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分析遲子建小說(shuō)中的生死觀(guān)
遲子建小說(shuō)中大量的死亡描寫(xiě)表明作者對這一終極問(wèn)題的關(guān)注與深入思考，并形成自己獨特的人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)、生死觀(guān)。
遲子建諸多作品中一個(gè)常見(jiàn)的主題就是死亡，她的關(guān)于生存或死亡的意識在作品中涌動(dòng)，成為我們理解其小說(shuō)的切入點(diǎn)。死亡固然不可避免，但我們對待死亡的態(tài)度可謂千差萬(wàn)別。遲子建小說(shuō)創(chuàng )作中所呈現出來(lái)的對于生死的思考，集中表現了遲子建的人生態(tài)度。
一、感悟生死
在遲子建筆下，我們的生命在任何時(shí)刻都在走向死亡。這種對死亡的認識不是一蹴而就的，而是在面對周遭死亡的人逐漸認識和感悟到的。
首先感受到死亡并感到恐懼的是兒童。在他們的意識中，死亡是神秘的也是慘痛的，它意味著(zhù)不幸、凄慘、悲哀和絕望�！侗眹黄n涼》中，蘆花被父親囚禁起來(lái)眼看著(zhù)母親被燒死卻無(wú)能為力;在《守靈人不說(shuō)話(huà)》中，遲子建以?xún)和囊暯敲枋隽擞H人的一個(gè)個(gè)離去，自己對死亡由恐懼到接認知的感情進(jìn)展�！八酥朗侨祟�(lèi)童年或個(gè)體童年的原始性的死之經(jīng)驗，它使人類(lèi)或個(gè)人最初知道了死亡的事實(shí)，產(chǎn)生了最初的關(guān)于死亡的體驗和認識，也可說(shuō)它是原初性的死亡意識�！�
對死的意識標志人的自我意識覺(jué)醒程度�！稑�(shù)下》中七斗就是伴隨著(zhù)死亡逐漸成長(cháng)的。小說(shuō)開(kāi)篇就寫(xiě)到了七斗母親的死亡，其后一連串的死亡伴隨七斗的成長(cháng)。如果說(shuō)第一次面對母親的去世，七斗感到特別的憂(yōu)傷和痛苦;那么面對姥爺去世，七斗表現得就不那么悲傷;第三次寫(xiě)到靳開(kāi)河女人的死亡則是用冷靜客觀(guān)的敘述語(yǔ)氣，仿佛在描寫(xiě)一件平常事件一樣。死亡對生者生活和精神上的沖擊力是有限的。知道父親死亡的信息傳來(lái)，她的悲傷幾乎用盡。七斗姨媽一家四口被鄰居朱大有殺害、船長(cháng)自殺、畫(huà)家死去、欒老太太的死訊、白馬主人的意外、兒子多米病逝……七斗的一生都在見(jiàn)證著(zhù)死亡，她不再對死亡感到好奇或恐懼，而是感到死亡無(wú)處不在，隨時(shí)可以發(fā)生。
在遲子建看來(lái)，死亡并不是刻意的設計，而是日常生活中突然的遭遇。海德格爾曾經(jīng)指出：“日常生活就是在生和死之間的存在�！盵2]生死的變幻無(wú)常只是偶然之中的必然。在《額爾古納河右岸》中，遲子建也寫(xiě)到了大量人物的死亡，伊萬(wàn)孤獨地死去無(wú)人送葬，達西帶著(zhù)他的“奧木列”找狼復仇死在狼爪下，姐姐列娜被凍死，父親林克和母親達瑪拉“一個(gè)歸于雷電，一個(gè)歸于跳舞”，尼都薩滿(mǎn)追隨母親而去，“我”的二兒子安道爾被大兒子維克多誤以為野鹿錯殺，維克多因內疚酗酒過(guò)度而死，“我”的第一任丈夫拉吉達凍死在馬背上，第二任丈夫酋長(cháng)瓦羅加最后死于黑熊的魔爪。這是一篇充溢著(zhù)死亡氣息的長(cháng)篇小說(shuō)，人物的死亡充滿(mǎn)了偶然性與必然性。遲子建通過(guò)她小說(shuō)中的人物來(lái)表達自己對死亡的感悟，她的死亡描寫(xiě)告訴人們死亡經(jīng)常不期而遇，就像自然一樣無(wú)情，它是人物存在的常態(tài)，包含在生命過(guò)程中。
二、超越生死
人的生存是一個(gè)向著(zhù)死亡的存在。面對死亡，人們除了坦然或無(wú)奈接受之外，別無(wú)更好的辦法。遲子建的作品中寫(xiě)死亡其實(shí)是為了寫(xiě)生存。
死亡對于生命并不是毫無(wú)意義的，它給生命以啟迪，使生命的價(jià)值得以更加澄澈。正是死亡與生命的這種對立的二元關(guān)系，激發(fā)人們去探索死亡�！肚啻喝绺璧恼纭分械臈钚汶m然死了，但仍活在陳生的心里，他總是覺(jué)得自己拿不出三千塊錢(qián)的手術(shù)費對不起自己的女人，在正午的陽(yáng)光下用青草為死亡的楊秀編包、各式家具，甚至最后給她編“手術(shù)用的家把什”，完全以生者的情感體驗死者。在《親親土豆》中，丈夫得了絕癥，即將死去。面對這一令人傷心欲絕的結果，丈夫冷靜地離開(kāi)醫院并用治病的錢(qián)給妻子買(mǎi)了一件旗袍，平靜地收獲土豆;妻子也平靜地進(jìn)行日常生活：洗衣、做飯、鋪床，死亡在這里是親情自然的流露，是夫婦倆生死不渝而又樸實(shí)無(wú)華的感情的寫(xiě)照。在妻子眼里只要有土豆花的香氣陪伴，丈夫就永遠生活在現實(shí)世界中。尤其是最后一段寫(xiě)到當一個(gè)大土豆從墳堆上滾落下來(lái)停在妻子腳邊時(shí)，她一句嬌嗔：“還跟我腳呀?”完全視土豆是有生命的，更是超越了人世間的生與死的界限，體現了普通人對生命的熱愛(ài)。
至親即使離我們遠去，生活仍在在繼續,我們還得坦然的面對這一切，繼續活下去�！饵S雞白酒》中春婆婆的丈夫、公公、婆婆和女兒全在日本戰敗后放出的那批帶細菌的老鼠引起的鼠疫中喪生，而她活到九十歲，她會(huì )以自己的方式紀念丈夫，但也會(huì )把自己的每一天盡可能的過(guò)得舒服，因此她每天都會(huì )到小酒館去喝點(diǎn)酒吃點(diǎn)雞，過(guò)得有滋有味的�！栋籽┑哪沟亍分挟斈赣H在父親去世后雖然也痛不欲生，但在去看過(guò)父親的墓地后卻“看上去精神多了”并能溫和地詢(xún)問(wèn)孩子們早飯想吃點(diǎn)什么�；钪�(zhù)的人因親人的死而獲得新生的感受，感受到生活的責任與義務(wù)。也正是對死亡的澄澈認識，才不為生死問(wèn)題所束縛，活著(zhù)的人生活得好好的未嘗不是對逝者最好的一種祭奠。
死并非生的對立面，在這一點(diǎn)上，遲子建是與村上春樹(shù)對待死亡的觀(guān)念一樣。他們覺(jué)得人死了，他們的罪孽就消失了。如《樹(shù)下》的七斗與死去的姨媽一家和解，甚至連生前奸她給她帶來(lái)莫大痛苦的姨夫都可以原諒了;《北國一片蒼�！分袩滥赣H的父親都可獲得尊重。尤其是當人們面臨天災時(shí)，所有深藏的愛(ài)怨情仇都顯得微不足道，《白雪烏鴉》講述的是一場(chǎng)鼠疫大災難下，社會(huì )民眾如何去與之作斗爭的故事，死亡和生機也是穿插在其中的兩個(gè)主題。染上瘟疫的傅家甸面對每天都有人死亡的災難，戰勝它的惟一希望就是對生的渴望。關(guān)于死亡，美國學(xué)者科利斯拉蒙特曾說(shuō)：“死亡本身通常被認為是最大的災難，是人類(lèi)的兇惡敵人�！劳鰹榘ㄎ覀冏约旱暮蟠趦鹊臒o(wú)數的人開(kāi)辟道路，使他們也得以經(jīng)歷生活的歡樂(lè )，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，死亡是尚未出生的未來(lái)一代的同盟者�！盵3]熬過(guò)鼠疫，春水又涌流了，樹(shù)上又有了新綠，南方的鳥(niǎo)又回來(lái)了，生活又繼續。也正是基于這樣超脫、自然的生死觀(guān)，遲子建在處理《額爾古納河右岸》中所描述的這個(gè)鄂倫春部落歷經(jīng)的每次死亡時(shí)，往往給予詩(shī)意的表述。受凍而死的“我”的姐姐列娜和“我”的第一任丈夫拉吉達，都在夢(mèng)中走的安詳從容;老達西雖然死的慘烈，卻也有著(zhù)復仇者成功的豪邁;妮浩薩滿(mǎn)經(jīng)歷四次失去孩子的苦痛，但她的每一個(gè)孩子的失去，都換回了別人的新的生命，最終在祈雨成功之后倒地身亡。在死亡的時(shí)刻又往往意味著(zhù)新生，死是生的前提，只有在此關(guān)系中，即在不斷毀滅中，創(chuàng )造之力才會(huì )生機勃勃。從而，生成與消滅是相互關(guān)聯(lián)的因此，就曾有論者將遲子建在《額爾古納河右岸》描寫(xiě)的死亡定義為“充滿(mǎn)活力的死亡”。
感悟生死，是人一種內在本性的流露;超越生死，是一種靈魂的覺(jué)悟。死亡無(wú)法征服這種偉大的靈魂。
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