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遲子建小說(shuō)中的拯救意識
遲子建小說(shuō)的拯救意識主要體現在對人性作向善的引導，具體是什么呢?
遲子建執著(zhù)于在其小說(shuō)當中構筑關(guān)于愛(ài)與美的世界，一方面，她用溫暖和詩(shī)意的筆觸把愛(ài)與美的生活直接呈現在小說(shuō)之中，營(yíng)造出一種單純而令人向往的和諧;然而另一方面，遲子建并沒(méi)有忽視生活和人性當中灰暗的一面，尤其是對于那些本性善良但由于性格缺陷、人性弱點(diǎn)等原因而犯下錯誤的作惡者，遲子建小說(shuō)表現出一種對人性的拯救意識。而比起沒(méi)有立場(chǎng)地展現生活的罪惡、人性的丑陋來(lái)彰顯現實(shí)性的寫(xiě)作，遲子建小說(shuō)包含著(zhù)更深意義的一點(diǎn)在于，其自覺(jué)地對處于墮落邊緣的人性進(jìn)行拯救
一、人性的自�。旱赖掠^(guān)念約束下的自我拯救
在遲子建小說(shuō)當中，我們難以發(fā)現一種無(wú)藥可救的惡人，但是在人性弱點(diǎn)的驅使之下，某些人失去了善良的本性而成為了作惡者。然而，遲子建小說(shuō)中普遍存在一種純樸的道德觀(guān)念，這使得作惡者內心也具有了一種無(wú)形的約束力，并及時(shí)警醒自我作出向善的改變。遲子建小說(shuō)無(wú)意用現實(shí)的法律條文或其他硬性的手段對罪惡進(jìn)行阻嚇、限制和清洗，因為這樣實(shí)際上是無(wú)法讓深藏人們心中的惡意徹底消除的。遲子建也曾表示：“我想世界上沒(méi)有徹頭徹尾的‘惡人’，他總有善良的一面會(huì )在不經(jīng)意當中被挖掘出來(lái)�！逼湫≌f(shuō)透露出的一種渴望是，只有寄望人們心懷善念、心存道德的底線(xiàn)和真正懂得反省自身的罪惡，才能讓世間的罪惡消失于人們的心中。
人性的自省所反映的是遲子建小說(shuō)對人性向善的確信�！而喨缁ā分械奶臃敢驗闅⒑ψ约焊赣H而被捕，在被迫出逃之后唯一的目的就是到父親的墳前拜祭，以減輕自己的罪孽�！杜D月宰豬》中懷著(zhù)孩子的外鄉女，因為家鄉鬧災荒而來(lái)到禮鎮，騙取齊大嘴家有營(yíng)養保證的生活并進(jìn)行生育。在外鄉女的不辭而別后，卻來(lái)信每年要為齊大嘴做鞋作為補償。從書(shū)寫(xiě)作惡者自我拯救這個(gè)角度看，遲子建小說(shuō)一方面展示了人性的弱點(diǎn)，另一方面卻沒(méi)有因為人存在弱點(diǎn)而對人性產(chǎn)生懷疑。與之相反，遲子建力圖證明變動(dòng)中的人性最終始終會(huì )向著(zhù)善的方向復歸。
進(jìn)一步講，遲子建筆下的作惡者自省動(dòng)力來(lái)自于內心的道德觀(guān)念，因而其小說(shuō)中的作惡者往往具有一種倫理認同的意識。而正因為認同倫理化的生活，曾經(jīng)的惡行讓作惡者感到對生活的脫離和對倫常的破壞，從而產(chǎn)生了負罪感。這與西方基督教思想傳統當中人對靈魂與上帝深刻而沉重的拷問(wèn)與懺悔存在不同之處，遲子建注重人性善惡本身的思考，但更注重道德對人的引導�！而喨缁ā分械母概c子、《臘月宰豬》中的“夫妻”，這些作品中的倫理道德關(guān)系是揭示人性走向自省的關(guān)鍵。
遲子建在表現人與惡行之間的關(guān)系上沒(méi)有落入消極的個(gè)人化或非理性化，相反以人倫化的角度闡釋人的自省意識，這與市場(chǎng)化年代中國文學(xué)的現象形成了對比。徐肖楠先生曾經(jīng)論述道：“而市場(chǎng)中國的文學(xué)之手拽出了最污穢的生活卻并沒(méi)有放在陽(yáng)光下，而是把它們置于更陰暗的地方，這些生活本來(lái)由于人們的羞恥感或表面的堂皇而壓制著(zhù)、而藏匿在最隱蔽的角落，現在它們就像蟑螂一樣四處流竄�！边t子建沒(méi)有把人的惡行釋放出來(lái)，作為某種“現實(shí)”供人們閱覽。而更為重要的是，遲子建找到了靈魂救贖的道路，而非消極地任由人心之惡泛濫。
二、善意的包容：溫情力量對作惡者的感化與拯救
除了寄望作惡者的自我的拯救，遲子建小說(shuō)還試圖用一種普遍的、人與人之間善意的包容來(lái)感化和拯救走向敗壞的人性。于是遲子建小說(shuō)在面對罪惡的時(shí)候，一方面并沒(méi)有表現出疾惡如仇的非理性，而是以一片冷靜以及寬容的態(tài)度來(lái)面對這個(gè)世間的消極一面;另一方面，遲子建在其小說(shuō)當中并沒(méi)有表現出對罪惡的無(wú)奈、恐懼與彷徨感，而是以一種廣泛存在于生活的善意暖流來(lái)消解人心中罪惡的念頭。遲子建小說(shuō)在感化惡意、拯救失落的靈魂這一點(diǎn)上，與其小說(shuō)所蘊涵的人文關(guān)懷是一體化的。
遲子建小說(shuō)中善意的包容，是引導作惡者向善的一股溫情力量。這股溫情的力量以一種潤物細無(wú)聲的方式感化作惡者。她認為：“一個(gè)惡人向善，不能完全靠經(jīng)文教條，因為經(jīng)文教條太過(guò)間接，而生活中的溫暖，卻能直接感動(dòng)人�！痹谶t子建的小說(shuō)當中，生活是溫暖和諧的，而這往往襯托著(zhù)作惡者格格不入的生活方式，沖擊著(zhù)作惡者躁動(dòng)不安的靈魂�！镀巡轃簟分械摹拔摇币驗闅⒑α送登榈钠拮雍臀寰硕油龅洁l下，在機緣巧合之下“我”走進(jìn)了駱駝的生活。駱駝的日本妻子在中日建交之后帶上兩個(gè)女兒回到日本改嫁，而他卻沒(méi)有責怪妻子的“無(wú)情”，依然活在思念的溫暖之中，時(shí)時(shí)關(guān)心女兒和前妻的狀況�？v然駱駝和“我”的妻子都以某種方式與自己脫離了關(guān)系，但是兩人面對生活困窘的心態(tài)完全不同。駱駝以其豁達的愛(ài)澆滅了“我”心中的恨和惡意，致使“我”決意清洗自己的罪孽。如此一來(lái)不難發(fā)現，遲子建書(shū)寫(xiě)溫情力量是在發(fā)現美，發(fā)現那些實(shí)實(shí)在在存在于生活而又容易被忽略的人間之愛(ài)。
遲子建小說(shuō)用善意來(lái)包容拯救作惡者，而不是用某種“暴力”的方式與之對抗�！栋足y那》中的馬占軍夫婦為謀取自己的利益，阻斷白銀那人民售魚(yú)的種種渠道，并提高用于鹽價(jià)，間接害死了鄉長(cháng)夫人卡佳。但鄉長(cháng)并沒(méi)有允許兒子的報仇行動(dòng)，最后還呼吁鄉人原諒馬占軍夫婦�！冻跨婍憦攸S昏》中的王喜林痛恨博士奸了其深?lèi)?ài)的劉天園，但他并沒(méi)有用極端的方法去報復心理扭曲的博士。遲子建認為生活當中自有消解罪惡的溫情力量：“日常生活是多樣性的，多樣性的日常生活，當然會(huì )散發(fā)著(zhù)人性中柔軟、可人的氣息。你無(wú)需刻意拾取，那種溫情的東西就會(huì )從生活的每一個(gè)細節中探出頭來(lái)。這種溫情有時(shí)就會(huì )有意無(wú)意地稀釋外部環(huán)境的荒蠻和殘酷�！庇谑沁t子建小說(shuō)當中的生活雖然摻雜著(zhù)罪惡，但還依然能展現出一種淡然的氣質(zhì)，而這種淡然是來(lái)自生活的包容性的。
三、善與惡的變奏：拯救困境的艱難突圍
遲子建小說(shuō)努力地引導失落的人性向善，但她同時(shí)也似乎意識到拯救困境的現實(shí)存在：因為人性的復雜，善與惡在人的心中時(shí)刻可能發(fā)生變動(dòng)。因而遲子建并沒(méi)有單純地把人性的拯救途徑歸結于簡(jiǎn)單的自省――寬恕模式，她也承認人性是復雜而善惡交融的：“我覺(jué)得生活就是由善和惡構成的，而且善和惡在這里并沒(méi)有明確的分野。它們是膠合在一起的……善和惡在某個(gè)人身上或者在某件事情上，都是統一體，小說(shuō)家要做的就是這種善惡交融的工作�！雹俚捎趫孕湃耸冀K向善，遲子建敢于探索人性的拯救困境，以及調和善惡的變奏與沖突。
首先，遲子建小說(shuō)探討了作惡者自救路上渴求得到他人原諒和寬容之難。我們可以看到人們面對已經(jīng)得到懲罰、并努力自我拯救的作惡者時(shí)，其掩藏在寬容背后的偏見(jiàn)。一方面，曾經(jīng)的受害者們似乎永遠站在了道德的制高點(diǎn)，而并沒(méi)有平等地對待那些自我拯救的人;另一方面，受害者們還不斷地試圖從作惡者身上得到?jīng)]有止境的補償，這種做法無(wú)疑是一種人性的壓迫，實(shí)際上并沒(méi)有真正寬容那些渴求得到救贖的靈魂�！兑黄ヱR兩個(gè)人》當中老夫婦們的兒子因為發(fā)泄鄰居薛敏的橫蠻而將其奸，在九年的牢獄之期過(guò)去后，鄰居胡裁縫不齒于為其做“臟褲子”，他再次走上犯罪之路，將看不起人的胡裁縫奸。正因為人們的偏見(jiàn)造就了人與人的不平等，作惡者的自我拯救無(wú)法取得人們的信任，其得救的希望也就被湮沒(méi)在這種偏見(jiàn)之中了。
但從另一方面看，遲子建小說(shuō)意識到人性自省的拯救方式同樣存在困境。像《一匹馬兩個(gè)人》中的悲劇竟然在同一個(gè)人身上出現兩次，這也表明遲子建并不是單純地把善惡?jiǎn)?wèn)題一分為二的。作惡者重復犯錯的例子證明，人性有的時(shí)候是難以自救的：家人遭遇欺負，性格孤僻的他唯有用他自認為可行的方式保護家人。即在道德的善惡判斷面前，作惡者是受到多方面的影響的，內心的道德尺度此時(shí)可能是無(wú)效的。要把人的善惡和切身利益徹底分開(kāi)是難以達到的，更何況這時(shí)的惡行在我們看來(lái)多少值得唏噓和憐憫。
總之，無(wú)論人性的拯救在善惡變動(dòng)當中處于怎樣一個(gè)困境當中，更為重要的是，遲子建小說(shuō)拯救意識的最終指向是人心靈的純凈。要達到人性的純潔縱然需要面對許多困境，然而在遲子建的小說(shuō)當中，我們能看到一絲希望，那就是只要人們心中有善念，他們在人性的拯救過(guò)程中遇到的種種困境都有突圍的希望。
四、結語(yǔ)
從遲子建小說(shuō)的審美理想來(lái)看，純凈的人格與靈魂是構成美的生活的重要組成部分。從遲子建小說(shuō)當中我們可以看到，只要人的靈魂堅定地渴望純潔，那么曾經(jīng)的惡念也同樣可以從人的靈魂當中得到凈化;我們同時(shí)也看到世間的溫情力量可以感化和包容世間種種自省中的靈魂，使得理想中詩(shī)意美好的生活越來(lái)越接近現實(shí)。而隨著(zhù)寫(xiě)作年月的增長(cháng)，可以期待的是在遲子建將會(huì )繼續堅守這份拯救的立場(chǎng)，并在其小說(shuō)當中不斷建構和完滿(mǎn)其關(guān)于愛(ài)與美的生活。
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