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遲子建愛(ài)人原文
《愛(ài)人》是遲子建的作品，遲子建是當今文壇一顆耀眼的明星，她是三次獲得魯迅文學(xué)獎（中國首位）、一次獲得冰心散文獎、一次莊重文文學(xué)獎、一次澳大利亞懸念句子文學(xué)獎、一次茅盾文學(xué)獎等文學(xué)大獎的作家，以下是小編幫大家整理的遲子建愛(ài)人原文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
愛(ài)人是兩粒團聚在人間的塵埃，讓家升起煙火；
愛(ài)人是兩片匯集在天邊的流云，共穿一件彩衣；
愛(ài)人是兩朵并蒂的蓮花，一樣地心事透明；
愛(ài)人是兩只情深意篤的白鶴，生生世世相守。
愛(ài)人是你走累時(shí)，一塊可以歇腳的石頭；
愛(ài)人是你悲傷時(shí)，一條可以擦拭淚痕的手帕；
愛(ài)人是你無(wú)人喝彩時(shí)，悄悄向你豎起的大拇指；
愛(ài)人是你落魄時(shí)，不離不棄的影子。
愛(ài)人是對鏡梳妝時(shí)，心疼你鬢角白發(fā)的人；
愛(ài)人是浪跡天涯時(shí)，讓你心頭一熱的鄉音；
愛(ài)人是月夜下，能與你縱馬馳騁的人；
愛(ài)人是廢墟中，仍然呼喚著(zhù)你乳名的人。
愛(ài)人是一枚切開(kāi)的石榴，你流淚，他也心酸；
愛(ài)人是未被開(kāi)啟的貝殼，雙雙把甘美包裹；
愛(ài)人是雨夜的一盞臺燈，使你看到枕畔的星光；
愛(ài)人是霜晨的一條棉被，讓你的美夢(mèng)不會(huì )被寒冷撕破。
愛(ài)人是惆悵時(shí)，能伴你起舞的夜曲；
愛(ài)人是孤獨時(shí)，來(lái)你窗前歌唱的燕子；
愛(ài)人是遠行時(shí)，在你耳旁千叮嚀萬(wàn)囑咐的人；
愛(ài)人是歸航時(shí)，站在岸邊向你含淚招手的人。
愛(ài)人是跋涉時(shí)，能拔除你腳底荊棘的人；
愛(ài)人是歇息時(shí)，輕輕拉著(zhù)你手入睡的人；
愛(ài)人是你遭到誤解時(shí)，射向讒言的鋒利的箭；
愛(ài)人是永訣后，能用溫馨回憶照亮你余生的人。
愛(ài)人啊——
就是彼此的天堂！
作者簡(jiǎn)介
遲子建，64年2月27日出生于黑龍江省大興安嶺地區漠河市北極村。中國作家協(xié)會(huì )會(huì )員、一級作家，中國作協(xié)第六、七屆全委會(huì )委員，中國作協(xié)第九屆主席團成員，中國作家協(xié)會(huì )第十屆全國委員會(huì )副主席。黑龍江省作協(xié)主席。黑龍江省政協(xié)副主席。
1983年，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng )作。1984年，畢業(yè)于大興安嶺師范學(xué)校。1987年，進(jìn)入北京師范大學(xué)與魯迅文學(xué)院聯(lián)辦的研究生班學(xué)習。1990年，加入中國作家協(xié)會(huì )；同年，畢業(yè)后到黑龍江省作家協(xié)會(huì )工作。1991年，出版長(cháng)篇小說(shuō)《茫茫前程》。1993年，獲得莊重文文學(xué)獎。1996年，獲得首屆魯迅文學(xué)獎。2000年，出版長(cháng)篇小說(shuō)《偽滿(mǎn)洲國》。2005年，出版長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》。2009年，獲得第七屆茅盾文學(xué)獎。2010年，出版長(cháng)篇小說(shuō)《白雪烏鴉》。2015年，出版長(cháng)篇小說(shuō)《群山之巔》。2019年9月23日，遲子建長(cháng)篇小說(shuō)《額爾古納河右岸》入選“新中國70年70部長(cháng)篇小說(shuō)典藏”。2020年1月15日，當選為黑龍江省政協(xié)第十二屆委員會(huì )副主席。2020年9月，長(cháng)篇小說(shuō)《煙火漫卷》出版。2021年12月16日，當選中國作家協(xié)會(huì )第十屆全國委員會(huì )委員。
作品主題
認知死亡
遲子建在作品中偏愛(ài)呈現死亡，借以死亡的方式呈現出世上的人性、人情。常態(tài)死亡指的是一種自然發(fā)生的現象，正如人的出生與衰老，在遲子建作品中，處于常態(tài)中的是人的衰老與死亡，而宿命般的死亡方式也是常態(tài)版圖下的一種。對生命的關(guān)懷使遲子建終究不忍心讓這一矛盾演化為一場(chǎng)血腥的暴力。遲子建深知只有當生命飽受死亡的威脅時(shí)，人性之中“惡”的成分才會(huì )被剝離，因為在死亡面前一切都是渺小的。遲子建筆下的人物形象多是“自然人”，順乎自然天性的成長(cháng)，順乎合理的發(fā)展，順應天命的死亡，其中尤其以邊緣女人為代表，這類(lèi)人或是處于偏遠地區，或是處于文化沖突之下，或貧困，或飽經(jīng)磨難。而她們的共同面對著(zhù)生命中的衰老，在衰老籠罩之下，步入人生的尾聲，值得注意的是，這些老女人雖面對人生之痛衰老與死亡的困境，但仍然表現出一種寬容和善的達觀(guān)態(tài)度。在物欲膨脹的大都市里，古老的道德觀(guān)正經(jīng)受著(zhù)挑戰，傳統美德正一點(diǎn)一滴被人拋棄，人身上美好的品質(zhì)也逐漸喪失。
但同時(shí)，遲子建將死亡看作生命的一場(chǎng)轉機，于是在作品中想方設法實(shí)現對死亡的超越。當健康善良的人性深陷欲望的沼澤不可自拔，這個(gè)時(shí)候似乎唯有生命的死亡才能警醒誤入迷途 的靈魂，也正是如此，死亡才超越了本身實(shí)現了存在的意義與價(jià)值。
鄉土情懷
遲子建在她的小說(shuō)中竭力批判城市陰暗的一面，渴望以鄉土文明的純凈來(lái)抵抗城市文明的浮華，但態(tài)度較為緩和。歸根結底，其實(shí)是城鄉兩種不同的文化形態(tài)之間的矛盾和沖突造成了包括遲子建在內的一批由農村走入城市的現代知識分子精神上的痛苦和迷茫。所以，他們的身影總是在城市和故鄉之間徘徊，他們的筆也在城鄉之間游離。精神上的苦悶促使他們想要在文學(xué)作品中構筑一個(gè)完美的鄉土世界。這個(gè)充滿(mǎn)了理想化色彩的故鄉實(shí)際上是他們精神上的故鄉。
熱愛(ài)自然
遲子建在她的作品中花費大量筆墨來(lái)描寫(xiě)自然風(fēng)景。她或以對自然風(fēng)景的描寫(xiě)拉開(kāi)一部小說(shuō)的帷幕，最先進(jìn)入讀者視線(xiàn)的是綺麗多姿的自然風(fēng)光，風(fēng)景描寫(xiě)給人一種美感，它讓讀者還未深入文本就先在心理上獲得了享受，在這種審美感受的刺激下讀者往往會(huì )產(chǎn)生向下閱讀的興趣；或者在文本敘述的過(guò)程中插入大段的風(fēng)景描寫(xiě)，這就造成了敘事的停頓，讓讀者在中途小憩片刻；或者以風(fēng)景描寫(xiě)結束全篇，使作品留有余味。而遲子建小說(shuō)歷來(lái)為評論家、讀者稱(chēng)道的唯美主義傾向也和她對自然風(fēng)景的詩(shī)意描寫(xiě)有關(guān)。遲子建筆下的大自然無(wú)論是風(fēng)景還是動(dòng)物都充滿(mǎn)了無(wú)窮的魅力，給讀者留下了深刻的印象，讓人念念不忘。遲子建的自然書(shū)寫(xiě)中蘊含了她對生態(tài)失衡、對現代文明的理性思考。她對現代人所崇尚的文明抱著(zhù)一種懷疑的態(tài)度，她看不出現代文明到底先進(jìn)在哪里。在遲子建看來(lái)，所謂的現代文明不僅破壞了美好的自然生態(tài)環(huán)境，也打破了與自然為伍的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的生活方式。更為嚴重的是，它還使人們的思維模式變得越來(lái)越僵化，創(chuàng )造力越來(lái)越弱�，F代文明的確是先進(jìn)的，只不過(guò)它的這種光鮮亮麗是浮在表面的。
關(guān)注生存
遲子建在小說(shuō)創(chuàng )作中自覺(jué)堅守著(zhù)民間立場(chǎng)的寫(xiě)作原則。她對小人物的生存狀態(tài)表現了極大的關(guān)注，她的作品鐘情于書(shū)寫(xiě)小人物在他們平凡的生命歷程中的酸甜苦辣、悲歡離合。細數她的小說(shuō)，描寫(xiě)底層人物生活的占了絕大部分。底層寫(xiě)作似乎成了遲子建文學(xué)創(chuàng )作的一個(gè)重要特色，遲子建為將自己的目光聚焦于這些生活在社會(huì )最底層的平凡人。遲子建筆下充斥著(zhù)形形色色的小人物，他們來(lái)自社會(huì )的各行各業(yè)。小人物們沒(méi)有英雄人物驚天動(dòng)地的壯舉，他們平凡的生命活動(dòng)似乎只能與庸常聯(lián)系在一起。遲子建對小人物命運的揭露主要是從他們的日常生活也就是柴米油鹽、婚喪嫁娶入手，這就使得她的小說(shuō)帶有一種濃濃的生活氣息。細細品讀她的作品，少了一絲目下無(wú)塵的清高，看到的是一幅炊煙裊裊、雞鳴狗吠的人間煙火圖。遲子建不僅關(guān)注小人物們在物質(zhì)上遭受的困境，對他們在精神上的苦悶與彷徨也滿(mǎn)懷關(guān)切。造成這種精神上的失意的一個(gè)原因就是他們自身的價(jià)值無(wú)法得到肯定。也就是說(shuō)，他們的個(gè)人理想與社會(huì )現實(shí)之間發(fā)生了無(wú)法調和的矛盾，這一矛盾使得他們陷入痛苦和迷茫之中。遲子建熱切關(guān)懷著(zhù)小人物們在他們的生命歷程中所遭受的種種苦難，這種苦難或者來(lái)自物質(zhì)上的，或者源于精神上的。更多的時(shí)候，他們面臨著(zhù)物質(zhì)和精神的雙重困境。她對生活在這個(gè)時(shí)代的小人物的生存之痛的關(guān)注，其最終目的是想喚起人們來(lái)重新審視和思考普通人生命存在的價(jià)值和意義。
藝術(shù)特色
視角藝術(shù)
遲子建的絕大部分小說(shuō)都采用了全知全能的上帝視角。這一視角也是中外傳統小說(shuō)中比較常見(jiàn)的敘事視角。在全知敘述中，敘述者的地位高于故事中的一切人物，敘述者往往處于所講述的故事之外，他并不是故事中的某個(gè)人物。敘述者的視角不受任何限制，敘述者是無(wú)所不知、無(wú)處不在的，他或她既能夠看到人物、事件的外部狀態(tài)，也能夠深入到所有人物的內心世界對他們的所思所想進(jìn)行感知，可以說(shuō)，這是全知視角的最大優(yōu)勢。在遲子建的這些完全以全知視角來(lái)講述故事的小說(shuō)中，敘述者是積極干預敘事的，或者說(shuō)敘述者對文本的干預是十分明顯的，他或她積極的介入文本試圖對人物的言行作出道德評價(jià)，以此來(lái)引導讀者的價(jià)值取向。有時(shí)候為了追求特殊的表達效果，使讀者能夠更好的理解和接受小說(shuō)的主題和內蘊，作家還會(huì )在一部小說(shuō)中從多個(gè)視角出發(fā)來(lái)對文本進(jìn)行敘述。
除全知敘述外，限制敘事也是遲子建小說(shuō)重要的敘述方式之一。限制敘事類(lèi)似于熱奈特所提出的內聚焦敘事。不同于全知敘事，在限制敘事中，敘述者往往是所敘述的故事中的一個(gè)人物，人物敘述者的視角也會(huì )受到一定地約束，他或她對故事中其他人物的內心想法一無(wú)所知。從人稱(chēng)上來(lái)區分，限制敘事通常包括兩種情況，即以第一人稱(chēng)“我”或者第三人稱(chēng)敘述者來(lái)講述故事。而就遲子建而言，她小說(shuō)的限制敘事又以第一人稱(chēng)敘事為主，遲子建的這些以第一人稱(chēng)“我”來(lái)敘事的作品在具體的敘述上還是有差異的。在這些小說(shuō)中，第一人稱(chēng)敘述者“我”的身份或者是兒童或者是成人。在敘述方式上，敘述者“我”或者是以追憶的方式對過(guò)去的事件進(jìn)行回顧。
語(yǔ)言藝術(shù)
遲子建的小說(shuō)創(chuàng )作中十分重視遣詞造句，她的小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，頗有韻味，給人一種詩(shī)意的美感。遲子建在描寫(xiě)鄉村面貌，描繪自然風(fēng)光時(shí)就運用了這一質(zhì)樸雅致的詩(shī)性語(yǔ)言，她將自己對故鄉的深情，對大自然的熱愛(ài)通過(guò)這種詩(shī)性語(yǔ)言表達出來(lái)了。值得一提的是，她在用詩(shī)性語(yǔ)言進(jìn)行文本敘述的過(guò)程中還時(shí)常將比喻、擬人、排比、通感、夸張等修辭手法引入。這些修辭格的運用有利于作家寫(xiě)景抒情，它增強了作品的藝術(shù)感染力，使文本極富韻味。比喻也就是們俗稱(chēng)的“打比方”，它是文學(xué)作品中最常見(jiàn)、最普遍的修辭手法，它的使用會(huì )使得原本平淡、抽象的描寫(xiě)瞬間變得生動(dòng)形象，更加富有魅力。在遲子建的小說(shuō)中，比喻是她用得最多的一種修辭手法，她對比喻的運用幾乎是信手拈來(lái)，除了比喻，擬人也是遲子建小說(shuō)中常見(jiàn)的修辭手法。
遲子建在小說(shuō)中利用長(cháng)短句的結構功能來(lái)為主題服務(wù)，她將長(cháng)句和短句搭配起來(lái)進(jìn)行敘事。長(cháng)句的結構比較復雜，它可以容納較為豐富的思想內容，而且長(cháng)句能造成一種舒緩的節奏，便于作家抒情。和長(cháng)句相比，短句的結構就比較簡(jiǎn)單。短句的使用顯得生動(dòng)活潑，簡(jiǎn)潔有力，很有節奏感，作家在敘事、描寫(xiě)的時(shí)候一般會(huì )使用短句。而長(cháng)短句的搭配將會(huì )增強表達效果，使整段文字錯落有致，富有變化。正是因為將長(cháng)短句搭配起來(lái)使用既能夠抒發(fā)情感，又能夠造成一種節奏感、音樂(lè )感，所以遲子建總是喜歡用它們來(lái)書(shū)寫(xiě)故鄉、書(shū)寫(xiě)自然，從而來(lái)表現對故鄉和自然的無(wú)限眷戀和深情。
遲子建在小說(shuō)中還通過(guò)語(yǔ)言的日�；瘉�(lái)揭示文本的主題。其小說(shuō)語(yǔ)言日�；谋憩F之一就是將東北的方言俚語(yǔ)運用到寫(xiě)作中。如《黃雞白酒》中的“那些八九十歲的老人，聞著(zhù)霜的味道，就開(kāi)始貓冬了�！薄杜D月宰豬》中“禮鎮的百姓一進(jìn)臘月就開(kāi)始忙年了�！薄侗睒O村童話(huà)》中，“新穿的棉靰鞡，還抗這么造？再下雪時(shí)，可不許出去跑。熱炕頭都烙不住你�！狈窖允侵冈谝粋�(gè)區域內盛行的語(yǔ)言，它帶有非常濃厚的地方色彩。方言往往和當地的文化有著(zhù)十分密切的聯(lián)系，它直接反映了當地的民風(fēng)民俗。遲子建在對故鄉進(jìn)行書(shū)寫(xiě)時(shí)就將一些淺顯易懂的東北方言俚語(yǔ)融入小說(shuō)，這樣做不僅為小說(shuō)增添了鄉土氣息，還向讀者展示了故鄉的風(fēng)土人情。
遲子建在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng )作時(shí)，為了使讀者能夠更深刻地了解小說(shuō)的深層意蘊，她還將語(yǔ)言色彩化。她在小說(shuō)中使用了大量的色彩詞匯，期望通過(guò)這些色彩語(yǔ)言的運用來(lái)更好地凸顯文本的主題。遲子建對童年、對故鄉、對大自然的書(shū)寫(xiě)中就運用了這些色彩語(yǔ)言，她通過(guò)這些色彩語(yǔ)言向讀者展現了故鄉北極村和大自然的原始風(fēng)貌，閱讀她的作品時(shí)就如同在欣賞一幅幅美麗的畫(huà)卷，生動(dòng)、形象。
人物形象
固守內心
在遲子建的小說(shuō)中存在著(zhù)一批白雪般純潔、 凈美的人物，他們擁有純凈的情思與自然的天性，是雪的化身�！栋籽貘f》中，陳雪卿在丈夫死后， 絕然地選擇自殺，外表的柔弱與內心的剛烈形成了 巨大的張力，在人間至愛(ài)面前柔弱的身體也可以散 發(fā)出巨大的能量；《額爾古納河右岸》中的尼都薩滿(mǎn)是“我們”氏族的薩滿(mǎn)，多年來(lái)他用神力挽救了許多 生靈的性命，肩負起保護鄂溫克族的使命。純凈的 靈魂讓尼都薩滿(mǎn)在馴鹿替代列娜死去后仍心懷愧疚，表現的是尼都薩滿(mǎn)如雪般純潔的心靈；《采漿果的人》中的大魯和二魯是常人眼中的傻瓜，但他們身上所具有的不為利誘的美好品格正是現代“聰明人”所缺失的�！拔宜斫獾幕钌娜�，不是庸常所指的按現實(shí)規律生活的人，而是被神靈之光包圍的人，那是一群有個(gè)性和光彩的人。他們也許會(huì )有種種缺陷，但他們忠實(shí)于自己的內心生活，從人性的角度來(lái)講，只有他們才值得永久地書(shū)寫(xiě)。
堅挺形象
遲子建在小說(shuō)中還塑造了一批帶有堅韌性格的“白雪”形象。他們不懼嚴冬狂嘯的北風(fēng)，在突發(fā)的災難面前迸發(fā)出生命強勁的韌度�！栋籽貘f》中于晴秀的公公、丈夫和兒子都被鼠疫奪去了生命，可上天降臨的不幸沒(méi)有壓垮她，她隱藏起悲痛然后用強大的內心繼續前行，于晴秀是一個(gè)活生生的人，在她的經(jīng)歷中可以看到災難中真正的人性，展示的是“人們的日常生活狀態(tài)”；又如《白雪烏鴉》中的傅百川擔心自己再娶會(huì )打擊已經(jīng)瘋癲的妻子，便絕不另討女人，對于晴秀的欣賞也止于對家庭的責任。鼠疫爆發(fā)后，他竭力防止病毒的擴散。生活的不幸反而塑造了一個(gè)更有擔當的傅百川，對抗災難過(guò)程中的韌勁使他的形象更加光輝。
潤物無(wú)聲
遲子建小說(shuō)中往往還有春回大地、雪花消融，以泯滅自身存在為代價(jià)滋養一方水土，的人物形象。小說(shuō)中的媼高娘、妮浩薩滿(mǎn)和吉喜是“春雪”的代表，她們用自己的生命哺育下一代的成長(cháng)，完成生命“圓”的輪回�！冻了拇蠊唐涔獭分械膵嫺吣镌谒狼暗囊粍x那還在祈禱著(zhù)把災禍降給她一個(gè)人；《額爾古納河右岸》里的妮浩薩滿(mǎn)在生與死的面前，所表現出的灑脫和從容正是鄂溫克族生死觀(guān)念的體現， 一如埋葬拉吉達的嚴冬之后是春天，死亡之后便是生命的另一種存在形式；《逝川》中的吉喜寧可以放棄捕“淚魚(yú)”消災的傳統，也不放棄迎接新生命的到來(lái)，這其中蘊含的是吉喜善良無(wú)私的天性以及對生命的熱愛(ài)。遲子建在小說(shuō)中塑造了一批“春雪”的形象，他們以自己為“養料”供養下一代的成長(cháng)，深刻地表現了人性中存在的善意。
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