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分析遲子建小說(shuō)創(chuàng )作藝術(shù)追求的獨特視角
遲子建的小說(shuō)具有怎樣的特點(diǎn)呢?大家從中可以看出來(lái)。
遲子建是當代中國具有廣泛影響力的作家之一。她呼吸著(zhù)東北黑土地上的空氣，看慣了北國的風(fēng)霜雨雪，對故鄉山川與親人的眷戀與深情是她作品的底色。她懷揣著(zhù)一顆童心，運用兒童創(chuàng )作視角和散文化的筆法書(shū)寫(xiě)北國邊陲。她關(guān)注著(zhù)黑土地上人們的生存狀態(tài)，并通過(guò)小說(shuō)向讀者呈現出關(guān)于東北的原始、神秘、雄渾、蒼勁、壯闊的東北民俗風(fēng)情和獨特的自然地域風(fēng)貌，展現出深厚的東北文化底蘊。在小說(shuō)創(chuàng )作的藝術(shù)追求上，她的很多作品選擇了以“死亡”作為切入點(diǎn)，描寫(xiě)黑土地上人們的死亡狀態(tài)，挖掘死亡背后的深層意蘊，通過(guò)對死亡的描寫(xiě)讓人們對生命有更深層次的感悟。
一、以死亡描寫(xiě)為切入點(diǎn)，展示生命狀態(tài)
遲子建筆下的死亡呈現出一片自然、寧靜、溫情的氣息。在她的作品中，死亡脫去了恐怖陰冷的外衣，讓人們看到死亡背后的溫情與寧靜。正如蘇童所說(shuō)：“她(遲子建)在創(chuàng )作中以一種超常的執著(zhù)關(guān)注著(zhù)人性的溫暖，或者說(shuō)濕潤的那一部分，從各個(gè)不同的方向和角度進(jìn)入多重聲部反復吟唱一個(gè)主題，這個(gè)主題因而顯得強大，直到成為一種敘述的信仰。”她始終以一種溫情和愛(ài)意包容著(zhù)她筆下的人們，向人們展示著(zhù)童話(huà)般的家園。
《白雪的墓園》中，“我”的父親從小說(shuō)的開(kāi)篇就去世了，但父親從不是一個(gè)缺席者，我們時(shí)時(shí)刻刻都能感覺(jué)到他與家人在一起。“爐火越來(lái)越旺了，我仿佛看見(jiàn)父親正推開(kāi)走廊盡頭的門(mén)，微笑著(zhù)朝我走來(lái)……他走到我面前了，他伸手撫了撫我的肩膀” ，從他去世的那時(shí)起，這種幻覺(jué)就一直存在，“我知道父親根本不在這間房子里，可我又像每時(shí)每刻都能見(jiàn)到他似的” ，在我們看來(lái)，父親幻化成母親眼中的那顆紅點(diǎn)，和母親一起關(guān)注著(zhù)他們在這個(gè)世界上最親愛(ài)的孩子們。“那是父親咽氣的時(shí)候她(母親)的眼睛里突然長(cháng)出來(lái)的東西，我總覺(jué)得那是父親的靈魂……父親的靈魂是紅色的，我確信他如今棲息在母親的眼睛里。” 因為有了父親的靈魂與母親同在，我們度過(guò)了失去父親后的第一個(gè)溫暖卻略帶憂(yōu)傷氣息的除夕。母親初一那天去看了父親，父親便安心地留在了白雪的墓園里。“我看見(jiàn)母親的發(fā)絲烏亮，看上去精神多了。而我的眼前再次浮現出墓園里的情景，現在那里是白雪的墓園。雪稠得像一片白霧，父親被罩在著(zhù)清芬的白霧里。” 父親去世，沒(méi)有無(wú)休無(wú)止的悲傷與痛哭，有的是父親靈魂的注視，給了我們重新生活的力量和勇氣。而在《親親土豆》中男主人公秦山的死則呈現出哀婉凄美的愛(ài)的氣息。雖然他是肺癌晚期，卻心系妻女與家中未收獲的土豆，妻子李?lèi)?ài)杰不惜一切代價(jià)挽救丈夫的生命。秦山心中早已對自己的病情有所了解，在生命的最后階段，他偷偷地離開(kāi)醫院，回家收獲土豆，并為妻子精心挑選了一條水藍色的軟緞旗袍。他利用最后的一段時(shí)間同往年一樣收獲土豆，進(jìn)入安閑的冬天。“秦山瘦的越來(lái)越快，幾乎不能進(jìn)食了，他常常癡迷地望著(zhù)李?lèi)?ài)杰一言不發(fā)，李?lèi)?ài)杰仍然平靜的為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠” 秦山在下大雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸，“李?lèi)?ài)杰穿著(zhù)那條寶石藍色的軟緞旗袍守著(zhù)溫暖的爐火和丈夫，由晨至昏，由夜半到黎明” 而后禮鎮的人們看到了一個(gè)不同尋常的葬禮：“土豆咕嚕嚕的在墳堆上旋轉……使秦山的墳豁然豐盈起來(lái)，雪后疲憊的陽(yáng)光掙扎著(zhù)將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著(zhù)一股溫馨的豐收氣息”。對于李?lèi)?ài)杰來(lái)說(shuō)，丈夫秦山并沒(méi)有離去，他只是幻化成一顆又圓又胖的土豆追隨到她的腳下。每當充滿(mǎn)著(zhù)土豆花香的七月來(lái)臨，他會(huì )像那些永遠離開(kāi)禮鎮的人們一樣一次又一次的通過(guò)夢(mèng)境將鄉愁和愛(ài)意捎給他的妻子與女兒，捎給熱愛(ài)土豆的人們。我們不能用任何灰暗冷寂的詞語(yǔ)來(lái)形容遲子建筆下的死亡，透過(guò)死亡，我們感受到的是溫暖的愛(ài)意和濃濃的清新而富有詩(shī)意的土豆愛(ài)情。
同時(shí)，遲子建筆下大自然的萬(wàn)事萬(wàn)物都具有生命的質(zhì)感，無(wú)論植物或動(dòng)物都具有和人類(lèi)一樣的靈魂，他們的死同樣展現出別樣的情感�！侗睒O村童話(huà)》中黃狗傻子對于幼年的“我”來(lái)說(shuō)是最真摯的朋友，我們一起分享食物，快樂(lè )與憂(yōu)愁，當“我”不得不離開(kāi)時(shí)，它脖子上拖著(zhù)沉重的鐵鏈追來(lái)，“它駿馬般地穿過(guò)人流，掠過(guò)沙灘，又猛虎下山似的躍進(jìn)江里，它鳧著(zhù)水，踩出一道晶瑩的浪花……它張了一下嘴，什么聲音也沒(méi)有發(fā)出，它在下沉，就在下沉的一瞬間，我望到了它那雙眼睛，亮的出奇，亮的出奇，就像兩道電光，它帶著(zhù)沉重的鐵鏈，帶著(zhù)僅僅因為咬了一個(gè)人而被終生束縛的怨恨，更帶著(zhù)它沒(méi)有消泯的天質(zhì)和對一個(gè)幼小孩子的忠誠回到了黑龍江的懷抱”傻子死了，但它與“我”的情感如那源源不斷的黑龍江水般不會(huì )消失，它的死是一種對友情和忠誠的昭示。還有《一匹馬兩個(gè)人》中的那匹老馬，它與老少兩代主人心意相通，她可以聽(tīng)懂少主人的囑托，揣測出老主人的心思。老太太不幸被路上的石頭磕死，它與老頭不辭辛苦的往返于村莊與二道河子之間，只為讓在睡夢(mèng)中逝去的老太太得到最恰當的安排。最終老太太埋在了芳香四溢的田野中，當老頭平靜的離開(kāi)時(shí)它又將老頭送回村莊，讓老人可以入土為安。失去兩位老人后，它以頑強的毅力和忠誠守護稻田，最后被薛氏母女割傷流血而死，它以自己的死展示著(zhù)它與老夫婦倆真摯的情感，一匹馬和兩個(gè)人在某種意義上是一家人。在另一個(gè)世界了，他們一家三口又會(huì )重逢。遲子建筆下的死亡不憂(yōu)傷，不絕望，哪怕是動(dòng)物的死亡也不會(huì )充滿(mǎn)血腥與哀嚎，死亡的背后總是照耀著(zhù)溫熱的夕陽(yáng)余光。
除此之外，遲子建筆下的死亡總會(huì )有更深層次的精神與靈魂內涵。死亡，向生者訴說(shuō)著(zhù)生的深沉思考�！鹅F月牛欄》中繼父在那個(gè)溫情盈盈的霧月里彌留人間。只因為他當年失手將寶墜打傻，而埋下終生的悔恨，這種內心的負疚感一直折磨著(zhù)他，他臨走時(shí)唯一的愿望就是讓寶墜回到人的屋子里住。盡管繼父的死未能喚起寶墜沉睡的記憶，卻讓他獲得了異父妹妹的親情，為他再次印證了母愛(ài)。死亡對于繼父而言，不單單是在人間歷程的終結，更是一種希望，一種贖罪，一種解脫。而霧月的牛欄里降了新的生命，同時(shí)伴隨著(zhù)一分安詳，一份樸素的生命無(wú)多奢求的圓滿(mǎn)。遲子建筆下的死亡超脫了肉體的死亡，肉體可以不存在，但靈魂始終存在，死亡并非生命的終極，生命正以另一種形式存在。
二、死亡涵義的深刻詮釋
細細品味遲子建對死亡的抒寫(xiě)，我們不難發(fā)現，死亡在她筆下呈現出溫情、舒緩、平靜如常態(tài)。
她不擅于將赤裸裸的死亡場(chǎng)面暴露于讀者面前，她剝去死亡恐怖的外衣，將死亡展現的平靜而充滿(mǎn)溫情，向人們昭示出一種平靜的生和從容的死。無(wú)論生死，靈魂是始終不滅的，所以死只不過(guò)是肉體的隕滅，也就沖淡了死亡的陰冷與恐怖，繼而呈現出一種溫情。死亡在遲子建筆下有著(zhù)別樣的單純與質(zhì)感，她對死亡有著(zhù)獨特的感知與體悟。“遲子建那里，死亡無(wú)疑是對生命與生者的重創(chuàng )與掠奪，但它從不是不可逾越的，不可窺見(jiàn)的黑墻。”(戴錦華，1998)死亡正是遲子建筆下那個(gè)“與幽靈同在的夏天” (《向著(zhù)白夜旅行》)，正是失去父親后的拳拳思戀(《白雪的墓園》)，《親親土豆》中秦山死后的墳塋與其說(shuō)是渡往冥河的船，不如說(shuō)是豐滿(mǎn)的生命與愛(ài)的小舟，《霧月牛欄》中那個(gè)霧月，與其說(shuō)是繼父逝去的日子，不如說(shuō)是他以死亡換回的心靈的救贖與祈愿。生與死并非命運的兩極，生命依舊在死后延續，從某種意義上說(shuō)死亡正是生命的另一種形式，是精神的歷練與拯救。遲子建對死亡的表現，充分體現出她獨特的人文情懷和超越死亡的美學(xué)眼光。她借助于人物死亡造成的震撼，從而傳達出對美好人性的呼喚�！栋足y那》中卡佳的死喚醒了食雜店老板馬占軍夫婦的良知，同時(shí)也讓鄉民們學(xué)會(huì )了寬容�！鹅F月牛欄》中繼父的死告訴人們，善良的人們永遠避諱放棄對自己瞬間丑惡的懲罰，而惡人從自己的罪行中得到的永遠是罪惡的快感�！冻了拇蠊唐涔獭分袦馗吣锸菐е�(zhù)對全小鎮人民的祈福，甘愿一人承擔災難的善心而死，而這正像河中的魚(yú)一樣“它們不屈不撓產(chǎn)下的卵卻在第二年春天變成小魚(yú)，游出了狹窄的呼瑪河進(jìn)入黑龍江，投入鄂霍次克海闊的懷抱中區孕育成熟了”。
遲子建筆下的死亡只是一種自然狀態(tài)，或者說(shuō)是人生歷程的一個(gè)必然階段，生老病死都是自然狀態(tài)下的必然，所以死亡不可悲，也不恐怖。大自然孕育了人類(lèi)，同樣可以收回人的肉體，但靈魂始終存在，它們在另一個(gè)世界與親人相會(huì )，以另一種形式與活著(zhù)的人們進(jìn)行交流。所以“我”在溫暖的爐火中看到父親親切的面龐，感受到他溫暖的撫摸(《白雪的墓園》)，可以嗅到吉喜樸實(shí)生命所散發(fā)的麥子的清香(《白銀那》)，可以看到依舊年年開(kāi)放的彌漫著(zhù)香氣的片片土豆花(《親親土豆》)，可以在那只粗樸卻美麗無(wú)比的金紅色的碗從一堆碎瓦礫中脫穎而出后看到新的希望(《日落碗窯》)。遲子建正是以這種溫情的筆觸描寫(xiě)死亡，將死亡浸潤在一片平和充盈之中，以詩(shī)意的筆觸描寫(xiě)死亡，讓生命的質(zhì)感在這期間得到充分的凸顯與升華，她正是以一種特有的高度和更為遼闊的仁愛(ài)和智慧體悟著(zhù)死亡，體悟著(zhù)生命。
三、以死亡作為寫(xiě)作視角的原因探析
遲子建從小生活在環(huán)境優(yōu)美的東北邊陲，自然環(huán)境優(yōu)美，當地民風(fēng)淳樸，讓她形成了一種親近自然，熱愛(ài)生命的天性。她以一顆悲憫之心觀(guān)看世間萬(wàn)物，她相信世間萬(wàn)物都有美好的一面，她以一顆仁愛(ài)之心濡染世間萬(wàn)物，以美好、溫暖和善良的心態(tài)對待一切，包括死亡。她放棄了對“惡”的描寫(xiě)，側重于對美好人性的開(kāi)掘。她寫(xiě)甘如春雨的人際關(guān)系，她寫(xiě)味如醇酒的親情，她寫(xiě)淡如常態(tài)的死亡，在不知不覺(jué)中將筆伸進(jìn)謳歌美好人性的領(lǐng)域。她在創(chuàng )作中始終體現著(zhù)對人類(lèi)的終極精神關(guān)懷，并善于將樸素和平凡放大成為一種感人至深的品格和力量，所以在她的作品中，盡管描寫(xiě)死亡卻能體現個(gè)體生命的價(jià)值。盡管逝去，卻具有感人至深的偉大力量，讓人不悲觀(guān)，不絕望，反而成為流于筆端，沁人心脾的股股暖流。
同時(shí)，遲子建成長(cháng)的大興安嶺最北端，也是泛神論思想和薩滿(mǎn)文化盛行的地方，人們對自然界充滿(mǎn)敬畏，對自然神靈篤信不疑。她自然而然地接受了這一文化現象，并且成為了一位名副其實(shí)的泛神論的實(shí)踐者，她相信世界上有靈魂的存在，因此她將死亡的原因歸于自然，死亡只是另一種存在形式，只是肉體歸于自然，靈魂歸于神靈而已。遲子建筆下為我們創(chuàng )造了一個(gè)萬(wàn)物皆有靈的世界：魚(yú)會(huì )流淚，土豆會(huì )撒嬌，鬼魂可以到世間游走，人們可以和死去的人交流，可以和魂魄結伴旅行。她不將死亡描寫(xiě)得很可怕，而是可以那么從容超脫，也就不難理解。
遲子建是一個(gè)充滿(mǎn)童心與浪漫主義氣息的作家，她注重情感的抒發(fā)，展開(kāi)豐富的想象并高揚理想主義。她堅守一份恬然與詩(shī)意，為世人展現了一幅幅北國邊地的風(fēng)情畫(huà)卷。作品中有哀傷、有痛苦、有死亡，但并不讓人絕望。她運用一種悲凄的詩(shī)意，展現了一幅幅烏托邦式的鄉村圖景，營(yíng)造出一種唯美的氣氛，具有超脫、豁達、包容、溫情之美。
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