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遲子建小說(shuō)中對知識分子形象的詩(shī)性批判
對知識分子的批判在當代文學(xué)上一直是一個(gè)重要的問(wèn)題，遲子建對知識分子的形象有著(zhù)自己的批判。
與其他作家不同，在遲子建筆下，關(guān)于知識分子的描寫(xiě)，處處滲透著(zhù)她特有的理解與溫情，這種理解與溫情不同于其他作家充滿(mǎn)政治意識或哲學(xué)內涵的理解，遲子建對筆下知識分子的理解是來(lái)自于生活的，充滿(mǎn)著(zhù)生活的氣息，這里邊沒(méi)有太多的哲學(xué)的內蘊，沒(méi)有太多的政治的紛爭。如《解凍》一文中王統良對校長(cháng)蘇澤廣的評價(jià)：“你們這些喝墨水的，說(shuō)風(fēng)光挺風(fēng)光，說(shuō)倒霉就比誰(shuí)都倒霉。”在這類(lèi)對知識分子的評價(jià)中，我們看不到其他作家筆下經(jīng)常會(huì )出現的一種對立的思維模式，反之，我們看到的是非知識分子對知識分子表示出了充分的寬容和理解，雖然非知識分子并不確切的知道知識分子在各個(gè)時(shí)期的悲劇命運的來(lái)源。非知識分子們看到的只是生活的表象，他們看到知識分子的命運浮塵之后并沒(méi)有去深究其背后潛在的政治社會(huì )因素，而是把這些精力節省下來(lái)，用來(lái)同情這些生活的受難者們。在這種同情中，我們看不到任何的階級屬性的顯現，受難成為了聯(lián)系人與人之間的紐帶，使人與人之間的階級性得到的消解，同情和理解在這里就成為了單純的同情和理解，這就使得遲子建小說(shuō)中對于知識分子的同情與理解超越了中國當代政治與歷史的構架，被賦予了更多的普世價(jià)值的意義，在這種人與人之間的互相理解中，人性被徹底的還原了，充滿(mǎn)著(zhù)一種詩(shī)性美的色彩。
但是反觀(guān)遲子建筆下的知識分子，顯然和這些非知識分子有著(zhù)很大的差別。遲子建小說(shuō)中的知識分子對非知識分子并沒(méi)有顯現出非知識分子對知識分子的這種寬容和理解。我們在知識分子對非知識分子的態(tài)度里看到的更多的是一種輕蔑和鄙薄。在《嶺上的風(fēng)》一文中，身為大學(xué)講師的嚴書(shū)禮對妻子賀金玲的清掃衛生的工作的態(tài)度可以看出知識分子對于體力勞動(dòng)者的輕視，倒是那位打更的老頭說(shuō)的話(huà)一語(yǔ)中的：“你們知識分子就是磨不開(kāi)面子，打掃衛生又沒(méi)什么丟人的，誰(shuí)愿意見(jiàn)天活在屎窩尿窩里?”而嚴書(shū)禮在之后的情節中認為“他竟然對囂張的廢紙簍感興趣，將手伸向別人不屑的地方，這有多么的卑瑣和骯臟，這哪里是一個(gè)知識分子的行為?”“覺(jué)得自己的這個(gè)舉動(dòng)不像知識分子的行為，猥瑣卑微，便在內心罵了自己一聲。”這里有一個(gè)細節是值得玩味的，即“不像知識分子的行為”，那么，這些“猥瑣卑微”的行為“像”是誰(shuí)做的呢?顯而易見(jiàn)，在嚴書(shū)禮心中，這種行為是非知識分子才會(huì )做的事情，其中所隱含的輕視之意躍然而出。而在小說(shuō)最后，校長(cháng)王乾義的一番話(huà)更使得這種輕視具有了普遍的意義，王乾義說(shuō)：“我痛恨知識分子也搞這種把戲”，一個(gè)“也”字，就使得王乾義對于知識分子和非知識分子的態(tài)度截然不同，似乎是非知識分子搞這種把戲就不值得痛恨，而知識分子由于某種異常高尚的緣由，再去搞這種把戲就是值得痛恨的了，知識分子對于自己作為知識分子的驕傲在這些自覺(jué)或不自覺(jué)地與非知識分子的對比中顯示得清清楚楚。這種在知識分子與非知識分子之間劃定的二重標準顯然具有對非知識分子的歧視性，知識分子是標準的制定者，且處于居高臨下的位置，他們默認自己具有某種非知識分子不具備的良好品質(zhì)，而非知識分子做出卑劣的事情，也在這種歧視性的寬容下得到化解。這種歧視的態(tài)度不僅僅出現在知識分子的內心獨白或知識分子之間的對話(huà)中，在知識分子與非知識分子產(chǎn)生交集的時(shí)候，這種歧視也顯然存在著(zhù)。“嚴書(shū)禮思緒紛亂的回到家里。賀金玲已經(jīng)安頓好孩子睡下了。嚴書(shū)禮看了會(huì )書(shū)，就覺(jué)得頭昏腦脹，便洗漱上床歇息。賀金玲偎在被窩里還沒(méi)睡著(zhù)，嚴書(shū)禮關(guān)掉燈后在黑暗中聞到了一股撩人的體香味，賀金玲已經(jīng)洗過(guò)了澡，以一種脫胎換骨的面貌出現在他面前。按捺不住這種誘惑，嚴書(shū)禮將這個(gè)女人緊緊地抱在懷里，發(fā)泄著(zhù)自己的苦悶、驚恐、思慮和愛(ài)戀，覺(jué)得久違的幸福又跌跌撞撞、絲絲縷縷地回到了心頭。”在這里我們看到了即使是在現實(shí)生活中作為知識分子的嚴書(shū)禮處于需要非知識分子的賀金玲的安慰的時(shí)候，雙方的地位也是不平等的。作者在這里特別地用到了“發(fā)泄”一詞，顯然，在這“發(fā)泄”里邊是沒(méi)有平等可言的。嚴書(shū)禮認為在苦悶的時(shí)候，最好的方式是“找一個(gè)人來(lái)傾訴自己的煩悶”。“每當這種時(shí)候他就無(wú)限嫉妒那些妻子也是知識人士的男人。知識分子夫妻之間的爭吵也充滿(mǎn)了智慧和哲學(xué)意味，因為那是建立在平等意義上的爭吵。而他和妻子則不一樣，他只要和她拌了幾句嘴，便老是心生愧疚，這是一種居高臨下的憐憫。”而這種憐憫使得嚴書(shū)禮對賀金玲只能是“發(fā)泄”，而不是“溝通”。這里有一個(gè)細節，作者提到了賀金玲“脫胎換骨”，這樣，我們可以把“關(guān)燈”這一行動(dòng)看作是一種儀式，只有關(guān)了燈，“在黑暗中”，知識分子和非知識分子的距離才會(huì )被拉近，非知識分子才有著(zhù)讓知識分子“發(fā)泄”的可能性。原來(lái)這些非知識分子在知識分子心中的地位是如此的低下!
所以，在遲子建小說(shuō)中，我們看到了其所塑造的知識分子形象在家庭生活和情感生活上都是不甚專(zhuān)一的�！稁X上的風(fēng)》中，嚴書(shū)禮在情感上更傾向于曾經(jīng)的大學(xué)同學(xué)徐靜，以至于當他“涉足學(xué)生們那塊兒女情長(cháng)的凈土，他會(huì )心痛的”�！督鈨觥分刑K澤廣也對學(xué)校新來(lái)的音樂(lè )老師有著(zhù)一種曖昧而難以言說(shuō)的感情，以至于使得妻子黎素扇對其不滿(mǎn)。對于這種情感上的不專(zhuān)一，遲子建以她一貫的方式，平靜而生動(dòng)的進(jìn)行了批判。我們看到在《嶺上的風(fēng)》中，嚴書(shū)禮在一提到徐靜的時(shí)候表現出的顧此失彼的慌張;《鬧庵》中子元和子從妄圖調戲女服務(wù)員和尼姑的丑態(tài);《解凍》中蘇澤廣由于和音樂(lè )老師的曖昧關(guān)系導致夫妻失和。在這些情節的描述中，遲子建將知識分子對待非知識分子配偶的態(tài)度描述的淋漓盡致，不用作者站出來(lái)更多的說(shuō)話(huà)，讀者對這些知識分子的形象已經(jīng)有了一個(gè)評價(jià)。但是，顯然遲子建并沒(méi)有使自己的批判止步于此，而是更加深入的以一種人性的角度去反思知識分子的種種問(wèn)題。
遲子建在批判知識分子的時(shí)候，始終把自己的位置放在和批判對象同樣的水平線(xiàn)上，以一種平等和理解去看待批判對象，使得這種批判具有了一種詩(shī)性的色彩，而這種詩(shī)性蘊含在其文學(xué)中的一個(gè)特定的意象中，那就是家庭。家庭是社會(huì )的細胞，社會(huì )的每一次微小的動(dòng)蕩與更迭在家庭中都表現為巨大的喜怒哀樂(lè )和悲歡離合。家庭在遲子建的小說(shuō)中占據著(zhù)重要的位置，我們看到，無(wú)論是遲子建任何一個(gè)時(shí)期的創(chuàng )作，家庭始終處于文本構建的核心，遲子建的許多文本實(shí)際上就是在重新演繹一個(gè)家庭在無(wú)論是平靜或是激蕩的社會(huì )環(huán)境中所經(jīng)過(guò)的路程。遲子建對所批判的知識分子是同情和理解的，這表現在其知識分子題材的小說(shuō)中總會(huì )有一個(gè)類(lèi)似于大團圓的結局：嚴書(shū)禮終于敢于和穿著(zhù)有灰塵的衣服的妻子共同走在校園里;蘇澤廣和黎素扇在爭吵后預示著(zhù)和解的大春天的晚風(fēng)，都預示著(zhù)家庭對于知識分子心靈的救贖，這種救贖并非居高臨下的，而是知識分子親身經(jīng)歷的，慢慢淌過(guò)的生活。這正是遲子建在進(jìn)行知識分子的批判時(shí)的特殊之處，這種批判顯得充滿(mǎn)詩(shī)意而又不無(wú)深刻，正如《二重唱》一文結尾處那杯“晶瑩剔透的水”一樣，看似平淡，卻美的動(dòng)人心魄。
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