遲子建小說(shuō)對死亡的思考

　　閱讀是一種主動(dòng)的過(guò)程，是由閱讀者根據不同的目的加以調節控制的，陶冶人們的情操，提升自我修養。以下是小編幫大家整理的遲子建小說(shuō)對死亡的思考，歡迎大家分享。

　　生命不能與死亡相割裂，遲子建在進(jìn)行創(chuàng )作的過(guò)程中，同樣充滿(mǎn)著(zhù)對死亡的體驗和領(lǐng)悟，并將對死亡的認知提升到哲學(xué)的境界。

　　死亡與生命是相對應而存在的，海德格爾曾指出：“日常生活就是生和死之間的存在�！蔽覀冊趽碛猩�命的過(guò)程中也同樣是一個(gè)漸漸步入死亡的過(guò)程，并且這個(gè)過(guò)程不可阻擋或逆轉，甚至死亡相對于生命來(lái)說(shuō)更加讓人覺(jué)得撲朔迷離。死亡是人類(lèi)難以擺脫的宿命，當作家們在不斷探詢(xún)此岸的生命迷津的同時(shí)，也在試圖關(guān)注死亡這一通向彼岸世界的橋梁。

　　在當代作家中，遲子建是對死亡思考較多的作家之一，原因除了藝術(shù)思維上的敏感與睿智外，這與她的生活環(huán)境和人生經(jīng)歷也有很大的關(guān)系。戴錦華曾撰文指出：“遲子建是一位極地之女。她帶給文壇的不僅是一脈邊地風(fēng)情，而且是極地人生與黑土地上的生與死，盡管不再被戰爭、異族的虐殺所籠罩，那仍是一片‘生死場(chǎng)’，人們在生命的鏈條上出生并死去;人們在災難與劫掠中蒲草般的生存或同‘消融的積雪一起消融’�！边t子建生長(cháng)在荒寒的東北邊地，嗅著(zhù)死亡的氣息漸漸長(cháng)大，死亡對她來(lái)說(shuō)并不陌生，她的小說(shuō)中呈現的濃重的死亡情節也正是身處封閉邊地的人們心靈世界的折射。的確，生活在都市中的人也許不會(huì )遭遇到那么多的死亡場(chǎng)面，但是對于遲子建生活的北極村來(lái)說(shuō)，那里只有幾百戶(hù)的人家，街坊鄰居之間都極為熟悉，參加葬禮似乎也已經(jīng)成為人們日常交往的一個(gè)組成部分。特別是對于遲子建個(gè)人而言，身邊好友、祖父、父親以及丈夫的早逝，讓她越發(fā)覺(jué)得即便不喜歡，但是死亡的氣息還是會(huì )如影隨形，并且這沉悶的氣息將縈繞著(zhù)人的一生，它的籠罩總是讓人無(wú)法抗拒。親人的離去帶給遲子建內心無(wú)法撫平的傷痛的同時(shí)，也開(kāi)啟了她對生命與死亡的思考：“他們的影子就這么突然地從大地上消失了，讓人猝不及防，讓人無(wú)法接受。從那時(shí)起，我便知道了人活著(zhù)有多么糟糕，因為死亡是隨時(shí)都可能發(fā)生的事情，它同人吃飯一樣簡(jiǎn)單。死亡一旦饑餓了，它便張開(kāi)血盆大口劫掠人，而且它毫無(wú)眼光，貪婪無(wú)恥，常常把不該吃掉的人也吃掉。死亡走來(lái)時(shí)那么不動(dòng)聲色，它扼住人咽喉的時(shí)候，連眼睛都不眨一下。想想人是多么可憐，不能左右自己的出生，同時(shí)也不能完全左右自己的死亡�！睂λ劳龅捏w認為遲子建的生命注入了一絲蒼涼的底色，那些死亡的場(chǎng)面常常漫不經(jīng)心地出現在她的小說(shuō)文本中，死亡作為一種生命的樣態(tài)進(jìn)入小說(shuō)敘事，改變著(zhù)古老的東方民族重生諱死的傳統生命哲學(xué)，顯示出對生命本體性追尋的詩(shī)學(xué)訴求。

　　從成名作《北極村童話(huà)》開(kāi)始，死亡的場(chǎng)面就開(kāi)始頻繁地出現在遲子建的小說(shuō)文本中，她不厭其煩地在小說(shuō)中描寫(xiě)著(zhù)死亡、葬禮、墓地的場(chǎng)面，敘述著(zhù)死亡的出其不意和難以預料�！侗睒O村童話(huà)》中蘇聯(lián)老奶奶毫無(wú)預兆地孤獨地走到了生命的盡頭，使幼年的“我”就體驗到了死亡所帶來(lái)的傷痛和恐懼，隨后在《北國一片蒼�！�、《西林小教堂》、《沒(méi)有夏天了》、《羅索河的瘟疫》，《舊時(shí)代的磨房》等作品中死亡更成為推動(dòng)小說(shuō)情節發(fā)展的動(dòng)力。既然死亡無(wú)法避免，那么人們只能選擇去接受，人生就是這樣在生命與死亡、獲得與失去之間徘徊，《樹(shù)下》作為遲子建的首部長(cháng)篇小說(shuō)，其中眾多人物都被她進(jìn)行了死亡化的處理，小說(shuō)以主人公七斗的母親上吊身亡為開(kāi)篇，七斗因此被寄養在姨媽家，姨媽一家慘遭殺害，七斗的父親后來(lái)也因車(chē)禍意外身亡，她的同學(xué)火塘犧牲在戰場(chǎng)，騎馬的鄂倫春少年也死了，小說(shuō)最后以七斗的兒子多米的死為結束。七斗一生中最為重要的人都相繼被死亡擄走，而七斗卻在慘烈的生活中頑強地活了下來(lái)，遲子建煞費苦心地讓死亡具有了生的力量，向死而生――這正是遲子建對生命的頓悟與沖動(dòng)。

　　二00五年對于遲子建來(lái)說(shuō)是具有轉折性意義的一年，這一年漸漸從喪夫之痛的陰影下走出來(lái)的遲子建，寫(xiě)出了中篇小說(shuō)《世界上所有的夜晚》，在這篇小說(shuō)中死亡成了小說(shuō)的主旋律，它在文本中密集的出現，甚至達到了令人不能喘息的程度。魔術(shù)師死了，蔣百嫂的丈夫死了，小男孩云領(lǐng)的母親也死了，“死亡發(fā)生在昨天，發(fā)生在今天，自然還將發(fā)生在明天，它隨隨便便說(shuō)來(lái)就來(lái)，帶走了它需要的人，留下另一些人繼續艱難地活著(zhù)。遲子建的心被死亡的傷痛占據著(zhù)，在小說(shuō)中已經(jīng)說(shuō)不清那是來(lái)自遲子建內心的巨大悲傷還是女主人公的發(fā)出的心靈的傷痛。月夜下，女主人公拿出魔術(shù)師生前用過(guò)的剃須刀盒，讓浸透著(zhù)他血液的胡須隨著(zhù)清流而去，隨著(zhù)剃須刀的盒子中撲簌簌的聲音，奇跡出現了：“不過(guò)沒(méi)隔多久，撲簌簌的聲音再次傳來(lái)，我便將那個(gè)盒子打開(kāi)，竟然是一只蝴蝶，它像精靈一樣從里面飛旋而出!它扇動(dòng)著(zhù)湖藍色的翅膀，悠然地環(huán)繞著(zhù)我轉了一圈，然后無(wú)聲地落在我右手的無(wú)名指上，仿佛要為我戴上一枚藍寶石的戒指�！敝链�，遲子建與女主人公一同走出了死亡給內心帶來(lái)的劇痛，是文學(xué)引領(lǐng)她走出死亡的陰影，給她的傷痛找到了一個(gè)能夠得到排遣的出口。經(jīng)過(guò)幾年來(lái)對傷痛的咀嚼，我們能在文字中感受到遲子建已經(jīng)心靜如水，不再顧影自憐，不再抱怨命運的不公，而是在文本中賦予死亡更多獨特而深厚的審美價(jià)值�！恫蓟�蘭小站的臘八夜》中，老夫妻為兒子海龍隆重的操辦陰婚，而新娘是一條身形俊美的大紅魚(yú)，因為在女人的夢(mèng)中出現了一條七八尺長(cháng)的大魚(yú)，魚(yú)嘴里吐出紅線(xiàn)，紅線(xiàn)翻山越嶺落在了他們家鄉的河流中，他們的兒子是為了救人被海浪卷走的，于是他們認定那條大魚(yú)是他們的兒子幻化而成，是要他們給他找媳婦的，隨后他們也果然在家鄉的托哈特河上發(fā)現了為他們兒子而來(lái)的那條神秘的紅魚(yú)。夫妻倆沉浸在兒子找到歸宿的喜悅中，他們失去的僅是兒子的軀體，但是他們相信兒子的靈魂已經(jīng)幻化為一條大魚(yú)暢游在海洋之中，死亡的悲傷被沖淡了，小說(shuō)通篇彌漫著(zhù)悠遠的鬼魅之氣，在對神秘的彼岸世界驚鴻一瞥的時(shí)候獲得了特殊的審美張力。

　　對于生死之謎，遲子建似乎已經(jīng)徹底地了悟了，死亡并非是萬(wàn)事皆空的寂滅，因為當生命回歸泥土之后，也便意味著(zhù)生命在其他地方的另一次綻放。在遲子建看來(lái)，生命總是以?xún)煞N形式存在著(zhù)，一種是活著(zhù)，一種是死去后在活人的夢(mèng)境和生活中頻頻出現的靈魂的幻影，這樣死亡成為生命的另一種特殊的形式，生命也隨之具有了永恒的哲學(xué)意味�；钊嗽诎滋炖锷�活，死人在白天里安息;活人在夜晚時(shí)“假死”，死人在夜晚時(shí)栩栩如生地復活。生與死，此岸與彼岸的世界在遲子建的作品中交織著(zhù)、纏繞著(zhù)，生命在流逝過(guò)程中誕生的那些故事成就了遲子建作品觸動(dòng)人心且頗具神秘意味的詩(shī)性精神。

　　死亡與生命相對，是兩種不同的存在方式，而對死亡的思考正是源自對生命更深刻的一種體悟。遲子建在小說(shuō)中對生命與命運的描述彌漫著(zhù)濃厚的悲劇意識，而這些悲劇意識折射出的則是遲子建內心深處強烈的死亡意識與情結，那些漸次接近或遠去的死亡的足音為遲子建的小說(shuō)憑添了一層神秘的詩(shī)意氛圍。在東北這塊充滿(mǎn)了靈性與神秘氣氛的黑土地上，在兒時(shí)那些伴隨著(zhù)幽幽爐火蓬勃出現的神話(huà)傳說(shuō)中，在老人們繪聲繪色地講述的那些鬼怪故事的滋養下，遲子建僅是把死亡當作是生命的另外一種存在形式而已，她對于死后靈魂的有無(wú)也一直懷有濃厚的興趣，這使遲子建能夠自由地馳騁在亦真亦幻、虛實(shí)相生的藝術(shù)世界中。于是，在短篇小說(shuō)《親親土豆》中“那永遠離開(kāi)禮鎮的人不止一次通過(guò)夢(mèng)境將這樣的鄉愁捎給他的親人們、捎給熱愛(ài)土豆的人們。在小說(shuō)《親親土豆》的最后秦山年輕的生命還是戛然而止了，然而在秦山的葬禮上卻出現了這樣一幕：

　　禮鎮人看到一個(gè)不同尋常的葬禮，秦山的棺材旁邊坐著(zhù)五麻袋墩墩實(shí)實(shí)的土豆，李?lèi)?ài)杰頭裹孝布跟在車(chē)后，雖然葬禮主持不讓她跟到墓地，她還是堅持隨著(zhù)去了。秦山的棺材落入坑穴，人們用鐵鏟將微薄的凍土揚完后，棺材還露出星星點(diǎn)點(diǎn)的紅色。李?lèi)?ài)杰上前將土豆一袋袋倒在墳上，只見(jiàn)那些土豆咕嚕嚕地在墳堆上旋轉，最后眾志成城地擠靠在一起，使秦山的墳豁然豐滿(mǎn)充盈起來(lái)。雪后疲憊的陽(yáng)光掙扎著(zhù)將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著(zhù)一股溫馨的豐收氣息。李?lèi)?ài)杰欣慰地看著(zhù)那座墳，想著(zhù)銀河燦爛的時(shí)分，秦山在那里會(huì )一眼認出他家的土豆地嗎?他還會(huì )聞到那股土豆花的特殊香氣嗎?

　　李?lèi)?ài)杰最后一個(gè)離開(kāi)秦山的墳。她剛走了兩三步，忽然聽(tīng)見(jiàn)背后一陣簌簌的響動(dòng)，原來(lái)墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來(lái)，一直滾到李?lèi)?ài)杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個(gè)受寵慣了的小孩子在乞求母親那至愛(ài)的親昵。李?lèi)?ài)杰憐愛(ài)地看著(zhù)那個(gè)土豆，輕輕嗔怪道：“還跟我的腳呀?”

　　小說(shuō)在這里悄然結束，平靜卻讓人回味，死亡所引起的強烈悲哀被這充滿(mǎn)愛(ài)意的結尾沖淡了，死亡僅帶走了秦山的軀體，但是他卻以另外一種神秘的方式和家人繼續生活在一起，親情的包裹便讓死亡也具有了空靈之美。

　　《白雪的墓園》和《重溫草莓》是遲子建情感最為濃烈的兩篇悼念性的文章。在《白雪的墓園》中，父親死后，他的靈魂化作母親眼中的一顆紅豆，和母親的目光一起注視著(zhù)他們在這個(gè)世界上共同創(chuàng )造的孩子，當母親一個(gè)人悄悄到山上的墓園看望過(guò)父親之后，那顆紅豆也隨之消失了，因為是母親給予了父親的靈魂一個(gè)人安心留在墓園里的勇氣。而《重溫草莓》則是“我”在夢(mèng)幻中與父親靈魂的交匯，延續著(zhù)親情的溫暖。特別是在《向著(zhù)白夜旅行》中，遲子建更是將想象力發(fā)揮到了極致，她讓“我”經(jīng)歷了一次與前夫馬孔多的靈魂一同出游的過(guò)程，故事是那樣的撲朔迷離。同樣，小說(shuō)《格里格海的細雨黃昏》也是講述了一個(gè)關(guān)于靈魂的神秘故事：只身來(lái)到漠那小鎮的作家卻屢屢被深夜出現的鬼魂的跡象所困擾，鬼魂常常在夜半時(shí)分演奏出類(lèi)似筷子敲擊碗的聲音，聽(tīng)起來(lái)徐徐有致，富有旋律感和一種曼妙的傷感，于是只好請來(lái)巫師驅鬼，巫師的驅鬼術(shù)神奇地使鬼魂銷(xiāo)聲匿跡了。但是，遲子建卻為小說(shuō)安排了這樣的結局：“我站在格里格故居的露臺上眺望著(zhù)大海時(shí)落淚了。那一片細雨黃昏中的格里格海啊，它到處是翻卷的音符，如同我在漠那小鎮看到雪花飛舞的情景一樣。那每一片雪花也都是一個(gè)音符，它們?yōu)⑾蛭蓍�、�?shù)木、大地時(shí)會(huì )發(fā)出不同的聲音。我為自己在木屋里驅鬼的行為感到無(wú)比羞愧。我想那是一種真正的天籟之音，是一個(gè)人靈魂的歌唱，是一個(gè)往生者抒發(fā)的對人間的綿綿情懷。我為什么要拒絕它?在喧嘩浮躁的人間，能聽(tīng)到這樣的聲音，只應感到幸運才是啊。在格里格的故居，我聽(tīng)著(zhù)四周發(fā)出的奇妙聲音，更加懷戀曾籠罩過(guò)我的深夜的叮當聲。我相信，一個(gè)熱愛(ài)音樂(lè )的人，他的靈魂是會(huì )發(fā)音的�！睂τ谒劳龅臄⑹鰩е�(zhù)遲子建自身對于生命、對于文學(xué)的智性思考，通過(guò)大膽的藝術(shù)想象與虛構，死亡敘事在遲子建的筆下向生活真實(shí)逼近的同時(shí)，也展現出人性和親情最燦爛動(dòng)人之處。死后的世界在遲子建的筆下充滿(mǎn)著(zhù)神秘，死亡并不意味著(zhù)永久的消失，而是生命以別樣的形態(tài)繼續存在著(zhù)，這樣的表達方式一掃死亡慣常留給人們恐懼、絕望和沉重的印象，而是用靈性的語(yǔ)言去感悟生命的現世與彼岸，帶給讀者以撲朔迷離的神秘詩(shī)意。

　　正是由于遲子建對生命、對死亡、對人性困境進(jìn)行的深刻思考，才使作品彌散出憂(yōu)傷而又神秘的詩(shī)意氛圍，涌動(dòng)的是別樣的靈性和光輝，這就是遲子建能夠化平靜為絢爛，化腐朽為神奇的力量。生與死在遲子建的眼中充滿(mǎn)了同樣的詩(shī)意，平凡的生命雖波瀾不驚卻也常常有峰回路轉的驚喜，死亡也并不是絕望、消極和恐懼，對死亡的書(shū)寫(xiě)本身就是對生命流程的關(guān)注與思索。遲子建從不在文本中避諱死亡的出現，并且一直在努力探索死對生的意義，正是死亡的冰冷才襯托著(zhù)生命的熾熱，既然死亡的出現是如此的出其不意，那么生命將更加值得珍惜，死亡只是一瞬間的事情，然而漫長(cháng)的生活旅途才是對人的真正的考驗;既然死亡與生命的形式終將合一，那么就要使自己從死亡帶來(lái)的傷痛中解脫出來(lái)，正視它、接受它的存在，遲子建的死亡敘事實(shí)際上傳達的卻是對死亡本身的超越，是對生命進(jìn)行的哲學(xué)思考。

　　拓展閱讀：

　　作家簡(jiǎn)介

　　遲子建，女，漢族，出生于黑龍江省漠河縣，中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員一級作家，中國作協(xié)第六、七屆全委會(huì )委員，中國作協(xié)第九屆主席團成員，現擔任黑龍江省作家協(xié)會(huì )主席。

　　1983年開(kāi)始文學(xué)創(chuàng )作。1984年畢業(yè)于大興安嶺師范學(xué)校。1987年入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)辦的研究生班學(xué)習。1990年加入中國作家協(xié)會(huì )，1990年畢業(yè)后到黑龍江省作家協(xié)會(huì )工作至今。著(zhù)有長(cháng)篇小說(shuō)《樹(shù)下》《晨鐘響徹黃昏》《偽滿(mǎn)洲國》《越過(guò)云層的晴朗》《群山之巔》等；小說(shuō)集《北極村童話(huà)》《白雪的墓園》《清水洗塵》《霧月牛欄》《遲子建作品精華》（3卷）。已發(fā)表作品600多萬(wàn)字，《當代作家選集叢書(shū)·遲子建卷》《踏著(zhù)月光的行板》；散文隨筆集《傷懷之美》《我的世界下雪了》《遲子建隨筆自選集》。另有《遲子建文集》出版80多部單行本。

　　遲子建的作品榮獲“魯迅文學(xué)獎”“冰心散文獎”，“茅盾文學(xué)獎”等文學(xué)大獎，部分作品在英、法、日、意等國出版，是當代中國具有廣泛影響力的作家之一。其文章曾多次入選中高考現代文閱讀。

　　人物經(jīng)歷

　　1983年，遲子建開(kāi)始寫(xiě)作，30多年來(lái)她已發(fā)表作品600多萬(wàn)字、出版80多部單行本。

　　1984年，遲子建畢業(yè)于大興安嶺師范學(xué)校，后就讀于西北大學(xué)中文系作家班。1987年，她進(jìn)入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院合辦的研究生院學(xué)習。1990年，畢業(yè)后的她到黑龍江省作家協(xié)會(huì )工作至今，現擔任黑江龍省作家協(xié)會(huì )主席。

　　1990年底，遲子建到日本訪(fǎng)問(wèn)，一位日本老人問(wèn)她：“你從滿(mǎn)洲國來(lái)？”她當時(shí)有一種蒙羞的感覺(jué)，因為偽滿(mǎn)洲國的歷史已經(jīng)結束半個(gè)多世紀了，而那段歷史對東北人民來(lái)講，象征著(zhù)苦難和屈辱�；貒�后，她決定創(chuàng )作長(cháng)篇小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國》，試圖還原偽滿(mǎn)時(shí)期底層社會(huì )的生活圖景。

　　2015年1月8日，遲子建的長(cháng)篇小說(shuō)《群山之巔》在北京圖書(shū)訂貨會(huì )舉行新書(shū)首發(fā)式。遲子建寫(xiě)作這部小說(shuō)歷時(shí)兩年之久，嘔心瀝血，其間兩度因劇烈眩暈而中斷。

　　2016年，遲子建當選中國作家協(xié)會(huì )第九屆全國委員會(huì )委員。

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