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李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析

時(shí)間:2024-08-10 17:05:31 夢(mèng)游天姥吟留別 我要投稿
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李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析

  《夢(mèng)游天姥吟留別》這是一首記夢(mèng)詩(shī),也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉,變化惝恍莫測,繽紛多采的藝術(shù)形象,新奇的表現手法,向來(lái)為人傳誦,被視為李白的代表作之一。

李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析

  李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“夢(mèng)”的解析

  摘 要: 本文對《夢(mèng)游天姥吟留別》中的夢(mèng)境進(jìn)行了解讀,通過(guò)對照李白天寶初年的生活經(jīng)歷,從內容和形式兩個(gè)方面對夢(mèng)象進(jìn)行了整合分析,認為李白所寫(xiě)的夢(mèng)境,符合天寶二三年間李白的生活和思想實(shí)際,是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映,是李白尋求自我解脫和心靈凈化的過(guò)程,是李白完成了一次心靈突圍的見(jiàn)證。

  關(guān)鍵詞: 李白 夢(mèng)境 心靈突圍

  一、美夢(mèng)說(shuō)站不住

  李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》(又名《別東魯諸公》,是李白被排擠出長(cháng)安的第二年,即天寶四年,準備由東魯南游越中時(shí),寫(xiě)來(lái)向朋友們留別的詩(shī)。作為浪漫主義詩(shī)作的代表,它不同于一般的留別詩(shī),主要體現在大膽奇特的夢(mèng)境上。夢(mèng)境的解讀也就成為解讀這首詩(shī)的關(guān)鍵所在了。詩(shī)中的夢(mèng)究竟是美夢(mèng)還是噩夢(mèng)還是其他?讓我們先來(lái)看看名家們的解讀。游國恩等主編的《中國文學(xué)史》在分析此詩(shī)時(shí)提出:“淋漓揮灑、心花怒放的詩(shī)筆,寫(xiě)出了詩(shī)人精神上的種種歷險和追求,好像詩(shī)人苦悶的靈魂在夢(mèng)中得到了真正的解放”;“夢(mèng)境的自由美好,更加強了他對現實(shí)中權貴人物的憎惡和反抗。餐霞飲露的求仙生活是他所神往的,但是他也明白這種生活只是一種無(wú)可奈何的排遣憂(yōu)愁的手段”。朱東潤主編的《中國歷代文學(xué)作品選》中,該詩(shī)的解題為:“詩(shī)用浪漫主義手法,通過(guò)夢(mèng)游,抒寫(xiě)了對山水名區和神仙世界的熱烈向往,表現了作者鄙棄塵俗、蔑視權貴、追求自由的思想。”由蕭滌非等撰寫(xiě)的上海辭書(shū)版《唐詩(shī)鑒賞辭典》在分析了該詩(shī)的夢(mèng)境后指出:作者“對于名山仙境的向往,是出之于對權貴的抗爭,他唱出封建社會(huì )中多少懷才不遇的人的心聲”。人教社普通高中課程標準實(shí)驗教科書(shū)《語(yǔ)文》選修本《教師教學(xué)用書(shū)》,在《夢(mèng)游天姥吟留別》之“整體感知”與“關(guān)于練習”中說(shuō):“他的徜徉山水,求仙訪(fǎng)道,是想用遠離現實(shí)的方式表示對權貴的抗爭,是追求個(gè)性自由的一種體現”;“這首詩(shī)的主要部分是寫(xiě)夢(mèng)境,寫(xiě)幻想世界,這是用幻想世界的美好襯托現實(shí)世界的丑惡,用詩(shī)人在幻想世界的自由遨游襯托他在現實(shí)世界的失意和碰壁”。這些觀(guān)點(diǎn)基本上是一致的,即李白“夢(mèng)游天姥”之“夢(mèng)”是一個(gè)美夢(mèng),夢(mèng)中的世界是一個(gè)令詩(shī)人向往的神仙世界。如若真是美夢(mèng),為何詩(shī)人會(huì )驚悸嗟嘆?“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(cháng)嗟。”這兩句應該是我們理解整個(gè)夢(mèng)的關(guān)鍵。如果夢(mèng)境美好,怎么會(huì )使李白魂悸魄動(dòng),膽戰心驚,又怎能令他“驚起”而且“長(cháng)嗟”呢?按心理學(xué)的角度講,一個(gè)人做了美夢(mèng),是絕對不會(huì )有如此感受的。因為美夢(mèng)總是令人回味無(wú)窮、憧憬不已,并且總是希望做得越長(cháng)久越好。而李白卻被夢(mèng)驚醒了,醒來(lái)之后沒(méi)有感到絲毫可回味迷戀的東西,反而是心有余悸,驚魂未定。由此看來(lái),“美夢(mèng)說(shuō)”站不住腳。

  二、夢(mèng)之解析

  李白《夢(mèng)游天姥山吟留別》中的夢(mèng)到底是什么呢?下面我們結合文本,知人論世,從內容和形式兩個(gè)方面對夢(mèng)象進(jìn)行整合分析。

  這首詩(shī)從字面上看是夢(mèng)游天姥山,夢(mèng)境跌宕起伏,富于變幻。李白一生徜徉于山水之間,熱愛(ài)名山大川,對美景自然是心馳神往。一聽(tīng)說(shuō)越人語(yǔ)天姥,他就迫不及待地入夢(mèng),竟“一夜飛渡鏡湖月”,在夢(mèng)中,腳著(zhù)謝公屐,身登青云梯能身臨絕壁。登高望遠,半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞;流連忘返——千巖萬(wàn)轉路不定,迷花倚石忽已暝;“熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔”,險象環(huán)生,忽而一轉,又進(jìn)入了金碧輝煌的神仙世界。青冥浩蕩,日月雙懸,霓衣風(fēng)馬,仙人如麻。這一夢(mèng)就是一天,游覽了天姥。從靜謐優(yōu)美的湖月到奇麗壯觀(guān)的海日,從曲折迷離的千巖路轉到驚恐戰栗的深林層顛,從人間美景到繽紛的仙境,李白的夢(mèng)游之旅景象變化萬(wàn)千,可謂波瀾起伏。不妨看做是李白在天姥山進(jìn)行的一次空中旅行和空中飛翔。

  僅就景論景當然不行,因為王國維說(shuō)“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”,更何況詩(shī)中的景為夢(mèng)境,離奇變幻。弗洛伊德認為夢(mèng)是潛意識的真實(shí)。李白這個(gè)夢(mèng)游者,也許自己都未曾意識到在層層景物的幻覺(jué)中要去與現實(shí)尋求對應,但卻恰恰流露了作者心靈的真實(shí),是心靈深處所積累的人生歷程投射到了思維的窗口上。那么,詩(shī)中不同層次、不同特點(diǎn)、不同色彩的夢(mèng)境描寫(xiě),分別反映著(zhù)李白怎樣的內心真實(shí)呢?對照李白的際遇和文本,我們發(fā)現夢(mèng)境恰恰是李白天寶年間人生軌跡的折射,是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映。下面作具體分析。

  詩(shī)人夢(mèng)境的第一個(gè)層次:“我欲因之夢(mèng)吳越,一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影,送我至剡溪。謝公宿處今尚在,淥水蕩漾清猿啼。”“飛”“送”兩字先后運用了夸張和擬人的手法,生動(dòng)地表現了詩(shī)人夢(mèng)游路上那種急切、興奮、輕快、神往的心情。這種心情恰恰是詩(shī)人被唐玄宗召入宮中任供奉翰林的寫(xiě)照。李白恃才傲物,渴望建功立業(yè),“奮其智能,愿為輔弼,使寰區大定,?h清一”,這種愿望也像向往名山一樣夢(mèng)寐以求。天寶元年(742),四處游歷二十幾年的李白由道士吳筠推薦,在金鑾殿上得到唐玄宗的召見(jiàn);唐玄宗既“降輦步迎”、“御手和羹”,還賜官翰林待詔,可謂是“一夜飛渡”。

  “腳著(zhù)謝公屐,身登青云梯。半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞”為詩(shī)人夢(mèng)境的第二個(gè)層次。“腳著(zhù)謝公屐,身登青云梯”,步態(tài)何等瀟灑!“半壁見(jiàn)海日,空中聞天雞”,景象何等壯觀(guān),不正是李白由布衣而卿相,青云直上志得意滿(mǎn)的反映嗎?

  能夠伴駕并記錄君王的生活,李白深感榮幸。實(shí)際上“翰林待詔”不過(guò)是個(gè)閑職,其職務(wù)是草擬文告,做皇帝的御用文人,用詩(shī)文記錄皇帝的生活。僅天寶二年的春夏之間,李白伴駕出游奉命所作的詩(shī)就有十多首:天寶二年初春奉召作《宮中行樂(lè )詞》八首,仲春作《龍池柳色初青,聽(tīng)新鶯百?lài)矢琛,暮春作《清平調》三首,夏季作《白蓮花開(kāi)序》。也許李白是興奮過(guò)度了,非但沒(méi)有覺(jué)察,反而以此為傲,其詩(shī)《駕去溫泉宮后贈楊山人》充分表達了自己受到君王寵愛(ài)后意氣風(fēng)發(fā)的喜悅心情:

  “一朝君王垂拂拭,剖心翰丹雪胸臆。忽蒙白日迥景光,直上青云生羽翼。幸陪鑾駕出鴻都,身騎飛龍天馬狗。王公大人借顏色,金章紫綬來(lái)相趨。”

  “千巖萬(wàn)轉路不定,迷花倚石忽已暝”為夢(mèng)境的第三個(gè)層次。夢(mèng)中詩(shī)人對山中美景流連忘返不覺(jué)天色已晚,F實(shí)中李白本以為陪侍皇帝左右,自己“濟蒼生,安黎元”的理想就要實(shí)現了。李白曾利用與玄宗接近的機會(huì ),向玄宗申述過(guò)自己對國家大事的看法和主張。遺憾的是,這時(shí)的玄宗,已不是早年那個(gè)勵精圖治、能夠任用賢才的開(kāi)明君主,而是已經(jīng)變成貪圖享樂(lè )、不問(wèn)政事的人了,他把“朝事付之宰相,邊事付之請將”,深居宮中,沉溺聲色。玄宗曾一度重用李白,目的是要他寫(xiě)詩(shī)作詞,供自己享樂(lè )。意識到一點(diǎn),李白心理上是多糾結,究竟該何去何從,前路迷茫“路不定”,“濟蒼生,安黎元”又是多么渺茫,自然是“忽已暝”。夢(mèng)境中的流連忘返恰恰是詩(shī)人糾結迷茫的表現。   “熊咆龍吟殷巖泉,栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開(kāi)”為夢(mèng)境的第四個(gè)層次。日間暢游天姥山之后,深夜再次來(lái)臨時(shí)的景物特征,顯得陰森恐怖。傳來(lái)“熊咆龍吟”之聲,如萬(wàn)鈞雷霆,瀑布轟鳴,深林為之戰栗,層巒因此震驚。那么此時(shí)此刻,人何以堪?恐怕早已是毛發(fā)俱聳、魂飛魄散了,F實(shí)中的李白處于什么境況呢:滿(mǎn)懷壯志不得酬的苦悶和壓抑與日俱增,加上放浪形骸,對朝中那些只會(huì )吹噓拍馬又仗勢欺人的權貴深表蔑視,并經(jīng)常調侃嘲笑他們,這使他在當職期間樹(shù)敵不少。比如他敢讓楊貴妃為他捧硯磨墨,讓高力士扶他上船為他脫靴,還對皇帝的女婿不敬等,這些瘋狂不要命的行徑自然使李白成為朝中諸權貴的眼中釘。朝中某些同僚的嫉恨、排擠與詆毀使他處于黑暗的包圍之中,隨時(shí)都可能丟掉性命。一種“高處不勝寒”的驚懼涼透脊背。“云青青兮欲雨,水澹澹兮生煙。列缺霹靂,丘巒崩摧,洞天石扉,訇然中開(kāi)”,天地云墨,風(fēng)雨欲來(lái)。李白的心靈受到“列缺霹靂,丘巒崩摧”式的震撼。天姥山的電閃雷鳴折射出詩(shī)人處境的險惡。

  “青冥浩蕩不見(jiàn)底,日月照耀金銀臺。霓為衣兮風(fēng)為馬,云之君兮紛紛而來(lái)下;⒐纳恹[回車(chē),仙之人兮列如麻”為夢(mèng)境的第五個(gè)層次。從表面上看,作者描繪出仙人聚會(huì )盛大而熱烈的場(chǎng)面。這里青冥浩蕩,淵深似海,金臺、銀臺與日月交相輝映,景色壯麗,異彩繽紛,何等的驚心炫目,光耀奪人?墒俏覀儽仨氉⒁獾揭粋(gè)細節,這個(gè)神仙世界里沒(méi)有抒情主人公李白的蹤影。反觀(guān)李白的現實(shí)境況,當玄宗覺(jué)得李白好言政事,不滿(mǎn)足于當馴服的御用文人時(shí),就疏遠了他。從李白方面來(lái)說(shuō),玄宗之所以疏遠他,一是與他傲岸性格有關(guān)。杜甫在《飲中八仙歌》中說(shuō):“李白斗酒詩(shī)百篇,長(cháng)安市上酒家眠。天子呼來(lái)不上船,自稱(chēng)臣是酒中仙。”李白這種無(wú)視封建秩序的叛逆精神,顯然是統治者所不喜歡的。二則與朝中權貴的排擠詆毀密切關(guān)聯(lián)。相傳,玄宗在便殿召見(jiàn)李白時(shí),李白曾讓高力士為他脫靴。高力士是最有權勢的一個(gè)大宦官,為解“脫靴”之恨,他挑撥楊貴妃說(shuō),李白《清平調》詞中的“借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似,可憐飛燕倚新妝”二句,“以飛燕指妃子,是賤之甚矣!”使楊貴妃由此深恨李白。他們都是玄宗最寵的人,在玄宗面前進(jìn)讒言,自然會(huì )影響玄宗對李白的看法。權臣貴妃的讒毀,玄宗的疏遠,使李白很苦悶,發(fā)出“行路難”的感嘆。天寶三年春,李白知道自己留在長(cháng)安已不能再有所作為,于是上疏,“懇求歸山”。玄宗沒(méi)有挽留他,而是“賜金放還”。賜金放還只是說(shuō)得好聽(tīng)而已,實(shí)際上李白莫名地從一個(gè)寵臣變成罪臣,內心的失衡不言而喻,有一種從天上掉到地上的感覺(jué)。神仙世界里沒(méi)有李白也就不難理解了,正暗示著(zhù)他被玄宗疏遠和放歸。我們可以從李白天寶三年離開(kāi)長(cháng)安時(shí)所作的《梁甫吟》找到旁證:“我欲攀龍見(jiàn)明主,雷公砰訇震天鼓,帝旁投壺多玉女,三時(shí)大笑開(kāi)電光,倏爍晦冥起風(fēng)雨,閶闔九門(mén)不可通,以額扣關(guān)閽者怒。白日不照吾精誠,杞國無(wú)事憂(yōu)天傾。”詩(shī)人為求見(jiàn)明主飛至天國,在天昏地暗、風(fēng)雨交加之中,見(jiàn)到的是兇惡的雷公、憤怒的閽者和投壺作樂(lè )喜怒無(wú)常的明主。雖“日月照耀金銀臺”,然而“白日不照吾精誠”;“云之君兮紛紛而來(lái)下”,但“閶闔九門(mén)不可通”。不錯,這個(gè)神仙世界是詩(shī)人曾熱烈向往并狂熱追求的,但是躋身其中,看到的是輕歌曼舞遮掩下深宮禁苑政治的深不可測,到處是忌才害賢的小人。長(cháng)安城中的宮廷權貴被幻化成天姥山上的各方神仙,那么,這樣的“神仙世界”絕不是李白所追求的。

  現在我們看到天姥的風(fēng)云變幻和李白的心路歷程具有指向上的一致性。“攀龍忽墜天”,難怪夢(mèng)醒之際,詩(shī)人心有余悸:“忽魂悸以魄動(dòng),恍驚起而長(cháng)嗟。惟覺(jué)時(shí)之枕席,失向來(lái)之煙霞。”這便構成了夢(mèng)境的第五個(gè)階段。李白“魂悸”、“魄動(dòng)”、“驚起”、“長(cháng)嗟”,這完全可以證明,夢(mèng)境,不是什么神仙世界。所幸的是,夢(mèng)醒時(shí)分,李白或許消除了胸中塊壘,對自己的人生意義有了新的定位,決定了今后的人生規劃:放鹿,訪(fǎng)名山,追求自由,不“摧眉折腰事權貴”使自己“不得開(kāi)心顏”。李白就是李白,他總是在失望中希望,在失落中追求,在困厄中超越,F實(shí)是丑惡的,他就在心靈里翱翔。

  分析到這里,我們可以把夢(mèng)境和李白在天寶年間的經(jīng)歷一一對應起來(lái)。李白經(jīng)歷了從奉詔入京的興奮到陪伴皇帝左右的意氣風(fēng)發(fā),進(jìn)而被排擠遭讒言逐漸發(fā)展到被疏遠被放還,李白的情緒也隨之變化,從之前的興奮張狂到后來(lái)的迷茫再到后來(lái)的驚駭以至后來(lái)的失落甚至絕望。所幸的是李白沒(méi)有因自己的不幸遭遇而沉淪,而是勇敢地走了出來(lái),可以看做是他對自己的一次自我認知。這些恰恰都投射到了夢(mèng)境中。根據李白的思想實(shí)際我們不妨把夢(mèng)境的六個(gè)層次分別定位為李白的興奮期、極度喜悅期、迷茫期、驚恐期、失落期和夢(mèng)醒時(shí)分。這樣看來(lái),李白的天姥之夢(mèng)不能簡(jiǎn)單定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng),雖然入夢(mèng)美好,但出夢(mèng)是驚悸的;此夢(mèng)充滿(mǎn)波折,跌宕起伏,正是李白天寶年間人生軌跡的投射,有喜悅,也有恐懼;有得意,也有失落;有迷茫,也有曠達。

  綜觀(guān)全詩(shī),作者是用比喻的手法,以夢(mèng)作比,抒寫(xiě)胸襟,發(fā)表自己對現實(shí)、對所經(jīng)歷的看法。清人陳沆在其《詩(shī)比興箋》中說(shuō):“太白被放以后,回首蓬萊宮殿,有若夢(mèng)游,故托天姥以寄意,——題曰‘留別’,蓋記去國離都之思,非徒酬贈握手之什。”李白研究專(zhuān)家安旗在其《讀李白有感》中也寫(xiě)道:“只要按照李白的特點(diǎn)讀李白,就會(huì )發(fā)現,他寫(xiě)古代常是諷刺當時(shí),寫(xiě)自然常是隱指社會(huì ),寫(xiě)仙境常是托喻人世,甚至寫(xiě)美人也常是暗表他自己!秹(mèng)游天姥吟留別》,絕不是追求神仙世界,而是借夢(mèng)游天姥寫(xiě)他‘待詔翰林’的經(jīng)歷,抒他‘攀龍墮天’的情態(tài)。”筆者認為,這樣理解才真正符合《夢(mèng)游天姥吟留別》一詩(shī)的夢(mèng)境的真意,也是該詩(shī)的旨歸。

  我們就形式來(lái)分析這首詩(shī)的夢(mèng)境。形式主要從語(yǔ)言上看。

  整首詩(shī)句式參差,節奏緩疾相間。特別是夢(mèng)境部分,共30句,不斷換韻,每一次換韻,都形成一個(gè)明顯的節奏,在感情上表現—個(gè)頓挫。兩句一換韻的,顯得節奏急促,如“我欲因之夢(mèng)吳越”二句;多句一換韻的,顯得音調舒徐,如“送我至剡溪”以下七句。句法上也有鮮明的特點(diǎn)。全詩(shī)以七言為主軸,夢(mèng)境部分錯以四、五、七言長(cháng)短句式。有散文式的句式,也有楚辭體的句式。長(cháng)歌詠言,語(yǔ)氣蕩漾,讀之有回腸蕩氣之效;由于韻腳的不斷變化,句子的長(cháng)短不一,便形成快慢不同的節奏,起伏跌宕的旋律,恰到好處地反映了詩(shī)人感情的變化:時(shí)而舒緩,時(shí)而明快,時(shí)而遲緩,時(shí)而急迫,時(shí)而低沉,時(shí)而高昂。下面用符號標示了夢(mèng)境部分詩(shī)句的節奏變化。   我欲因之/夢(mèng)吳越,一夜飛度/鏡湖月。(交代夢(mèng)之由,心懷憧憬,節奏平緩,末句為從現實(shí)跳到夢(mèng)境(入夢(mèng))之過(guò)渡句,語(yǔ)速宜放慢,加以強調)湖月/照我影,送我/至剡溪。謝公/宿處/今尚在,淥水/蕩漾/清猿啼。腳著(zhù)/謝公屐,身登/青云梯。半壁/見(jiàn)海日,空中/聞天雞。(登山。詩(shī)人心情輕松,以五言句為主,節奏明快,富有彈性。朗誦語(yǔ)速較快)千巖/萬(wàn)轉/路不定,迷花/倚石/忽已暝。熊咆/龍吟/殷巖泉,栗/深林兮/驚層巔。云青青兮/欲雨,水淡淡兮/生煙。(畫(huà)面轉為灰暗,心情轉為沉重,采用帶“兮”字的楚辭句式。節奏遲緩)列缺/霹靂,丘巒/崩摧。洞天/石扉,訇然/中開(kāi)。(四言句,節奏急迫,表現詩(shī)人內心的激憤與抗爭)青冥/浩蕩/不見(jiàn)底,日月/照耀/金銀臺。霓為衣兮/風(fēng)為馬,云之君兮/紛紛而來(lái)下;⒐纳/鸞回車(chē),仙之人兮/列如麻。(仙境。景色壯麗,異彩繽紛,然這樣的盛會(huì )屬于誰(shuí)呢)忽/魂悸/以/魄動(dòng),恍/驚起/而/長(cháng)嗟。惟/覺(jué)時(shí)/之枕席,失/向來(lái)/之煙霞。(驚夢(mèng)。四句詩(shī)的第一個(gè)字,一字一頓,惆悵失落之感表達得淋漓盡致)

  從句法和節奏的變化來(lái)看,也不能把夢(mèng)境定性為美夢(mèng)或噩夢(mèng)。我們說(shuō)言為心聲,詩(shī)人表達的變化恰恰是內心情緒的流露,也是個(gè)人經(jīng)歷的外化。

  認知語(yǔ)言學(xué)告訴我們,語(yǔ)言具有主觀(guān)性。按照l(shuí)yons(1977)所說(shuō),“主觀(guān)性”(subjectivity)是指語(yǔ)言的這樣一種特性,即在話(huà)語(yǔ)中多多少少總是帶有說(shuō)話(huà)人“自我”的表現成分,也就是說(shuō)話(huà)人在說(shuō)出一段話(huà)的同時(shí)還表明自己對這段話(huà)的立場(chǎng)、態(tài)度和感情,從而在話(huà)語(yǔ)中留下自我的印記。已有的研究證明,語(yǔ)言的“主觀(guān)性”主要體現在三個(gè)方面:說(shuō)話(huà)人的情感,說(shuō)話(huà)人的視覺(jué),說(shuō)話(huà)人的認識。在《夢(mèng)游天姥吟留別》中,李白的主觀(guān)性明顯地表現為詩(shī)人的情感和視覺(jué)的變化。李白情感外化表現為句式句法的變化。李白在夢(mèng)境中的視覺(jué)也是變化的,從第一人稱(chēng)的“我”入夢(mèng),到“我”的隱匿,再到“我”的驚醒。夢(mèng)境中抒情主人公從出現到消失恰恰反映了詩(shī)人從皇帝的寵臣到被疏遠被放還的經(jīng)歷。

  心理學(xué)認為,夢(mèng)是人類(lèi)正常的心理現象,是歷史和記憶的殘留,一個(gè)人做什么夢(mèng),一定和他的生活經(jīng)歷密切相關(guān),正所謂“日有所思,夜有所夢(mèng)”。夢(mèng)境,是一段人生經(jīng)歷和心路歷程的折射。李白的天姥山之夢(mèng)是符合天寶年間(最初幾年間)李白的生活和思想實(shí)際的,是那個(gè)階段李白宦海沉浮的反映?墒,因為有了夢(mèng)境的心理調和,夢(mèng)醒時(shí)分,詩(shī)人“且放白鹿青崖間,須行即騎訪(fǎng)名山”,繼續徜徉山水,我們又看到了一位曠達自信的李白。篇末“安能摧眉折腰事權貴,使我不得開(kāi)心顏”的呼喊,讓李白在心靈的自由超越中,又重新收拾起對自我對未來(lái)的信心。所以天姥山之夢(mèng)更是李白尋求自我解脫和心靈凈化的過(guò)程,是李白完成了一次心靈突圍的見(jiàn)證。

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  [6]朱家亮.《夢(mèng)游天姥吟留別》夢(mèng)境別解[J].語(yǔ)文學(xué)刊,2012,(2):1-2.

  [7]沈家煊.語(yǔ)言的“主觀(guān)性”和“主觀(guān)化”,[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究,2001,(4).

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