山上的各方神仙，那么，這樣的“神仙世界”絕不是李白所追求的。

　　現在我們看到天姥的風(fēng)云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性。“攀龍忽墜天”，難怪夢(mèng)醒之際，詩(shī)人心有余悸：“忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。”這便構成了夢(mèng)境的第五個(gè)階段。李白“魂悸”、“魄動(dòng)”、“驚起”、“長(cháng)嗟”，這完全可以證明，夢(mèng)境，不是什么神仙世界。所幸的是，夢(mèng)醒時(shí)分，李白或許消除了胸中塊壘，對自己的人生意義有了新的定位，決定了今后的人生規劃：放鹿，訪(fǎng)名山，追求自由，不“摧眉折腰事權貴”使自己“不得開(kāi)心顏”。李白就是李白，他總是在失望中希望，在失落中追求，在困厄中超越�，F實(shí)是丑惡的，他就在心靈里翱翔。

　　分析到這里，我們可以把夢(mèng)境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對應起來(lái)。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā)，進(jìn)而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠被放還，李白的情緒也隨之變化，從之前的興奮張狂到后來(lái)的迷茫再到后來(lái)的驚駭以至后來(lái)的失落甚至絕望。所幸的是李白沒(méi)有因自己的不幸遭遇而沉淪，而是勇敢地走了出來(lái)，可以看做是他對自己的一次自我認知。這些恰恰都投射到了夢(mèng)境中。根據李白的思想實(shí)際我們不妨把夢(mèng)境的六個(gè)層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢(mèng)醒時(shí)分。這樣看來(lái)，李白的天姥之夢(mèng)不能簡(jiǎn)單定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)，雖然入夢(mèng)美好，但出夢(mèng)是驚悸的;此夢(mèng)充滿(mǎn)波折，跌宕起伏，正是李白天寶年間人生軌跡的投射，有喜悅，也有恐懼;有得意，也有失落;有迷茫，也有曠達。

　　綜觀(guān)全詩(shī)，作者是用比喻的手法，以夢(mèng)作比，抒寫(xiě)胸襟，發(fā)表自己對現實(shí)、對所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩(shī)比興箋》中說(shuō)：“太白被放以后，回首蓬萊宮殿，有若夢(mèng)游，故托天姥以寄意，——題曰‘留別’，蓋記去國離都之思，非徒酬贈握手之什。”李白研究專(zhuān)家安旗在其《讀李白有感》中也寫(xiě)道：“只要按照李白的特點(diǎn)讀李白，就會(huì )發(fā)現，他寫(xiě)古代常是諷刺當時(shí)，寫(xiě)自然常是隱指社會(huì )，寫(xiě)仙境常是托喻人世，甚至寫(xiě)美人也常是暗表他自己�！秹�(mèng)游天姥吟留別》，絕不是追求神仙世界，而是借夢(mèng)游天姥寫(xiě)他‘待詔翰林’的經(jīng)歷，抒他‘攀龍墮天’的情態(tài)。”筆者認為，這樣理解才真正符合《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的夢(mèng)境的真意，也是該詩(shī)的旨歸。

　　我們就形式來(lái)分析這首詩(shī)的夢(mèng)境。形式主要從語(yǔ)言上看。

　　整首詩(shī)句式參差，節奏緩疾相間。特別是夢(mèng)境部分，共30句，不斷換韻，每一次換韻，都形成一個(gè)明顯的節奏，在感情上表現—個(gè)頓挫。兩句一換韻的，顯得節奏急促，如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的，顯得音調舒徐，如“送我至剡溪”以下七句。句法上也有鮮明的特點(diǎn)。全詩(shī)以七言為主軸，夢(mèng)境部分錯以四、五、七言長(cháng)短句式。有散文式的句式，也有楚辭體的句式。長(cháng)歌詠言，語(yǔ)氣蕩漾，讀之有回腸蕩氣之效;由于韻腳的不斷變化，句子的長(cháng)短不一，便形成快慢不同的節奏，起伏跌宕的旋律，恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化：時(shí)而舒緩，時(shí)而明快，時(shí)而遲緩，時(shí)而急迫，時(shí)而低沉，時(shí)而高昂。下面用符號標示了夢(mèng)境部分詩(shī)句的節奏變化。 　　我欲因之/夢(mèng)吳越，一夜飛度/鏡湖月。(交代夢(mèng)之由，心懷憧憬，節奏平緩，末句為從現實(shí)跳到夢(mèng)境(入夢(mèng))之過(guò)渡句，語(yǔ)速宜放慢，加以強調)湖月/照我影，送我/至剡溪。謝公/宿處/今尚在，淥水/蕩漾/清猿啼。腳著(zhù)/謝公屐，身登/青云梯。半壁/見(jiàn)海日，空中/聞天雞。(登山。詩(shī)人心情輕松，以五言句為主，節奏明快，富有彈性。朗誦語(yǔ)速較快)千巖/萬(wàn)轉/路不定，迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龍吟/殷巖泉，栗/深林兮/驚層巔。云青青兮/欲雨，水淡淡兮/生煙。(畫(huà)面轉為灰暗，心情轉為沉重，采用帶“兮”字的楚辭句式。節奏遲緩)列缺/霹靂，丘巒/崩摧。洞天/石扉，訇然/中開(kāi)。(四言句，節奏急迫，表現詩(shī)人內心的激憤與抗爭)青冥/浩蕩/不見(jiàn)底，日月/照耀/金銀臺。霓為衣兮/風(fēng)為馬，云之君兮/紛紛而來(lái)下�；⒐纳�兮/鸞回車(chē)，仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壯麗，異彩繽紛，然這樣的盛會(huì )屬于誰(shuí)呢)忽/魂悸/以/魄動(dòng)，恍/驚起/而/長(cháng)嗟。惟/覺(jué)時(shí)/之枕席，失/向來(lái)/之煙霞。(驚夢(mèng)。四句詩(shī)的第一個(gè)字，一字一頓，惆悵失落之感表達得淋漓盡致)

　　從句法和節奏的變化來(lái)看，也不能把夢(mèng)境定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)。我們說(shuō)言為心聲，詩(shī)人表達的變化恰恰是內心情緒的流露，也是個(gè)人經(jīng)歷的外化。

　　認知語(yǔ)言學(xué)告訴我們，語(yǔ)言具有主觀(guān)性。按照l(shuí)yons(1977)所說(shuō)，“主觀(guān)性”(subjectivity)是指語(yǔ)言的這樣一種特性，即在話(huà)語(yǔ)中多多少少總是帶有說(shuō)話(huà)人“自我”的表現成分，也就是說(shuō)話(huà)人在說(shuō)出一段話(huà)的同時(shí)還表明自己對這段話(huà)的立場(chǎng)、態(tài)度和感情，從而在話(huà)語(yǔ)中留下自我的印記。已有的研究證明，語(yǔ)言的“主觀(guān)性”主要體現在三個(gè)方面：說(shuō)話(huà)人的情感，說(shuō)話(huà)人的視覺(jué)，說(shuō)話(huà)人的認識。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中，李白的主觀(guān)性明顯地表現為詩(shī)人的情感和視覺(jué)的變化。李白情感外化表現為句式句法的變化。李白在夢(mèng)境中的視覺(jué)也是變化的，從第一人稱(chēng)的“我”入夢(mèng)，到“我”的隱匿，再到“我”的驚醒。夢(mèng)境中抒情主人公從出現到消失恰恰反映了詩(shī)人從皇帝的寵臣到被疏遠被放還的經(jīng)歷。

　　心理學(xué)認為，夢(mèng)是人類(lèi)正常的心理現象，是歷史和記憶的殘留，一個(gè)人做什么夢(mèng)，一定和他的生活經(jīng)歷密切相關(guān)，正所謂“日有所思，夜有所夢(mèng)”。夢(mèng)境，是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射。李白的天姥山之夢(mèng)是符合天寶年間(最初幾年間)李白的生活和思想實(shí)際的，是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映�？墒�，因為有了夢(mèng)境的心理調和，夢(mèng)醒時(shí)分，詩(shī)人“且放白鹿青崖間，須行即騎訪(fǎng)名山”，繼續徜徉山水，我們又看到了一位曠達自信的李白。篇末“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開(kāi)心顏”的呼喊，讓李白在心靈的自由超越中，又重新收拾起對自我對未來(lái)的信心。所以天姥山之夢(mèng)更是李白尋求自我解脫和心靈凈化的過(guò)程，是李白完成了一次心靈突圍的見(jiàn)證。

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