遲子建創(chuàng )作中的地域文化特色
導語(yǔ)：地域文化會(huì )在不經(jīng)意中決定作家創(chuàng )作中所展現的氣質(zhì)和風(fēng)貌。被稱(chēng)為“極地之女”的遲子建，其創(chuàng )作深受北國邊地的地域文化影響，遲子建作品中呈現的黑龍江畔的北國邊地美景、民風(fēng)民俗以及民間生活，引發(fā)了讀者的無(wú)限遐想。
在踏入文壇之始，遲子建筆下的“北極村”引起了大眾的廣泛注意。一個(gè)作家所處的環(huán)境對其文學(xué)創(chuàng )作有極為深刻的影響，因此遲子建的創(chuàng )作也深受北國邊地的地域文化影響，她的作品最引人眼球之處就在于對于黑龍江畔的北國邊地美景、民風(fēng)民俗以及民間生活的書(shū)寫(xiě)。
一、多彩的自然風(fēng)景
遲子建的出生地漠河北極村在中國的最北端，擁有北國特有的自然景色，卻更勝一籌，因而遲子建對于自然之美的感悟更敏銳更細膩，親身經(jīng)歷也讓她更善于表達自然的美和這種美給人所帶來(lái)的震撼。
四季分明的東北擁有令人贊嘆不已的美麗，但是對于漠河來(lái)說(shuō)，最出眾的確是冬之白雪與夏之白夜。作為“極地之女”，遲子建筆下的這兩景最具攝人心魄的魅力。盡管入冬后家鄉冬季的嚴寒會(huì )帶來(lái)出行的不便，一片茫茫雪原也略顯無(wú)聊與寡淡，但是遲子建卻摯愛(ài)著(zhù)對北國冬天，用飽含深情的筆端，在作品中勾勒出充滿(mǎn)詩(shī)意的北國雪景。
北極村地處北極圈內，每到夏至便迎來(lái)白夜，有時(shí)還能欣賞到罕見(jiàn)的北極光。遲子建的作品中多處可見(jiàn)她對白夜與北極光的書(shū)寫(xiě)，并且憑借女作家與生俱來(lái)的敏感與細膩，本就絢麗多姿的極地美景，被遲子建描繪的更加動(dòng)人�！断蛑�(zhù)白夜旅行》講述的就是“我”與幽靈馬孔多出發(fā)去北極村看白夜的故事，北極村白夜的奇特自然景象賦予了這個(gè)故事更加新穎與別致的氛圍。
二、多樣的民俗風(fēng)情
“風(fēng)俗……反映了一個(gè)民族對生活的摯愛(ài)，對活著(zhù)所感到的喜悅……”[1]遲子建的創(chuàng )作中，對于地域特色的展現，還表現為對民俗風(fēng)情的書(shū)寫(xiě)。
首先是有形可觀(guān)的物質(zhì)民俗。這一類(lèi)民俗，其表現形式是多種的，諸如建筑、服飾、飲食以及日常生活用品等。用松木建成的木刻楞房屋，鄂溫克族特有的希楞柱，還有火炕、火墻、雪橇、陀螺、酸菜缸、槍、馬燈等等，多種具有北國風(fēng)情的物品常在她的作品中亮相。
此外還呈現了非常多的精神生活民俗�！堆砀琛肪褪且徊恳詵|北秧歌為敘述背景與框架的作品�；榧夼c喪葬習俗也是遲子建創(chuàng )作中經(jīng)常會(huì )涉及到的話(huà)題�！断惴弧贰稏|窗》中對婚禮習俗的'描寫(xiě)，以及《秧歌》等文中對東北喪葬的再呈現和《額爾古納河右岸》里對鄂溫克族風(fēng)葬的描繪，都具有極其獨特的民俗魅力。
離開(kāi)原野，走向江河，會(huì )領(lǐng)略到北國邊地的另一民俗，那就是冰排解凍之后的漁汛。遲子建在《逝川》、《白銀那》、《魚(yú)骨》、《原始風(fēng)景》等多篇作品中都提到了漁汛，不僅以漁汛為背景來(lái)展開(kāi)故事情節，并且詳細地敘述了漁汛到來(lái)后，河流沿岸的農民欣喜若狂的場(chǎng)景以及辛勤勞作的場(chǎng)面。漁汛的大量描寫(xiě)使遲子建創(chuàng )作中的地域色彩更為濃烈。
三、地域社會(huì )心理與有“神”的世界
一個(gè)地域的獨特，不僅在于有別于他處的自然風(fēng)光和民俗民情，同時(shí)這片土地所養育出來(lái)的人，也具有著(zhù)與他處人不同的社會(huì )心理。這片土地上質(zhì)樸的民間生活與善良無(wú)私的民風(fēng)，是遲子建書(shū)寫(xiě)愛(ài)與美的依托。通覽遲子建的創(chuàng )作，我們很難發(fā)現，她很少用犀利的筆去戳破這世界上的丑陋、黑暗和罪惡。她的創(chuàng )作，幾乎都被溫情所包裹，用溫暖和愛(ài)去感化一切，引人向善。
《逝川》中老婦吉喜因為要給胡刀的妻子接生，沒(méi)來(lái)得及捕魚(yú)，成為了這個(gè)村子里第一個(gè)沒(méi)有捕到淚魚(yú)的人。然而在最后，吉喜突然發(fā)現木盆的清水里竟游著(zhù)十幾條美麗的藍色淚魚(yú)。也許有人會(huì )詬病這種大團圓式的結局，但是作家通過(guò)《逝川》贊嘆的是生活在東北這片黑土地上的善良無(wú)私的鄉民們。
愛(ài)與親近對于遲子建來(lái)說(shuō)并不僅僅局限于人與人的關(guān)系，還包括人與自然間的關(guān)系。泛靈論給予了遲子建的創(chuàng )作更多的靈氣、浪漫和奇幻�！栋籽┑哪箞@》里寫(xiě)到“我”在幻覺(jué)中看到父親的魂靈歸家。盡管一般人認為看見(jiàn)亡靈是一件不吉利甚至很恐怖的事情，但是遲子建訴說(shuō)的卻是天地間生命的神奇與不可測。靈魂的再現對于遲子建來(lái)說(shuō)，代表著(zhù)世界萬(wàn)物之間的一種神秘而自然的聯(lián)系�！额~爾古納河右岸》展示了信奉薩滿(mǎn)教的鄂溫克人的世界。薩滿(mǎn)作為人與神的交流而存在，現實(shí)和神靈世界被緊緊相連，薩滿(mǎn)的魅力和人與靈的交流，便有了更為震撼人心的力量�！霸谌说捻灨钑r(shí)代，遲子建把最瑰麗的頌歌獻給了神靈�！盵2]
遲子建筆下的北國與其審美取向完全融合，滿(mǎn)含感情的筆調，讓我們不僅看到了這片黑土地上的自然之美和人之美，更讓我們看到了遲子建對于這片土地發(fā)自?xún)刃牡膼?ài)與珍惜。遲子建把她的創(chuàng )作之根深深植入了北國這片厚土，北國風(fēng)情在她的筆下也展示出自己最美的一面。
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