科學(xué)論文范例[15篇]

　　在社會(huì )的各個(gè)領(lǐng)域，說(shuō)到論文，大家肯定都不陌生吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻和附錄等部分組成。你寫(xiě)論文時(shí)總是無(wú)從下筆？以下是小編為大家收集的科學(xué)論文，歡迎大家分享。

科學(xué)論文1

　　以現代自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)看道家之“道”

　　摘 要：隨著(zhù)現代科學(xué)的發(fā)展，人們對自然本源的認識越加困惑，卻找不到合適的哲學(xué)思想加以詮釋。然而，道家思想卻是個(gè)特例，它不但沒(méi)有隨科學(xué)的發(fā)展而變得蒼白，反而因科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)生動(dòng)。道家認為“道”是萬(wàn)物之本，而現代自然科學(xué)正可予“道”一個(gè)很好的注解。以現代自然科學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看“道”的本質(zhì)、“道”的性質(zhì)、“道”的運動(dòng)和發(fā)展，以及人所持之道，既是新的視角，又是新的發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：道家;道;自然科學(xué)

　　中圖分類(lèi)號：B223 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596(20xx)03-0028-03

　　很多自然科學(xué)家，尤其是物理學(xué)家，十分關(guān)注道家思想。他們往往把自己的研究領(lǐng)域或科學(xué)發(fā)現同老子的“道”相聯(lián)系，并稱(chēng)從道家思想處獲益匪淺。例如，著(zhù)名英國科學(xué)技術(shù)史家李約瑟在其《中國科學(xué)技術(shù)史》第二卷中對道家思想不吝筆墨，僅《道家與道家思想》這一章就約15萬(wàn)字。并在其引言中說(shuō)：“道家思想中屬于科學(xué)和‘原始’科學(xué)的一面， 在很大程度上被忽略了�！�1949年度諾貝爾物理學(xué)獎的日本科學(xué)家湯川秀樹(shù)也曾聲言，“他正在對三十多種基本粒子背后的基本物質(zhì)到底是什么而為難”時(shí)，由于想到《莊子應帝王》中關(guān)于“日鑿一竅，七日而渾沌死”的寓言時(shí)才想到這基本的物質(zhì)可能就類(lèi)似于混沌�！八�可以分化為一切基本粒子，但事實(shí)上還沒(méi)有分化”。而獲得1976年諾貝爾物理學(xué)獎的美籍華裔物理學(xué)家丁肇中教授則指出：“中國古代對物質(zhì)結構有兩種不同的看法，第一種看法認為最基本的結構是粒子，粒子是可以數得出來(lái)的;另外一種看法是宇宙中最基本的結構是連續性的。粒子的觀(guān)念起源就是陽(yáng)和陰。連續觀(guān)念的起源是公元前600年道家的創(chuàng )始人老子，他認為最基本的東西是永遠摸不清的�！�

　　那么，為什么會(huì )有如此之多的自然科學(xué)家(尤其是物理學(xué)家)鐘情于道家思想呢?以筆者之見(jiàn)，正如英國當代大物理學(xué)家史蒂芬霍金所言：“哲學(xué)已經(jīng)跟不上科學(xué)的發(fā)展�！盵3]現代科學(xué)，尤其是現代物理學(xué)的突飛猛進(jìn)，一方面向人類(lèi)揭示出更多令人瞠目結舌的自然奇觀(guān)，另一方面也讓大多數原有的哲學(xué)思想變得蒼白無(wú)力。特別是現代物理學(xué)，過(guò)去100年間將原有的理論大廈推倒又重蓋，對“萬(wàn)物之理”的研究越深入，對自然本源的困惑也越多，然而卻找不到可將其加以詮釋的思想武器。但是，道家思想卻是個(gè)特例，它對“道”的闡述不但神奇地可以與科學(xué)前沿相掛搭，而且“道”的影子也隨著(zhù)科學(xué)的發(fā)展而愈發(fā)清晰。這不得不令我們驚嘆于古人對自然哲學(xué)的偉大成就。以下筆者試著(zhù)以自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)，對道家的“道”進(jìn)行闡述。

　　一、什么是道

　　老子曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母�！鼻f子曰：“道者，萬(wàn)物之所由也�！焙苊黠@，道家認為，“道”是天地萬(wàn)物的根源和基礎。然而，縱有一萬(wàn)個(gè)人讀《道德經(jīng)》，恐怕也會(huì )有一萬(wàn)種對“道”的理解。有的學(xué)者認為“道”就是老子抽象出來(lái)表示產(chǎn)生萬(wàn)物的精神力;還有的學(xué)者認為“道”就是“道理”，類(lèi)似于朱熹的“理在事先”，即產(chǎn)生物質(zhì)的是唯心的“理”�！拔ㄐ恼摗被蛟S有一定道理，但若以現代科學(xué)的邏輯，“唯心論”卻是說(shuō)不通的。為什么呢?我們先從科學(xué)之“理”來(lái)說(shuō)起。

　　首先講什么是科學(xué)�！冬F代漢語(yǔ)詞典》里的解釋是：“指發(fā)現、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用，已系統化和公式化了的知識�！币曰艚鸬慕忉�?zhuān)�科學(xué)其實(shí)就是人企圖通過(guò)一系列規律及定律來(lái)解釋世界。這與宗教有本質(zhì)區別，因為科學(xué)之理超脫于神而存在。說(shuō)上帝創(chuàng )世“只是增加了上帝由誰(shuí)創(chuàng )造的問(wèn)題而已”。在西方，一般認為最早企圖為自然立法的是愛(ài)奧尼亞人(屬古希臘文明)[3]。而中國則早在5000年前就有了陰陽(yáng)八卦等樸素唯物主義學(xué)說(shuō)。愛(ài)因斯坦曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“相信有一個(gè)離開(kāi)知覺(jué)主體而獨立的外在世界，是一切自然科學(xué)的基礎�！盵5]而對于道家，至少有兩個(gè)論點(diǎn)是貫穿始終的：第一，對于“道”這一世界規律存在和可理解性的堅信，否定宇宙由神權支配;第二，天地萬(wàn)物和人類(lèi)雖然紛繁萬(wàn)端，但皆以“道”為最大共性和本源，存在著(zhù)內在的聯(lián)系和一致性、統一性[9]。也就是說(shuō)，道家與科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)一樣，都主張自然之本是通過(guò)客觀(guān)規律對世界進(jìn)行支配的。

　　那么，“道”是不是“理”呢?筆者認為不是。老子曰：“有物混成，先天地生�！弊⒁�，老子認為道是“物”，而且“先天地生”。老子又說(shuō)：“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)�！薄暗郎�一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物”。由此，既然生萬(wàn)物的是道，有生于無(wú)，而不管“一”、“二”、還是“三”，都是“有”，那么“道”只能是“無(wú)”。

　　在一些人看來(lái)，“無(wú)”就是什么都沒(méi)有，這似乎與道是“物”的觀(guān)點(diǎn)相矛盾。但是，若以現代物理學(xué)觀(guān)點(diǎn)來(lái)看，則不難找到解答。第一，“無(wú)”本來(lái)就是個(gè)相對的概念。就算我們能抽走一個(gè)密閉容器內的所有分子，那么容器中依然會(huì )有各式各樣的輻射和能量，還有無(wú)孔不入的中微子;就算我們能抽走這個(gè)容器內的所有物質(zhì)，那么這個(gè)容器內的`空間依然會(huì )不斷地出現不�；ハ噤螠绲恼�負粒子，即“真空漲落”。另一個(gè)例子，我們在地球上能用天文望遠鏡望見(jiàn)色彩斑斕的獵戶(hù)座星云，但如果你真能實(shí)地探查一番的話(huà)，必定會(huì )發(fā)現那里什么也沒(méi)有，因為那里物質(zhì)的密度比我們能在地球上制造的最空的“真空”還要低。第二，現代科學(xué)，尤其是現代物理學(xué)認為“無(wú)中生有”并非不可能�；艚鹫J為，宇宙很可能就是起源于一個(gè)膨脹超過(guò)臨界點(diǎn)的混沌粒子[4]。以M理論為例，宇宙的可能性不止一個(gè)，事實(shí)上有無(wú)限多種可能性“合成”了現在的宇宙，宇宙起源于更高維“膜”上，“膜”的相互作用產(chǎn)生了物質(zhì)[3]。多重的宇宙本來(lái)應該是無(wú)限，然而它們卻并不為實(shí)體所見(jiàn)，正是有無(wú)相生關(guān)系的最好注解。由上，“道”雖然是“無(wú)”，但它依然是物質(zhì)，好比數字零表示“沒(méi)有”，但作為一個(gè)字符，它依然是“有”，不可忽略。

　　我們再回過(guò)頭來(lái)看這個(gè)“道”字，在老子生活的時(shí)代，道已經(jīng)有了“路”的意思。筆者認為，老子的“道”正是取的“路”的意思。那么，“無(wú)”也會(huì )有“路”嗎?以現代物理觀(guān)點(diǎn)，答案是肯定的。在量子力學(xué)中有一個(gè)很難解的效應，即兩個(gè)分出自同一粒子的粒子，對其中一個(gè)粒子施加作用會(huì )影響到另一個(gè)粒子，而不論兩者的距離――即使是相距上百億光年也一樣。這種“不可理喻”的效應被愛(ài)因斯坦稱(chēng)為“幽靈”�，F在來(lái)看，這種“幽靈”不正是一種無(wú)形的“路”嗎?而這種“路”存在于不確定性主導的量子領(lǐng)域，正如老子所言：“繩繩兮不可名，復歸于無(wú)物， 是謂無(wú)狀之狀、無(wú)物之象，是謂恍惚�！焙螞r現代物理還認為萬(wàn)物的信息都儲存在超維“全息圖”中，即使物體落入黑洞信息也不會(huì )丟失[3](霍金為此打賭還輸了一本百科全書(shū))。如此，這樣的“全息圖”還真是通往萬(wàn)物奧秘之“路”，正所謂“玄之又玄，眾妙之門(mén)”。 二、道的性質(zhì)與運動(dòng)

　　老子曰：“道生一、一生二、二生三，三生萬(wàn)物�！边@句話(huà)令筆者想起了《易經(jīng)》中的數理變化(二的零次方是一……二的三次方是八，即八卦)，如果沒(méi)有“道生一”這句，確實(shí)頗有畢達哥拉斯“數即萬(wàn)物”的意味。由上我們可以看出，道家認為道是萬(wàn)物本源，然而要形成萬(wàn)物，還要經(jīng)過(guò)一系列的數理變化，也就是“道”通過(guò)“理”來(lái)實(shí)現自己的作用。所以我們現在說(shuō)的“道理”，應該是“道之理”，而不是“道即是理”(事實(shí)上，《道德經(jīng)》中將道的功能稱(chēng)為“德”)�！兜赖陆�(jīng)》開(kāi)篇就是“道可道，非常道”，如果我們將外在世界看作是“道”，也即“常道”，將科學(xué)看作“可道”，我們可以得出這樣一個(gè)公式：道=客觀(guān)世界;可道=科學(xué)。這個(gè)公式表明：一方面，科學(xué)是人對客觀(guān)世界的“可道”，并不是客觀(guān)世界本身;另一方面， 這種同時(shí)包含了客觀(guān)與主觀(guān)屬性的“可道”又是人對客觀(guān)世界進(jìn)行認識的必然方式，除此以外別無(wú)他途[10]。

　　道既“可道”，而又非“常道”。聯(lián)系上文提到的公式，也就是說(shuō)科學(xué)可以認識世界卻又不能訂立普適穩恒的道理。老子似乎認為人的認識有一個(gè)限度，科學(xué)也一樣，它不是全能的。相對于愛(ài)因斯坦畢生都致力于尋找可以解釋萬(wàn)物的“大統一理論”，量子力學(xué)領(lǐng)域則接受了微觀(guān)世界的不確定原理。海森堡不確定性原理指出：“一個(gè)微觀(guān)粒子的某些物理量(如位置和動(dòng)量，或方位角與動(dòng)量矩，還有時(shí)間和能量等)，不可能同時(shí)具有確定的數值，其中一個(gè)量越確定，另一個(gè)量的不確定程度就越大�！绷孔恿�學(xué)的哥本哈根解釋告訴我們還不曾被測量的量子系統處于一個(gè)真正不確定的狀態(tài)，說(shuō)它處于一個(gè)特殊的未知狀態(tài)是沒(méi)有意義的。也就是說(shuō)，在量子力學(xué)領(lǐng)域，沒(méi)有什么是確定的，粒子的行為只能以概率描述。不確定性原理正符合了道家“道法無(wú)�！崩砟�。難怪曾在1957年獲得諾貝爾物理學(xué)獎的李政道博士說(shuō)：“從哲學(xué)上講，‘測不準定律’和中國老子所說(shuō)‘道可道，非常道，名可名，非常名’的意思頗有符合之處�！�

　　量子力學(xué)另一個(gè)顛覆性的理論是其主觀(guān)性，也就是說(shuō)，觀(guān)測者可以影響到客觀(guān)實(shí)驗的結果。用海森堡的話(huà)來(lái)概括就是：“在我們與自然的科學(xué)關(guān)系中，當我們必須處理只有用最精巧的工具才能深入進(jìn)去的那部分自然時(shí)，我們本身的活動(dòng)就變得很重要了�！睂Υ�，很多科學(xué)家和哲學(xué)家覺(jué)得無(wú)所適從，甚至陷入到主觀(guān)唯心的怪圈當中。事實(shí)上，中國傳統哲學(xué)自始至終都沒(méi)有陷入物我兩分的僵化境地，這點(diǎn)在道家體現的尤為明顯。因而在人與外在世界的關(guān)系這一問(wèn)題上，道家往往可以給今人以深刻啟示。老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已;皆知善之為善，斯不善已。故有無(wú)相生，難易相成，長(cháng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也�！比祟�(lèi)世界里存在美與不美、善與不善、難與易、長(cháng)與短、高與下等相對事物，對此我們都習以為常，但老子卻認識到這些現象的本質(zhì)。假設有一座十層樓房與一座平房，無(wú)論是否有人看到過(guò)它們，它們仍然會(huì )實(shí)實(shí)在在地矗立在地面上，不會(huì )發(fā)生任何變化。從這種意義上說(shuō)，人的認識不會(huì )對外在世界或稱(chēng)作實(shí)在的客觀(guān)性產(chǎn)生影響，然而當我們用高和矮去認識它們時(shí)情況就發(fā)生了變化。盡管“高樓房”與“矮平房”仍然客觀(guān)地存在于原來(lái)的處所，與它們被認識之前相比沒(méi)有發(fā)生任何變化，但“高”與“矮”卻是認識主體在認識過(guò)程中附加其上的主觀(guān)因素[10]。人作為自然界的一部分，本來(lái)就在“道”之內，而且人本來(lái)就是一種“測量工具”，何況我們觀(guān)測時(shí)往往要借助各式各樣的精密儀器，這就注定我們不可能純粹客觀(guān)地反映客觀(guān)事物。這大概就是“名可名，非常名”的真諦吧。

　　老子說(shuō)“獨立而不改，周行而不殆”，也即是，道不隨任何主客觀(guān)事物而改變，它不斷運動(dòng)而永不停息。然而后面幾句“吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，看起來(lái)晦澀難懂，而且隨各人理解不同譯法不一。那么，這個(gè)“大”、“逝”、“遠”、“反”又分別代表什么意義呢?筆者認為，既然有“字之曰道”一句，那么后一句必然是老子給“道”下的定義，也就是“強為之名曰大”。上文說(shuō)過(guò)，道雖是“無(wú)”卻無(wú)所不包，獨立于天地而延展至無(wú)限，所以說(shuō)“大”，一點(diǎn)都不為過(guò)。但是，道“無(wú)狀之狀、無(wú)物之象”，用形容詞來(lái)命名“物”，不太恰當，實(shí)非不得已，故稱(chēng)：“強為之”。后面好幾個(gè)“曰”字，應該可以理解為邏輯遞進(jìn)，但不是時(shí)間上的先后關(guān)系�？紤]到道是“天地母”“先天地生”，所以這句應該說(shuō)的是道的本質(zhì)，道的邏輯衍生關(guān)系�！按蟆边@個(gè)詞，本來(lái)形容的是物質(zhì)與空間，從現代自然科學(xué)角度來(lái)理解，宇宙的本初基質(zhì)就是空間，上文提到空間貌似無(wú)物而實(shí)際上卻也是一種無(wú)所不包的物質(zhì)，是無(wú)限的“大”。不過(guò)，光有空間卻是無(wú)意義的。自愛(ài)因斯坦發(fā)現廣義相對論以來(lái)，人們知道時(shí)空是不可分割的一體。試想，如果沒(méi)有空間事物的變化，時(shí)間又有什么意義呢?子曰：“逝者如斯夫�！薄笆拧弊置黠@指的是時(shí)間，有了空間的變化，才會(huì )有時(shí)間的意義。時(shí)空一體，永恒發(fā)展，延伸至無(wú)窮，故曰“遠”(“遠”字既可以形容空間也可形容時(shí)間)。時(shí)空無(wú)限發(fā)展，于是我們遇到了“反”。

　　什么是“反”?老子曰：“反者，道之動(dòng)�！币簿褪钦f(shuō)，“反”是道的動(dòng)力。任何事物都有其兩面性，而這事物的本質(zhì)屬性卻滋生了事物演化的動(dòng)力。根據熱力學(xué)第二定律，任何物質(zhì)都會(huì )向從有序到無(wú)序、由低熵向高熵發(fā)展�，F代宇宙學(xué)也認為，宇宙初始階段是低熵有序，而終結于高熵無(wú)序，兩者互為反面。這正是任何事物都會(huì )向其反面發(fā)展的例證之一。同時(shí)，“反”在古文中有“返”的意思，也就是說(shuō)，道的運動(dòng)是周而復始，再加上上面提到的正反“箭頭”，道便成了螺旋狀行進(jìn)的力量�？v觀(guān)整部《道德經(jīng)》，處處都體現著(zhù)對立統一的辯證法思想。

　　三、人之道

　　老子曰：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然�！崩献涌隙ㄈ嗽谧匀唤绲牡匚�，也就是“四大”之一，但是這“四大”卻并非平級。其中，“四大”最高一級的是“道”，上文說(shuō)過(guò)，道是萬(wàn)物本源，所以萬(wàn)物必須循道而行，人自然也不例外。老子曰：“是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德，道之尊也，德之貴也，夫莫之命而常自然�！薄耙暂o萬(wàn)物之自然而不敢為”，“尊道”而“不敢為”，不是無(wú)所作為，而是順應自然規律，不強作妄為，以求達到“無(wú)為而無(wú)不為”的效果[9]。而尊重客觀(guān)規律，順應客觀(guān)規律，正是科學(xué)的精神。 回過(guò)頭來(lái)，我們或許會(huì )問(wèn)：為什么先要法地、法天，然后才能法道呢?古人不比現在能掌握非常豐富的科學(xué)知識，他們不知道地球外還有什么。但是，身處農耕社會(huì )的古人會(huì )更深刻地意識到人對于土地的依賴(lài)，而且在低污染的環(huán)境下會(huì )體會(huì )到其它生物對大地的依賴(lài)。筆者認為，老子的“地”，可以看成現代名詞“生物圈”，可以看成古人對生態(tài)系統的意像�，F代生態(tài)學(xué)研究的是生物及其環(huán)境之間的關(guān)系，它主張生物與環(huán)境是協(xié)同進(jìn)化的關(guān)系;生物與生物間，生物與環(huán)境間通過(guò)能量流動(dòng)與物質(zhì)循環(huán)保持動(dòng)態(tài)平衡;破環(huán)生態(tài)系統其中一環(huán)，就會(huì )引起整個(gè)系統的響應。同樣，身為生物圈一員的人類(lèi)，如果不尊重這些規律，隨意破壞，則必然會(huì )遭到自然界的強烈反彈。人改變不了自己的生物屬性，那么人就必須依存于生物圈，人就必須遵守生態(tài)學(xué)規律。所以“人法地”，人必須先順應自己所處的大地，然后才是“天”(氣象、天文等)，因為“天”的影響，是通過(guò)“地”(生物圈)引起的。近代出現的全球變化問(wèn)題就是活生生的例子。

　　那么，人類(lèi)未來(lái)應該怎樣做，才是“順天應道”呢?道家主張人應當“返璞歸真”。莊子曰：“圣人法天貴真，不拘于俗�！庇终f(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹守而勿失，是謂反其真�！币簿褪钦f(shuō)，人應該擺正自己的位置，守住自己的本真，不強求妄為。那么，人究竟應該怎樣守衛“本真”呢?美國著(zhù)名人類(lèi)學(xué)家莫里斯認為：“科技進(jìn)步的速度已經(jīng)遠遠超過(guò)人類(lèi)進(jìn)化的速度，以至于人類(lèi)根本來(lái)不及去適應它�！盵8]莫里斯指出，人類(lèi)的行為已經(jīng)隨現代環(huán)境而改變，但這種改變并不適應于我們經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年進(jìn)化的機體。于是，無(wú)怪乎現代人多半處于亞健康狀態(tài)，因為我們的本性并不適合坐辦公室看電腦，并不適合坐在鐵皮里開(kāi)車(chē)……我們的身體更適合山野間奔跑，叢林間采果……總之，我希望人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展能更多照顧我們的自然屬性，實(shí)現人與自然的和諧發(fā)展。作為個(gè)人，我們應該無(wú)論如何都不能脫離自然母親，因為那里有我們的“本真”。

　　綜上，以現代科學(xué)思想的角度來(lái)重新審視道家思想，道家這個(gè)古老的思想體系就會(huì )以嶄新的面貌展示出來(lái)。以現代自然科學(xué)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)看道家之“道”，會(huì )讓我們以全新的方式來(lái)理解“道”之精髓，體味“道”之奧妙，并在當今科學(xué)大發(fā)展的時(shí)代發(fā)揚“道”之精神。因為“道可道”正是科學(xué)的真諦。

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科學(xué)論文2

　　摘要：生成性教學(xué)在科學(xué)課堂中的應用是一種突破，它能促進(jìn)學(xué)生的探究能力從滋生到成熟的發(fā)展進(jìn)程。在生成性教學(xué)中，關(guān)鍵在“活動(dòng)—體驗”的基礎上發(fā)揮動(dòng)態(tài)生成的作用，即教師在教學(xué)過(guò)程中，引導學(xué)生自主發(fā)揮、自主思考、自主獲取教師與學(xué)生之間交流的經(jīng)驗、科學(xué)知識，使課堂在對話(huà)中生成，在生成中引導，在引導中感悟，最終促進(jìn)學(xué)生實(shí)現認知水平的提升、探究能力的提高和科學(xué)素養的完善發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：科學(xué) 課堂教學(xué) 生成 動(dòng)態(tài) 探索

　　葉瀾教授曾經(jīng)指出：“課堂應是向未知方向挺進(jìn)的旅程，隨時(shí)都有可能發(fā)現意外的通道和美麗的圖景，而不是一切都必須遵循固定線(xiàn)路而沒(méi)有激情的行程”。新課程標準所倡導的學(xué)生學(xué)習方式是自主的、合作的、探究的，以學(xué)生的自主學(xué)習為基礎，以合作學(xué)習為途徑，以探究學(xué)習為目的新型教學(xué)模式，成為課堂動(dòng)態(tài)生成的沃土，這些“生成”演繹著(zhù)課堂的精彩，更充分體現了學(xué)生學(xué)習的主體性，從而激發(fā)了學(xué)習的積極性。課堂教學(xué)不再是教師按照預設的教學(xué)方案機械、僵化地傳授知識的線(xiàn)性的過(guò)程，而應是根據學(xué)生學(xué)習的實(shí)際需要，不斷調整，動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。課堂因生成而出彩，課堂因生成而充滿(mǎn)生機。

　　關(guān)注課堂教學(xué)的生成性，決不意味著(zhù)“預設”已不再重要。恰恰相反，課堂教學(xué)生成機制的高效發(fā)揮，正有賴(lài)于科學(xué)預設的充分和周到。充分的“預設”不僅與“生成”不相矛盾，而且高度統一，相輔相成�！邦A設”不為別的，正是為了更有效的生成�？茖W(xué)的“預設”應當也包含了對課堂生成前景的估計。

　　[案例]：

　　這是我自己在今年執教的一堂課，內容是小學(xué)科學(xué)四年級（上冊）《空氣的性質(zhì)》。我按照預設好的教學(xué)設計流程進(jìn)行教學(xué)。在做“噴氣氣球充氣量的多少與它跑的距離是否有關(guān)？”的實(shí)驗時(shí)，第一個(gè)氣球是按照預設向前前進(jìn)的，然而第二個(gè)氣球在實(shí)驗時(shí)卻出現了狀況，它在原地動(dòng)了動(dòng)，最后是往長(cháng)氣球中間縮了，沒(méi)有按照原計劃向前進(jìn)，而且連續幾次都是這種狀況。這種情況與我設計的相差很大，但是我并沒(méi)有放棄讓學(xué)生時(shí)刻養成留意各種現象的習慣，我接著(zhù)就提問(wèn)學(xué)生為什么會(huì )出現這種情況，你們能找出其中的原因嗎？學(xué)生們是大眼瞪小眼，東張西望后沒(méi)有人舉手。我就說(shuō)：“請同學(xué)們再看一遍，發(fā)現這次與第一次的情況有什么區別，然后思考為什么會(huì )出現往中間縮的情況？”通過(guò)再次實(shí)驗，有些同學(xué)找到了它們之間的區別，就是第一次氣球打氣時(shí)，氣球前后粗細是差不多的，而后來(lái)幾次氣球都是中間特別大，前后不一樣粗細，但是還是不能回答為什么會(huì )往中間縮。這時(shí)候我就給學(xué)生講這其中的原因了：是因為氣球本身的材料有彈性，當中間特別大時(shí)，中間部分的收縮力就小，而兩端的收縮力較大，導致了氣球往中間縮了，而不向前去。最后，我又找了好幾個(gè)氣球，直到充氣后前后差不多大小才進(jìn)行實(shí)驗。結果當然按照預設的那樣：充氣多的氣球跑得遠，充氣少的氣球跑得近。課堂在經(jīng)歷了一些插曲后終于回到了正途。

　　[反思]：

　　傳統的課堂教學(xué)成功的一個(gè)重要因素是教師有充分的預設，然后通過(guò)自己豐富的教學(xué)經(jīng)驗和教學(xué)機智來(lái)引導學(xué)生進(jìn)入自己的預設，從而達到順利完成教學(xué)任務(wù)的目的。同樣我們現在的科學(xué)教師包括我自己，為完成一堂成功的課堂教學(xué)，同樣是在課前進(jìn)行精心的醞釀，每一個(gè)環(huán)節都考慮的十分周到，無(wú)非也是在做更為精細的預設。我能夠深刻理解課堂教學(xué)預設的重要性，但課堂教學(xué)是千變萬(wàn)化的，再好的預設也不可能預見(jiàn)課堂上可能出現的所有情況，更多的時(shí)候我們都會(huì )突然遭遇。并且是和預設相距甚遠的生成。在這種情況下就要我們教師依靠自身的機智和文化科學(xué)底蘊來(lái)把這個(gè)課堂生成處理成錦上添花，取得意想不到的效果。在今后的課堂教學(xué)中，生成還是會(huì )不斷地涌現，那么我們要怎樣地來(lái)處理這些生成呢？我想從下面幾點(diǎn)來(lái)嘗試：

　　新課程背景下的課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)生成的過(guò)程，也是教師生成新的實(shí)踐智慧的`立足點(diǎn)。

　�。�、捕捉亮點(diǎn)，讓“花絮”在課堂中綻放。新課程提倡的課堂是一個(gè)綠色的生態(tài)環(huán)境，在課堂中，學(xué)生要有思考的自由，更要有說(shuō)話(huà)的權利。在學(xué)生的小腦袋中，總有著(zhù)大人覺(jué)得不可思議的“奇思妙想”，在課堂中，他們也會(huì )浮想翩翩，令教師措手不及。課堂中，教師要鼓勵學(xué)生的“奇思妙想”，善待學(xué)生的“奇談怪論”，面對學(xué)生突如其來(lái)的、個(gè)性化的理解，應巧妙地將“生成”與“預設”融合起來(lái)，現場(chǎng)捕捉，啟迪智慧，使學(xué)生在與學(xué)生、學(xué)生與教師的思維碰撞中領(lǐng)悟科學(xué)真諦，形成一定的創(chuàng )新能力。

　　2、聆聽(tīng)稚音，讓“意外”在課堂中爭鳴。課堂是教師與學(xué)生生命體驗的交流場(chǎng)，傾聽(tīng)是師生之間內心世界的呼應。教師要學(xué)會(huì )傾聽(tīng)，因為傾聽(tīng)意味著(zhù)理解、尊重，一味著(zhù)接納、期待，意味著(zhù)分擔痛苦、分享快樂(lè )。它的意義遠不是給孩子一個(gè)表達的機會(huì )，它或許帶來(lái)的是早已失落的人格尊嚴，點(diǎn)燃的或許是即將熄滅的思維火花，揚起的或許是塵封已久的信念追求。學(xué)會(huì )耐心傾聽(tīng)，就能獲取來(lái)自孩子的一切信息，學(xué)會(huì )耐心傾聽(tīng)，就會(huì )發(fā)現學(xué)生在制造一個(gè)個(gè)的“意外”，它或許會(huì )打亂教學(xué)的節奏，而正是這一個(gè)個(gè)的“意外”，許多不曾預約的精彩不期而至，課堂也呈現出“百家爭鳴”的精彩。這樣的課堂，教師與學(xué)生都能夠彼此享受到尊重的幸福，交流的幸福，思索的幸福，成長(cháng)的幸福。

　　一堂普通的科學(xué)課，讓我體驗到了理想與現實(shí)的差距，也深深感受到了預設與生成的重要�！坝畴A碧草自春色”--臺階上的小草雖然不起眼，但詩(shī)人用心靈發(fā)現了它的生命價(jià)值，發(fā)現了每一個(gè)生命獨特的春情、春意。如果，我們每一位教師都能像這位詩(shī)人一樣，用自己的慧眼去捕捉課堂中的每一朵浪花，每一抹亮色，讓他們自由暢談個(gè)人真實(shí)的想法，使課堂在對話(huà)中生成，在生成中引導，在引導中感悟，那么我們的課堂也將在生成中綻放生命的旋律，課堂也會(huì )萌發(fā)個(gè)性化的氣息，聽(tīng)到學(xué)生靈動(dòng)的表達。這樣的課堂，一定會(huì )時(shí)時(shí)精彩的！我們也會(huì )在課堂中找到作為一名教師的幸福。

科學(xué)論文3

　　1人本管理的內涵及重要意義

　　人本管理是一種現代管理思想，強調管理必須以人為核心，以做好人的工作、充分調動(dòng)人的積極性為根本，從而提高管理效率，實(shí)現預期目標[1]。人本管理的內涵包括：人本管理在思想上強調人性需要的滿(mǎn)足，以達成人性需要的滿(mǎn)足為管理目的，尊重每一個(gè)人；人本管理注重管理者自身修養的提高，要求管理者以人為本，以禮待人，通過(guò)以身作則來(lái)影響被管理者，建設高素質(zhì)員工隊伍；人本管理在管理過(guò)程中強調關(guān)心、理解和尊重他人，在尊重個(gè)人的基礎上，凝聚人心人力；人本管理的方法注重通過(guò)教育和引導來(lái)達到管理的目的，調動(dòng)人的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng )造性，挖掘人的潛能。人本管理是促進(jìn)人全面發(fā)展的需要，是現代組織機構管理的必然要求，是促進(jìn)組織機構發(fā)展的內在動(dòng)力。

　　2自然科學(xué)研究機構管理的特點(diǎn)

　　要將人本管理理念真正落實(shí)到自然科學(xué)研究機構（簡(jiǎn)稱(chēng)“科研機構”）的管理中，首先要對科研機構管理中特定的“人”進(jìn)行準確定位，把握其特點(diǎn)。

　　2.1自然科學(xué)研究人員的特點(diǎn)。自然科學(xué)研究人員（簡(jiǎn)稱(chēng)“科研人員”）普遍具有較高的學(xué)歷層次，有較高的專(zhuān)業(yè)知識和科研能力，他們所從事科研工作屬于創(chuàng )造性勞動(dòng)，更多地追求自主性，要求寬松自由的工作環(huán)境，在工作場(chǎng)所、工作時(shí)間安排上不愿受過(guò)多的束縛；他們更多地追求自我價(jià)值的實(shí)現，追求更廣的個(gè)人發(fā)展空間，并希望得到組織的認可和尊重；他們追求自身發(fā)展，對知識的更新和綜合素質(zhì)的提升有迫切需求，對進(jìn)一步深造學(xué)習、進(jìn)修培訓表現出強烈的愿望；他們關(guān)注自身所處的工作環(huán)境，當發(fā)現環(huán)境不適合自己的發(fā)展，很可能會(huì )另謀出路，有較強的流動(dòng)意愿；他們的工作過(guò)程具有復雜性和不可控特點(diǎn)，過(guò)程監控、過(guò)程考核難度較大。

　　2.2科研機構管理者的特點(diǎn)�？蒲袡C構管理者一般都是本專(zhuān)業(yè)的學(xué)術(shù)專(zhuān)家，在成為領(lǐng)導前也都是科研人員的一份子，對科研人員在專(zhuān)業(yè)素養、心理需求、價(jià)值觀(guān)念及工作方式等方面的特殊性感同身受，但由于缺乏管理學(xué)專(zhuān)業(yè)背景，在管理過(guò)程中往往不能充分發(fā)揮管理的激勵作用，不能與時(shí)俱進(jìn)地進(jìn)行管理模式的改革，導致科研人員在物質(zhì)需求和精神需求上與科研機構相對保守的管理模式之間產(chǎn)生矛盾。

　　2.3科研機構基層管理人員的特點(diǎn)�？蒲袡C構基層管理人員（包括科研輔助人員）普遍沒(méi)有系統的管理專(zhuān)業(yè)背景，沒(méi)有接收過(guò)相關(guān)的崗前培訓，在理論研究和經(jīng)驗總結上也鮮有深入探索，管理水平一般，創(chuàng )新意識不足；他們普遍得不到應有的理解和重視，工作任務(wù)繁雜，也得不到系統的培訓，獎勵競爭機制不健全，導致人員流動(dòng)頻繁，隊伍不穩定，一定程度上影響了科研機構的總體發(fā)展。

　　3人本管理理念在自然科學(xué)研究機構管理中的應用建議

　　人本管理是高校管理的核心，自然科學(xué)研究機構作為高校的重要組成部分，實(shí)施人本管理是必要途徑�？蒲袡C構領(lǐng)導需要根據本部門(mén)的實(shí)際情況，靈活運用人本理念，把尊重和關(guān)愛(ài)科研人員的人本管理落在實(shí)處，推動(dòng)科研機構管理以人為中心的科學(xué)化。

　　3.1切實(shí)加強制度建設。人本管理是尊重和關(guān)愛(ài)人，不是無(wú)約束的遷就，其根本落腳點(diǎn)是有序的規章，科研機構要把以人為本作為機構管理的核心內容，廣泛聽(tīng)取建議和意見(jiàn)，建立和健全規章制度。在崗位責任制、人員流動(dòng)機制、科研競爭機制等方面嚴格執行公平、公正、公開(kāi)性原則。在制度保證的基礎上，高效利用信息化手段開(kāi)展管理工作，拓寬精細化管理覆蓋面，將人本管理納入互聯(lián)網(wǎng)+時(shí)代。

　　3.2提高領(lǐng)導管理藝術(shù)。要發(fā)揮制度的最佳效用，決策者需要具備較高的理論水平和管理水平�？蒲袡C構管理者需加強管理理論知識的學(xué)習，提升自身溝通、執行和決策等能力，注重人本管理理念的熏陶，加強溝通藝術(shù)。在此過(guò)程中，促進(jìn)關(guān)系型心理契約的確立、樹(shù)立人員的主人翁意識是領(lǐng)導藝術(shù)的重要環(huán)節。良好的領(lǐng)導溝通能增強科研機構群體凝聚力、能協(xié)調成員的思想和行動(dòng)、是協(xié)調科研機構內部關(guān)系的重要環(huán)節、是激勵成員的一種重要手段。

　　3.3重視不同人員的培養�？蒲腥藛T普遍具有高學(xué)歷，但高學(xué)歷并不代表高能力，且現代信息社會(huì )知識更新日新月異，能力要求扎實(shí)全面；科研管理的信息化、高效化也呼喚著(zhù)基層管理人員綜合能力的提升�？蒲袡C構在用人的同時(shí)也要養人，需有計劃地組織業(yè)務(wù)培訓，多層次開(kāi)展學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，重視不同崗位人員的深造，全面提升各類(lèi)人員的專(zhuān)業(yè)水平、知識結構和綜合素養，組建一支素質(zhì)高、能力強、懂技術(shù)、善管理、樂(lè )于奉獻、勇于創(chuàng )新、穩定的團隊�？蒲袡C構的發(fā)展需要學(xué)術(shù)造詣深、治學(xué)嚴謹、富有創(chuàng )新精神和科學(xué)管理能力的高級人才作為學(xué)術(shù)帶頭人，有計劃的培養和選拔學(xué)術(shù)帶頭人在科研機構管理中尤為重要。

　　3.4完善職業(yè)發(fā)展規劃管理�？蒲袡C構在整體發(fā)展規劃的同時(shí)要充分了解成員的個(gè)人需求和發(fā)展意愿，為其成員提供充分施展才能的.舞臺，協(xié)助成員將個(gè)人的職業(yè)發(fā)展計劃與組織發(fā)展規劃緊密結合起來(lái)，達到組織人力資本需求與個(gè)人需求之間的平衡[3]，使之擰成一股勁向一個(gè)方向發(fā)力。以專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化標準推動(dòng)基層管理隊伍建設，提升基層管理人員的專(zhuān)業(yè)水平和綜合能力，鼓勵其加入科研團隊中為科研工作的高效高質(zhì)開(kāi)展提供基礎保障。

　　3.5實(shí)施有效的考評激勵手段�？蒲泄ぷ鞑皇嵌唐趦瘸龀晒�的，因此擯棄原有的年度成果考評方式，以期間考評與年度考評相結合的模式更為合理。對于基層管理人員的考評也需要針對性地建立量化的指標體系，擴大評價(jià)的參與面，提高互評的頻率，及時(shí)改進(jìn)不足。此外適時(shí)采取負激勵措施，實(shí)行崗位責任制與崗位流動(dòng)并存，對嚴重影響組織整體發(fā)展的行為推行淘汰機制，給人以一定的危機感，促進(jìn)成員自我提升。

　　3.6構建積極的組織文化。自然科學(xué)研究也需要根植于良性循環(huán)的人文“生態(tài)環(huán)境”，優(yōu)秀的組織文化可轉化為成員的內在行動(dòng)力，促進(jìn)群體凝聚力的形成�？蒲袡C構在推動(dòng)制度建設、激勵政策等改革的同時(shí)，也要抓組織文化建設，積極營(yíng)造相互尊重、相互關(guān)心、寬松和諧的工作環(huán)境和科學(xué)、民主、理性、開(kāi)放的創(chuàng )新文化氛圍，將組織價(jià)值內涵深入到每個(gè)成員心中，形成一股團隊協(xié)作向心力，實(shí)現組織與成員發(fā)展互促共贏(yíng)。

科學(xué)論文4

　　一、初中生物科學(xué)方法教育的概述

　　1.科學(xué)方法教育的概念

　　科學(xué)方法教育，指教育者根據學(xué)生的認知水平、特點(diǎn)及學(xué)生的心理發(fā)展情況，應用現代化的教育思想和手段，有目的、有意識、有步驟地傳授和滲透某門(mén)學(xué)科的科學(xué)方法，讓學(xué)生感受到科學(xué)方法的訓練和熏陶，逐步掌握最為基本和最為主要的某門(mén)學(xué)科的方法，以達到促進(jìn)知識的有效學(xué)習、實(shí)踐操作能力的提高以及創(chuàng )新精神的培養，進(jìn)而提高所有學(xué)生的科學(xué)素養。

　　2.初中生物科學(xué)方法教學(xué)的含義

　　生物是研究生命起源和發(fā)展規律的一門(mén)學(xué)科。初中生物教學(xué)中的科學(xué)方法教育就是在日常的生物教學(xué)活動(dòng)中，以一定的生物學(xué)理論知識作為載體，以自然科學(xué)的基本理論和方法作為依據，應用一定的教學(xué)手段，讓學(xué)生系統性地學(xué)習生物學(xué)知識，進(jìn)而培養他們的創(chuàng )新能力和生物科學(xué)素養，促進(jìn)學(xué)生的個(gè)體性發(fā)展。如：調查法旨在倡導學(xué)生就某個(gè)與生物學(xué)有關(guān)的問(wèn)題進(jìn)行調查，培訓其實(shí)踐能力。調查的內容可以是“校園內的植物種類(lèi)”，也可以是本班同學(xué)某種生物性狀如單雙眼皮情況調查，學(xué)生有了參與調查的體驗，進(jìn)而對調查法加以運用，延伸擴展到對其他選題的調查。

　　3.初中生物科學(xué)方法教學(xué)的選擇原則

　　初中生物科學(xué)方法教育的教學(xué)，應根據不同的教學(xué)內容，選取不同的科學(xué)方法，其選擇原則是：（1）從初中生物課程的教學(xué)內容出發(fā)，生物學(xué)具有很強的實(shí)驗性，幾乎所有的生物學(xué)理論知識都是由無(wú)數的實(shí)驗得出的，這就決定了每一個(gè)生物知識點(diǎn)都具有相對應的科學(xué)方法。學(xué)生學(xué)習不僅要了解生物學(xué)知識，還要掌握相關(guān)的科學(xué)方法。因而科學(xué)方法的選擇必須建立在生物的具體知識的基礎上。（2）從學(xué)生的知識水平出發(fā)，生物學(xué)知識對應的科學(xué)方法是多種多樣的，但不是每一種科學(xué)方法都適合生物課程的教學(xué)，尤其是初中階段，該階段的學(xué)生開(kāi)始形成認知觀(guān)和世界觀(guān)，對于科學(xué)方法的概念還是不夠清晰，仍以形象思維為主，所以必須根據學(xué)生的個(gè)體差異、實(shí)際的知識水平等方面進(jìn)行科學(xué)方法的選擇。

　　二、我國初中生物科學(xué)方法教育的現狀

　　1.對科學(xué)方法的具體內容不夠清晰

　　目前我國生物教師對于觀(guān)察法、科學(xué)實(shí)驗法、對比法等一般普通的科學(xué)方法較為了解，但是對于模擬比較法、假說(shuō)法及想象與創(chuàng )新思維等方法則較為陌生，甚至有些教師認為學(xué)習方法和教學(xué)方法就是科學(xué)方法。由于教師對科學(xué)方法的內容認識不到位，很難在實(shí)際教學(xué)中建立科學(xué)完整的科學(xué)方法體系。

　　2.科學(xué)方法還處于自發(fā)階段

　　大部分初中生物教師在教學(xué)活動(dòng)中，都是憑其感覺(jué)和以往的經(jīng)驗應用科學(xué)方法。沒(méi)有從教育心理學(xué)等方面思考教學(xué)方法的適用性，大部分初中生物教師對于科學(xué)方法的選擇和使用還處在自發(fā)操作階段，沒(méi)有很好地將科學(xué)方法和理論相結合。

　　3.科學(xué)方法的應用缺乏計劃性、層次性和系統性

　　雖然說(shuō)初中生物教師對于科學(xué)方法教育有一定程度的認識，也在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中有所注意，但是沒(méi)有相對應的理論作為基礎，并且沒(méi)有形成系統性的知識，使得科學(xué)方法教育失去了完整的體系，缺乏完整性的安排，在使用科學(xué)方法教育時(shí)存在很大的隨意性和盲目性，但實(shí)際的教學(xué)效果卻不是很理想。

　　三、科學(xué)方法及初中科學(xué)方法教育在教學(xué)中的作用

　　1.初中生物教學(xué)中的科學(xué)方法

　　結合教育心理學(xué)、生物學(xué)等相關(guān)理論知識，從學(xué)生的已有知識水平出發(fā)，常用的初中生科學(xué)方法包括：（1）觀(guān)察法。就是在自然發(fā)生的條件和一定的理論基礎上，進(jìn)行有目的、有計劃、有步驟的考察研究，從而獲得被觀(guān)察事物現象的一種科學(xué)方法。如：觀(guān)察花的結構。（2）科學(xué)實(shí)驗法。為了達到一定的研究目的，應用一定的科學(xué)儀器、設備等，人為地進(jìn)行操作和改變客觀(guān)物質(zhì)和過(guò)程，以求進(jìn)一步認識自然生物規律。如，制作并觀(guān)察植物細胞臨時(shí)裝片；（3）資料分析法。給學(xué)生提供圖文資料，讓學(xué)生進(jìn)行分析，得出結論。（4）比較法。將研究對象的現象個(gè)別部分、個(gè)別方面和特征進(jìn)行比較，確定比較對象異同點(diǎn)的方式。這四種是較為常用的科學(xué)方法，還有數學(xué)方法、假說(shuō)方法、想象與創(chuàng )造性思維等科學(xué)方法。

　　2.科學(xué)方法教育對于學(xué)生的作用

　　新時(shí)期，教育有著(zhù)不斷的`改革和發(fā)展，隨著(zhù)新課改的不斷推進(jìn)，極有必要對中學(xué)生進(jìn)行科學(xué)方法的教育，讓學(xué)生自己動(dòng)手進(jìn)行生物相關(guān)的實(shí)驗，激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，讓學(xué)生達到主動(dòng)學(xué)習的目的，促進(jìn)學(xué)生對新知識的接受能力。如，在探究非生物因素對動(dòng)物的影響的教學(xué)內容，生物教師可引導學(xué)生對生物生存需要的因素做出總結，再進(jìn)行假設、設計實(shí)驗及開(kāi)展實(shí)驗，讓學(xué)生進(jìn)行自我組織討論。如此不僅可以讓學(xué)生了解實(shí)驗其實(shí)很普通，并非只有科學(xué)專(zhuān)家才可使用，還可以極大地滿(mǎn)足學(xué)生求知欲和好奇心，在實(shí)驗的過(guò)程中感受學(xué)習的樂(lè )趣。對于學(xué)生而言，在觀(guān)察生物表象、認識生物形成和構建、了解生物規律及分析解決實(shí)際的生物科學(xué)問(wèn)題的過(guò)程當中，所有的認知結構及相關(guān)生物知識和方法都和科學(xué)方法教育有著(zhù)密切的聯(lián)系。

　　3.科學(xué)方法教育對于教師的作用

　　科學(xué)方法教育對于初中生物教師而言，主要是在教學(xué)設計中，需要積極地對學(xué)生的學(xué)習內容有所了解，針對每一個(gè)教學(xué)知識點(diǎn)和單元內容作出詳細的科學(xué)方法目標，并且可以在恰當的時(shí)候把科學(xué)方法教育融入初中生物的教學(xué)活動(dòng)中。如，植物的綠葉在光照作用下制造有機物的教學(xué)，生物教師需要根據教材內容找出可進(jìn)行試驗的素材，比如天竺葵，其他植物也可進(jìn)行實(shí)驗。但是菠菜葉是不可以進(jìn)行的，因為其不可積累淀粉，所以不能進(jìn)行相關(guān)實(shí)驗，所以對于初中生物的教學(xué)，教師需要做足功課。

　　四、科學(xué)方法教育的教學(xué)模式意義

　　科學(xué)方法教育在初中生物教學(xué)中，需要確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，根據學(xué)生的實(shí)際認知水平和思維方式，在教學(xué)中設計問(wèn)答、思考、討論等形式的教學(xué)活動(dòng)。將科學(xué)方法教育融入實(shí)際的生物教學(xué)中，可進(jìn)一步提高學(xué)生的生物科學(xué)素養，提高教師的教學(xué)效率，為學(xué)生的終身發(fā)展及應對未來(lái)發(fā)展奠定基礎，為建設學(xué)習型、創(chuàng )新型、合作型的學(xué)習提供良好的方法支持。如，種子萌發(fā)條件的教學(xué)，教師可根據科學(xué)方法教育的理論，設計出以實(shí)驗和討論為形式的教學(xué)，讓學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)活動(dòng)中，教師積極引導學(xué)生進(jìn)行觀(guān)察、思考、討論。最后教師對種子萌發(fā)的條件及內部變化進(jìn)行歸納闡述。根據初中生物教學(xué)內容和初中生的思維特點(diǎn)，教師需要把科學(xué)方法教育貫徹到整個(gè)教學(xué)活動(dòng)中，包括教學(xué)設計、教學(xué)準備、教學(xué)開(kāi)展和教學(xué)評價(jià)等環(huán)節，隨著(zhù)科學(xué)方法教育的開(kāi)展，把科學(xué)方法教育和初中生物教學(xué)科學(xué)有機地結合起來(lái)。

　　綜上所述，在初中生物教學(xué)活動(dòng)中教師應該積極轉變教學(xué)理念和教學(xué)方式，將科學(xué)方法教育融入教學(xué)中，以學(xué)生為主體，創(chuàng )新教學(xué)模式，把具體的科學(xué)方法與生物教學(xué)有機地結合起來(lái)，實(shí)現初中生物滲透科學(xué)方法教育的教學(xué)模式的良好運轉，實(shí)現優(yōu)質(zhì)高效的教學(xué)效果。

科學(xué)論文5

　　1.1信息成本的確認

　　對于企業(yè)而言，信息與企業(yè)所擁有和控制的其他資源一樣，能夠為企業(yè)帶來(lái)經(jīng)濟利益的流入，且由信息直接或間接帶給企業(yè)經(jīng)濟利益流入將越來(lái)越多，甚至超過(guò)物質(zhì)資產(chǎn)所帶來(lái)的利益流入。但占有和處理信息并不是無(wú)償的，它同樣需要企業(yè)為此付出代價(jià)，因此對于信息成本的確認成為必要。而對于企業(yè)占有信息所花費的成本主要來(lái)自?xún)纱蠓矫?一方面是企業(yè)直接由外部購入信息所花費的成本;另一方面是企業(yè)利用自己的信息系統從市場(chǎng)上收集和加工信息所花費的成本。在企業(yè)財務(wù)報表中，應單獨設立“信息資產(chǎn)”科目對其進(jìn)行反映。

　　由于電子商務(wù)是一種新的商務(wù)模式，在原有經(jīng)濟業(yè)務(wù)基礎上，出現了很多新型業(yè)務(wù)，比如電子商務(wù)網(wǎng)站建設、在線(xiàn)采購和銷(xiāo)售商品、在線(xiàn)支付或收取款項等。在電子商務(wù)時(shí)代背景下，電子商務(wù)網(wǎng)站的建設成本、電子商務(wù)收入的確認面臨一些難題�！靶畔①Y產(chǎn)”科目外，還應設置“信息資產(chǎn)攤銷(xiāo)”、“信息成本--信息搜索成本”、“信息成本--信息處理成本”以及“信息費用”等科目。

　　1.2信息產(chǎn)品的確認

　　信息產(chǎn)品符合資產(chǎn)的定義，應屬于企業(yè)資產(chǎn)的范疇。但問(wèn)題是信息產(chǎn)品應歸屬于哪類(lèi)資產(chǎn)。傳統會(huì )計下的產(chǎn)品一般是指具有實(shí)物形態(tài)的，根據加工程度可分為產(chǎn)成品、半產(chǎn)品等，而信息產(chǎn)品則不具有實(shí)物產(chǎn)品的特征，它的加工過(guò)程是虛擬化的'，一旦研發(fā)成功，就可以在極短的時(shí)間內，耗用極少的資源大量復制，自然也就不分半產(chǎn)品、產(chǎn)成品等。但要把信息產(chǎn)品劃為無(wú)形資產(chǎn)也是不妥的。無(wú)形資產(chǎn)持有的目的是使用而不是銷(xiāo)售，企業(yè)通過(guò)持有無(wú)形資產(chǎn)以增強企業(yè)競爭力，為企業(yè)帶來(lái)間接利益，而不是通過(guò)直接銷(xiāo)售獲得經(jīng)濟利益。信息產(chǎn)品恰恰相反，雖然它也不具有實(shí)物形態(tài)，但企業(yè)持有信息資產(chǎn)的目的就是在于銷(xiāo)售，為企業(yè)帶來(lái)直接經(jīng)濟利益。

　　電子商務(wù)的出現使人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò )可以方便地買(mǎi)到傳統經(jīng)濟下的產(chǎn)品和信息產(chǎn)品。信息產(chǎn)品的生產(chǎn)往往需要投入高額的研發(fā)費用或生產(chǎn)設備，因而造成了高固定成本，而復制信息產(chǎn)品則只需要投入很少的人力物力。而信息產(chǎn)品的定價(jià)依賴(lài)于顧客價(jià)值，而不是產(chǎn)品的生產(chǎn)成本。因此傳統的成本加成法將失效，人們對同一信息產(chǎn)品的評價(jià)差別程度可能很大，因此信息產(chǎn)品常用的定價(jià)方法是差別定價(jià)策略。與傳統的實(shí)物產(chǎn)品不同，信息產(chǎn)品是無(wú)形的，其存儲介質(zhì)為計算機、磁盤(pán)等，無(wú)需倉庫等有形的空間存儲。由于信息產(chǎn)品可以按照市場(chǎng)需要而隨時(shí)復制，因此傳統的存貨數量的概念己不適用。

科學(xué)論文6

　　一、實(shí)驗教學(xué)對培養學(xué)生生物科學(xué)素養的作用

　　1實(shí)驗是倡導科學(xué)精神及情感態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的有效手段。

　　1．1.實(shí)驗有利于培養學(xué)生的合作精神。無(wú)論是實(shí)驗設計，實(shí)驗操作，實(shí)驗的完善、結論的得出、結論的呈現形式等，都需要大家集思廣益，團結協(xié)作，要求每位同學(xué)積極發(fā)揮自己的作用，從而培養學(xué)生的信息交流能力和集體協(xié)作精神。

　　1．2.實(shí)驗有利于培養學(xué)生嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度和堅持不懈的探索精神。在實(shí)驗中，學(xué)生不按照規范的操作流程操作，不細致觀(guān)察實(shí)驗過(guò)程和現象，不具有迎難而上的挑戰精神;或者歪曲實(shí)驗現象，不尊重實(shí)驗結果，輕率得出實(shí)驗結論等，實(shí)驗都很難獲得成功。所以需要學(xué)生有嚴謹求實(shí)的科學(xué)態(tài)度、堅持不懈的探索精神，實(shí)驗才能真正發(fā)揮提高科學(xué)素養的作用。

　　1．3.實(shí)驗有利于培養學(xué)生敬畏自然、尊重生命的人文精神，學(xué)會(huì )與自然和諧相處，保護生態(tài)，建立正確的生命價(jià)值觀(guān)。

　　2實(shí)驗能促進(jìn)對科學(xué)技術(shù)與社會(huì )的關(guān)系的理解。實(shí)驗能讓學(xué)生更加全面深刻地理解科學(xué)技術(shù)的價(jià)值，理解科學(xué)技術(shù)發(fā)展對社會(huì )的多方面影響，更辯證的看待科學(xué)、技術(shù)和社會(huì )之間的關(guān)系。理解生物科學(xué)技術(shù)和發(fā)展經(jīng)濟，生物科學(xué)技術(shù)和環(huán)境保護，生物科學(xué)技術(shù)和改善生活水平，生物科學(xué)技術(shù)的應用與倫理道德、法律規范等的關(guān)系�？傊�，生物實(shí)驗教學(xué)是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習興趣、培養創(chuàng )新能力、鼓勵科學(xué)探究精神的最佳平臺，是培養學(xué)生科學(xué)方法論、發(fā)展學(xué)生創(chuàng )新思維、提高學(xué)生科學(xué)素養的有效途徑。

　　二、實(shí)驗教學(xué)中培養學(xué)生生物科學(xué)素養的途徑

　　2.1轉變實(shí)驗教學(xué)觀(guān)念，培養學(xué)生掌握科學(xué)的研究方法當知識是靠自己的思維得來(lái)時(shí)才是自己的知識。因此，生物教學(xué)應該是生物活動(dòng)的教學(xué)而不應是生物活動(dòng)結果的教學(xué)，重要的不是結論而是認知過(guò)程。 以實(shí)驗為基礎是生物教學(xué)最基本的特征之一。從實(shí)驗現象到某一生物概念、規律的形成需要一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，教師不僅要重視教給學(xué)生如何通過(guò)實(shí)驗現象或結果的分析形成概念或規律，而且還要教給學(xué)生如何進(jìn)一步深入理解概念或規律形成的思路和方法。傳統的實(shí)驗教學(xué)目的是“重結論”，而不是將實(shí)驗作為“再發(fā)現”的過(guò)程，視為知識的形成過(guò)程。因此，應轉變觀(guān)念，建立以實(shí)驗教學(xué)為基礎的生物教學(xué)觀(guān)，充分挖掘生物實(shí)驗的教學(xué)潛能，為實(shí)施素質(zhì)教育創(chuàng )造條件，營(yíng)造一個(gè)良好的生物實(shí)驗教學(xué)環(huán)境。

　　2.2對實(shí)驗進(jìn)行拓展和延伸，培養學(xué)生的創(chuàng )新能力生物實(shí)驗在培養學(xué)生的科學(xué)態(tài)度、訓練學(xué)生的科學(xué)方法，特別是完善學(xué)生的創(chuàng )造思維方面，具有獨到的功能。但是在其教學(xué)方法的選擇上，還存在著(zhù)一些不盡如人意的地方，阻礙著(zhù)生物實(shí)驗在“完善學(xué)生創(chuàng )造思維素質(zhì)”方面重要功能的發(fā)揮。因此，探索中學(xué)生物實(shí)驗的教學(xué)方法與完善學(xué)生創(chuàng )造思維素質(zhì)之間的相互關(guān)系，是一個(gè)重要的研究?jì)热�。其中延伸和拓展生物�?shí)驗是一種重要的嘗試。通過(guò)這樣的.活動(dòng)，學(xué)生思維的廣度和深度得到了拓展，探究事物的意識得到增強，創(chuàng )新意識和創(chuàng )新能力得到了提高，同時(shí)學(xué)習積極性進(jìn)一步高漲。

　　2.3加強實(shí)驗設計，追求實(shí)驗過(guò)程探究性皮亞杰曾說(shuō)過(guò)“:復制的真理只能算半個(gè)真理�！逼浠顒�(dòng)建構論則指出，活動(dòng)是連接主、客體的橋梁，是認知發(fā)展最直接的源泉。學(xué)生自主求知才能最大限度地發(fā)揮其自身能力，發(fā)現自己的學(xué)習優(yōu)勢。

　　目前，中學(xué)生實(shí)驗主要有驗證性實(shí)驗和應用性實(shí)驗。實(shí)驗課題、實(shí)驗方案及研究步驟都由教師安排決定，有時(shí)甚至連實(shí)驗結果也由教師事先告知，學(xué)生只是機械地操作，無(wú)從感受獲取知識和應用知識的快樂(lè )。因此，學(xué)科教學(xué)應加強探索性實(shí)驗的比例，使學(xué)生在自主探究的實(shí)踐活動(dòng)中逐步掌握“發(fā)現問(wèn)題———建立模型———形成假設———設計實(shí)驗———歸納結論”的科學(xué)探索方法。而進(jìn)行實(shí)驗設計和實(shí)踐，是科學(xué)探究的關(guān)鍵。近年來(lái)的高考中都增加了實(shí)驗設計能力的考核。教師在教學(xué)中應指導學(xué)生了解進(jìn)行實(shí)驗設計的一些基本原則，如對照性原則、單因子變量原則、平行重復原則等。教材上往往針對實(shí)驗假設進(jìn)行了實(shí)驗設計，教師可以充分利用這些實(shí)驗材料，幫助學(xué)生掌握科學(xué)實(shí)驗設計的基本方法和基本原則。在此基礎上，鼓勵學(xué)生對教材的實(shí)驗方案進(jìn)行改進(jìn)或重新設計，并且付諸實(shí)施�？茖W(xué)探究的過(guò)程往往也就是不斷完善實(shí)驗設計和不斷克服困難的過(guò)程。通過(guò)這一能力的培養，使學(xué)生改變“形高實(shí)低”的學(xué)習狀態(tài)，成為學(xué)習的主人。在實(shí)驗過(guò)程中，免不了會(huì )遇到一些問(wèn)題和困難，關(guān)鍵是要幫助學(xué)生克服畏難情緒。

　　實(shí)踐證明，加強實(shí)驗教學(xué)后學(xué)生在科學(xué)素養的各個(gè)方面都有極大的提升:首先，關(guān)于科學(xué)知識，學(xué)生關(guān)注的范圍更廣，更加關(guān)注生活中的生命現象和現代化的生物技術(shù)。學(xué)生的科學(xué)知識更具體全面，易于整合、遷移，有利于構建知識網(wǎng)絡(luò )。其次，學(xué)生更加善于主動(dòng)思考、判斷，善于發(fā)現問(wèn)題、通過(guò)實(shí)踐探究問(wèn)題。學(xué)生的思維能力得到鍛煉和加強，面對問(wèn)題時(shí)能冷靜思考，有自己獨到的見(jiàn)解。再次，通過(guò)實(shí)驗教學(xué)，學(xué)生對于生物課程的興趣和學(xué)習探究欲望大大提高，質(zhì)疑、批判等科學(xué)精神有了長(cháng)足的進(jìn)步，與他人團結協(xié)作的意識也更加強烈。

科學(xué)論文7

　　愛(ài)因斯坦認為存在著(zhù)一個(gè)獨立的、外在的、客觀(guān)的實(shí)在世界，這個(gè)世界不以人的意志為轉移。終其一生，愛(ài)因斯坦追求的都是對自然界秩序和規律的理性理解。這種執著(zhù)的追求最終成為一種深摯的信仰，愛(ài)因斯坦稱(chēng)之為“宇宙宗教感情”。在這種信念的影響下，愛(ài)因斯坦最終轉向了科學(xué)理性論。下面我們就來(lái)具體分析愛(ài)因斯坦哲學(xué)思想的發(fā)展歷程。

　　1．從樸素的唯物主義到“宇宙宗教感情”

　　愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想集眾家之所長(cháng)，早期曾受到休謨、康德、斯賓諾莎、馬赫、亥姆霍茨、彭加勒等哲學(xué)家和自然科學(xué)家的影響。其中，馬赫對愛(ài)因斯坦早期哲學(xué)思想形成所起的作用是不容忽視的，有的人甚至認為愛(ài)因斯坦早期的哲學(xué)思想就是馬赫哲學(xué)。但實(shí)際上愛(ài)因斯坦接觸到馬赫哲學(xué)后，并不是不加選擇地全盤(pán)接受，而是拋棄了其中的唯心主義成分，接受了經(jīng)驗論。那么，是什么原因促使愛(ài)因斯坦形成唯物主義觀(guān)點(diǎn)呢？

　　當愛(ài)因斯坦還是個(gè)四五歲的小孩的時(shí)候，他的父親給了他一個(gè)羅盤(pán)，這只羅盤(pán)深深震動(dòng)了愛(ài)因斯坦，讓他第一次對世界感到了驚奇。愛(ài)因斯坦思考，一定有什么東西深深地隱藏在事物后面。事實(shí)上，隱藏在事物后面的正是是看不見(jiàn)的規律，幼年時(shí)期的愛(ài)因斯坦第一次對現象背后的規律有了模糊的印象。

　　青少年時(shí)期，通過(guò)閱讀一些通俗科學(xué)書(shū)籍，愛(ài)因斯坦很快相信，《圣經(jīng)》里面的許多故事是不可能會(huì )真實(shí)發(fā)生的。愛(ài)因斯坦少年的宗教天堂就這樣失去了，他意識到世界不是《圣經(jīng)》上描述的那樣，所謂的天堂可能并不存在。愛(ài)因斯坦認識到在我們自身之外還有一個(gè)巨大的世界，這個(gè)世界以自己獨有的形式存在著(zhù)，橫亙在人類(lèi)面前的這個(gè)世界就像是一個(gè)永恒的謎，但人類(lèi)可以依靠觀(guān)察和思維來(lái)感知它——至少可以部分地來(lái)感知。于是，愛(ài)因斯坦在這個(gè)時(shí)期就樹(shù)立了樸素的唯物主義信念，從此再也沒(méi)有發(fā)生動(dòng)搖。

　　從少年時(shí)期就形成的唯物主義信念伴隨了愛(ài)因斯坦一生。不可否認，愛(ài)因斯坦在一些場(chǎng)合也使用了“神”和“上帝”等字眼，但我們應該看到，愛(ài)因斯坦所說(shuō)的“神”，絕不是大眾所認為的真正宗教意義上的“神”，而是斯賓諾莎的與自然等同的泛神論之“神”。

　　愛(ài)因斯坦非常欣賞斯賓諾莎的人生觀(guān)和處世態(tài)度，并以他為榜樣。斯賓諾莎是一位泛神論哲學(xué)家，他一生思想自由，品德高尚，個(gè)人生活經(jīng)歷卻十分坎坷。斯賓諾莎認為神是一個(gè)有廣延的東西，同時(shí)認為只存在一種廣延實(shí)體，他稱(chēng)之為自然界。在斯賓諾莎看來(lái)，上帝與自然是等同的，他提出“對上帝的理智的愛(ài)”，這成為愛(ài)因斯坦生活的最高目標和科學(xué)探索的強大動(dòng)力。

　　“對上帝的理智的愛(ài)”，即追求對自然界秩序和規律的理性理解。愛(ài)因斯坦認為，思維的對象是自然的奧秘而不是人格化的上帝；思維的內容是宇宙的合理性而不是上帝的神圣性。愛(ài)因斯坦汲取了斯賓諾莎泛神論的思想，并進(jìn)一步升華為一種宇宙宗教的信仰，即“關(guān)于世界的合理性或者可理解性的信念”：“我認為人類(lèi)世界的可理解性（如果允許我們這樣講的話(huà)）是一個(gè)奇跡，或者是一個(gè)永恒的神秘”在愛(ài)因斯坦看來(lái)，科學(xué)就是以宇宙宗教的信仰（信念）和感情為基礎的。他說(shuō)：相信世界在本質(zhì)上是合理的和可知的，這一信念是建筑在宗教感情上的。

　　在愛(ài)因斯坦看來(lái)，宇宙宗教感情是一種最高的宗教感情，擁有這種宗教感情的人常常被大眾看成是無(wú)神論者或是圣人。在他眼里，德謨克利特、斯賓諾莎、開(kāi)普勒和牛頓都是有著(zhù)強烈宇宙宗教感情的科學(xué)家。

　　愛(ài)因斯坦認為宇宙宗教感情的純粹形式是難以找到的：沒(méi)有擬人化的上帝概念，沒(méi)有固定的教條，所以讓人很難理解。真正具有宇宙宗教感情的科學(xué)家表現出來(lái)的是一種對自然規律的和諧所感到的狂喜和驚奇，這種和諧表達出了一種極為高超的理性，對這種理性的追求和強烈想要了解這種理性的愿望構成了一種深摯的感情。這種感情成為這些科學(xué)家生活和工作的指導原則，同時(shí)也作為他們進(jìn)行科學(xué)研究的最強有力和最高尚的動(dòng)機，促使他們獻身于那種遠離直接現實(shí)生活的工作。

　　從根本上來(lái)說(shuō)，愛(ài)因斯坦的宇宙宗教感情與他的唯物主義信念是一致的。正是秉持著(zhù)堅定的唯物主義信念，愛(ài)因斯坦才對宇宙自有的規律產(chǎn)生驚奇。從某種意義上說(shuō)，愛(ài)因斯坦的宗教信仰就是對整個(gè)宇宙規律的熱愛(ài)和追尋，他的一生都在為尋找宇宙的奧秘而奮斗。

　　與此相似的是，作為牛頓科學(xué)研究動(dòng)力的.那種對于神的虔誠信仰無(wú)疑也是一種誠摯的宗教感情，促使他通過(guò)科學(xué)研究來(lái)尋找宇宙的規律，從而揭開(kāi)神的奧秘。從本質(zhì)上來(lái)看，牛頓對神的崇拜與愛(ài)因斯坦的宇宙宗教感情是一致的，都是強烈想要了解自然界的理性，并且都對這種理性抱以謙恭的態(tài)度。只是，牛頓給這種理性的來(lái)源冠以神的名義，而愛(ài)因斯坦卻自始至終認為，這種理性不具有純粹的形式。

　　2．從懷疑的經(jīng)驗論到科學(xué)理性論

　　1938年，愛(ài)因斯坦給蘭佐斯的一封信中有這樣一段話(huà)：“從有點(diǎn)像馬赫的那種懷疑的經(jīng)驗論出發(fā)，經(jīng)過(guò)引力問(wèn)題，我轉變成為一個(gè)信仰理性論的人，也就是說(shuō)，成為一個(gè)到數學(xué)的簡(jiǎn)單性中去尋求真理的唯一可靠源泉的人”。愛(ài)因斯坦早期對馬赫極為推崇。在悼念馬赫的文章中愛(ài)因斯坦對他評價(jià)很高，其中著(zhù)重提到了兩個(gè)觀(guān)點(diǎn)：

　　第一，概念和規則是經(jīng)驗材料歸納和排列的結果。

　　按照馬赫的觀(guān)點(diǎn)，科學(xué)就是一種用我們已知的觀(guān)點(diǎn)和方法，把實(shí)際的感覺(jué)經(jīng)驗加以比較和排列的結果。從這個(gè)結果中產(chǎn)生的抽象概念和規律是這樣來(lái)確定的：概念和規律組成一個(gè)排列的綱目，那些經(jīng)驗材料就可以在這個(gè)綱目中可靠又清楚地排列起來(lái)。

　　這就像繪制一份圖表，先把表格中的每個(gè)項目按照一定的順序排列，然后把具體的內容填進(jìn)去，形成一份結構清晰，內容完整的圖表。這個(gè)圖表要求要能夠準確體現所要描述的材料內容，所以項目的擬定，排列順序的選擇就不是隨意的，而是要根據材料的內容來(lái)形成最佳組合，這和概念和規律的確定是一樣的。

　　與馬赫觀(guān)點(diǎn)相似的是，愛(ài)因斯坦也認為經(jīng)驗事實(shí)是理論原理的來(lái)源。在普魯士科學(xué)院的就職講話(huà)中，愛(ài)因斯坦在開(kāi)始就提到理論物理學(xué)和實(shí)驗物理學(xué)兩個(gè)物理學(xué)領(lǐng)域，并且認為理論家的方法在于應用那些作為基礎的普遍假設或者“原理”，從而導出結論。于是工作就分為兩部分，首先發(fā)現原理，然后從這些原理推導出結論。其中，對于第一步原理的發(fā)現，愛(ài)因斯坦是這么說(shuō)的：“科學(xué)家必須在龐雜的經(jīng)驗事實(shí)中間抓住某些可用精密公式來(lái)表示的普遍特征，由此探求自然界的普遍原理”；“歸納的物理學(xué)向演繹的物理學(xué)提出問(wèn)題，反過(guò)來(lái)，演繹的物理學(xué)也向歸納的物理學(xué)提出問(wèn)題�！币簿褪钦f(shuō)，愛(ài)因斯坦認為原理是來(lái)源于經(jīng)驗事實(shí)的，后面提到的“歸納的物理學(xué)”對應的是前面的“理論物理學(xué)”，而這正是他研究的領(lǐng)域。也就是說(shuō)，理論的原理是從經(jīng)驗事實(shí)中歸納出來(lái)的，這種認識論的方法帶有明顯的馬赫認識論的成分。

　　第二，概念是可變的。

　　馬赫認為概念是會(huì )發(fā)生“嬗變”的，沒(méi)有絕對的永遠有效的觀(guān)點(diǎn)，精確的觀(guān)察和巧妙的本能是科學(xué)家完全可以信賴(lài)的導師，只要他們的概念顯得是不適用的，這些概念就會(huì )最好地和最快地被事實(shí)改正過(guò)來(lái)5。愛(ài)因斯坦認為，“物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力”，“然而為了科學(xué)，就必須反反復復地批判這些基本概念，以免我們會(huì )不自覺(jué)地受它們支配”。相對論的產(chǎn)生修改了空間和時(shí)間學(xué)說(shuō)以及力學(xué)中的某些概念。為了說(shuō)明概念不是不可改變的，愛(ài)因斯坦提出了概念發(fā)展的三種情況：如果它們不能被證明為充分合法，它們就將被拋棄；如果它們同所給定的東西之間的對應過(guò)于松懈，它們就將被修改；如果能建立一個(gè)新的、由于無(wú)論哪種理由都被認為是優(yōu)越的體系，那么這些概念就會(huì )被別的概念所代替。這也就是說(shuō)概念在發(fā)展過(guò)程中有三種情況，被拋棄、被修改和被代替。相對論對力學(xué)中某些概念的修改就是三種情況中的第二種，而被代替的概念也有很多，著(zhù)名的“光的波粒二象性”的提出就代替了原來(lái)的光的波動(dòng)性和光的粒子性理論，這是目前為止最優(yōu)越的解釋光的性質(zhì)的理論。所謂“充分合法”，“對應松懈”和“優(yōu)越”，判斷的標準其實(shí)就是概念和事實(shí)的對應程度，與事實(shí)更接近的概念就被認為是更優(yōu)越的。這和馬赫的觀(guān)點(diǎn)是一致的。

　　廣義相對論的完成對愛(ài)因斯坦的哲學(xué)觀(guān)轉變具有決定性的作用。在悼念馬赫后的第二年，也就是1917年，廣義相對論剛剛完成不久，愛(ài)因斯坦在給貝索的信中是這樣評價(jià)馬赫的：“至于馬赫那批小馬，我并不罵它；你會(huì )全明白，對此我是怎樣想的。但是，它不可能創(chuàng )造出什么有生命的東西，而只能撲滅有害的蟲(chóng)豸�！睈�(ài)因斯坦清楚認識到，馬赫哲學(xué)在創(chuàng )新上的能力是薄弱的，但他也承認馬赫哲學(xué)對理論體系的批判作用。

　　著(zhù)名自然科學(xué)史家許良英先生在他的研究中指出，愛(ài)因斯坦的哲學(xué)思想在早期就已經(jīng)有了理性論的思想，并舉了五例加以說(shuō)明。我認為這五例已經(jīng)是很好的證明，現簡(jiǎn)述如下幾點(diǎn)。

　　第一，愛(ài)因斯坦在《自述》中提到，失去宗教天堂后，他開(kāi)始思考“在我們之外又一個(gè)巨大的世界，它離開(kāi)我們人類(lèi)而獨立存在，它在我們面前就像一個(gè)偉大而永恒的謎，然而至少部分地是我們的觀(guān)察和思維所能及的。 從思想上掌握這個(gè)在個(gè)人以外的世界，總是作為一個(gè)最高目標而有意無(wú)意地浮現在我的心目中�！�，這種信念和感受和經(jīng)驗論是格格不入的，是理性論者所特有的。

　　第二，1901年4月，愛(ài)因斯坦給格羅斯曼的信中表達了他對探索自然界統一性的樂(lè )趣。而相信自然界的內在統一性存在并且是可以認識的，這是理性論最基本的信念。

　　第三，在1905年狹義相對論論文中，追求統一性和對稱(chēng)性，賦予兩個(gè)原理以公設的地位，這也體現了理性論的思想。

　　第四，1906年，當考夫曼宣稱(chēng)他的實(shí)驗結果與愛(ài)因斯坦關(guān)于電子運動(dòng)的假設不相容時(shí)，愛(ài)因斯坦并沒(méi)有動(dòng)搖，還是相信自己的理論是正確的。這表明愛(ài)因斯坦否認實(shí)驗在認識論上的優(yōu)先權，更不用說(shuō)感覺(jué)經(jīng)驗的優(yōu)先權了。

　　第五，在關(guān)于原子和分子實(shí)在性的爭論中，愛(ài)因斯坦始終堅持實(shí)在論的立場(chǎng)。從這五個(gè)例子我們可以很清楚地看到，愛(ài)因斯坦早期的哲學(xué)思想中確實(shí)已經(jīng)有了理性論的思想，但這個(gè)時(shí)候還沒(méi)有形成一個(gè)完整的體系，只是在涉及到與物理學(xué)直接相關(guān)的問(wèn)題時(shí)才會(huì )表現得比較明顯。所以，愛(ài)因斯坦后來(lái)轉變?yōu)橐粋�(gè)信仰理性論的人，并不是突然和偶然的，而是一個(gè)在科學(xué)探索中長(cháng)期積累的結果。

　　在這個(gè)轉變過(guò)程中，普朗克的理性論的實(shí)在論、斯賓諾莎對上帝的理性理解、陀思妥耶夫斯基理性論的詩(shī)體，還有畢達哥拉斯、伽利略、牛頓、笛卡爾、萊布尼茨、休謨、康德、彭加勒等人的思想對他的理性論的形成都有很大影響。

　　愛(ài)因斯坦的理性論與前人的理性論最大的區別在于，他并不認為理性是科學(xué)知識的唯一源泉，同樣，他也不認為經(jīng)驗是科學(xué)知識的唯一來(lái)源，而是把兩者結合起來(lái)，在傳統的理性論和經(jīng)驗論之間開(kāi)辟了一條“交叉地帶”，我們可以稱(chēng)之為科學(xué)理性論。

　　參考資料：

　　[1][美]阿爾伯特·愛(ài)因斯坦著(zhù):《愛(ài)因斯坦文集》（增補本）第一卷,許良英,李寶恒,趙中立,范岱年編譯.商務(wù)印書(shū)館,20xx年第2版.

　　[2]朱亞宗著(zhù).《偉大的探索者——愛(ài)因斯坦》,人民出版社,1985年第1版.

科學(xué)論文8

　　去年年底快過(guò)節時(shí)，媽媽給我買(mǎi)來(lái)了一個(gè)水仙花的球莖，我高興極了，我按媽媽說(shuō)的把它放進(jìn)了盆子里，然后倒進(jìn)干凈的水，并在盆子里放了幾顆小鵝卵石。

　　我每隔三四天換一次水，媽媽說(shuō)春節就能開(kāi)花，還說(shuō)花個(gè)性香。過(guò)了幾天，水仙抽芽了，很像蔥苗。大概一個(gè)月后，碧綠的葉片中探出幾棵花苞。

　　春節快到了，那幾個(gè)花苞還是沒(méi)有開(kāi)，它也許不明白我看花的情緒是多么迫切啊!春節過(guò)了，它不但沒(méi)開(kāi)花，而且花苞枯萎了。媽媽告訴我，它已死了，再也救不活了。我悲哀極了!我下定決心，必須要找出它死亡的原因。于是，我去電腦上查找資料，原先，水仙花的生長(cháng)要求有陽(yáng)光，適宜溫為12攝氏度——16攝氏度，如果水溫太低，那水仙花就只長(cháng)葉子不開(kāi)花，甚至死亡。那段時(shí)光，正值南方遭遇五十年一遇的大雪，我們那里的`氣溫降至0攝氏度，一連十幾天的低溫，我沒(méi)有采取任何保溫措施來(lái)保護花苞，導致了水仙花的死亡。它就這樣因為我的失誤，被凍死了，我后悔末及。

　　我明白了，養水仙花也需要學(xué)問(wèn)呀!養水仙雖然不需任何花肥，只用清水即可。但是為使水仙生長(cháng)健壯，白天應拿到陽(yáng)臺曬太陽(yáng)。如果想推遲花期，可采取降低水溫的辦法，不可太低，10攝氏度為宜。此外，如果節前10天看不到飽滿(mǎn)花苞，可采用給水加溫的方法催花，水溫以接近體溫為宜。有了這次的失敗經(jīng)驗，今年年底我肯定能養出清香四溢的“凌波仙子”。

科學(xué)論文9

　　一、完整的生物史觀(guān)的初步建立

　　春秋戰國以后古代生物學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的發(fā)展時(shí)期，《山海經(jīng)》中就有了較為詳細的動(dòng)植物名稱(chēng)和形態(tài)的記錄，并論及它們的用途。對藥用動(dòng)植物的研究是我國古代傳統生物學(xué)的重要組成部分，宋代的《圖經(jīng)本草》就是全國性藥用動(dòng)植物的普查，不但有圖譜，同時(shí)也著(zhù)錄了形態(tài)特征，代表了當時(shí)世界的最高水平，也表現了中國生物科學(xué)發(fā)展的實(shí)用性?xún)r(jià)值。第三，遺傳學(xué)的萌芽。戰國時(shí)期的《呂氏春秋用民篇》中就有“夫種麥而得麥，種稷而得稷，人不怪也”，這說(shuō)明古代已經(jīng)有了對生物性狀遺傳穩定性的認識。中國古代哲學(xué)家王充的著(zhù)作《論衡》中就提出了對物種遺傳變異的明確論述，批判當時(shí)的迷信思想，20xx多年前提出的“本種”的概念與18世紀分類(lèi)學(xué)家林奈的“種”的概念相似。因此，現代生物學(xué)需要辯證地吸收和借鑒歷史上各國的生物科學(xué)思想，并將現代科學(xué)推向前進(jìn)�？v觀(guān)歷史的發(fā)展，科學(xué)史和科學(xué)思想的發(fā)展都是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，它隨著(zhù)時(shí)間的發(fā)展不斷發(fā)生變化。而教材中向學(xué)生展示的是靜態(tài)的、經(jīng)過(guò)提煉的科學(xué)成果，其中略去了科學(xué)思想和理論的形成與產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過(guò)程，學(xué)生往往會(huì )認為教科書(shū)上的結論與生俱來(lái)就是正確的，是亙古不變的永恒真理。同時(shí)，編寫(xiě)教材基本都參照西方國家的思路，用的例子或者史實(shí)大多是西方的，這易導致小學(xué)生對我國歷史尤其是生物等自然科學(xué)、技術(shù)史缺乏了解和認識，造成他們更認同西方而不認同我國生物發(fā)展乃至科學(xué)發(fā)展的史實(shí)過(guò)程，形成不正確或者不完全的歷史觀(guān)。對小學(xué)生而言，情感態(tài)度和價(jià)值觀(guān)的培養遠比給他們遠離生活的、純學(xué)術(shù)的知識更為重要。要培養孩子健康地生活，并樹(shù)立正確的人生觀(guān)和價(jià)值觀(guān)。如果在小學(xué)科學(xué)中引入一些我國古代科學(xué)史的內容，讓學(xué)生從自己每天吃的糧食和身邊可能發(fā)生的事情出發(fā)，了解我國原始社會(huì )就孕育和萌芽的生物學(xué)知識、栽培作物的悠久歷史、豐富的生物多樣性，充分認識中華傳統科學(xué)思想對人類(lèi)文明發(fā)展中的重要作用，讓他們能樹(shù)立自信、樹(shù)立愛(ài)國精神，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國主義情感和民族自豪感。

　　二、責任感教育：倫理與遺產(chǎn)價(jià)值觀(guān)的呈現

　　首先，人類(lèi)在道義上有義務(wù)不去消失其他形式的生命。早在數千年前，生物學(xué)的科學(xué)知識已在我國孕育和萌芽，《詩(shī)經(jīng)》中很生動(dòng)地描述了當時(shí)的農業(yè)情況，并提到200種以上的動(dòng)植物。這些在甲骨文和《詩(shī)經(jīng)》中記載的動(dòng)植物形態(tài)、分類(lèi)和生態(tài)習性方面的豐富知識對于后人了解當時(shí)環(huán)境下的生物多樣性有及其重要的價(jià)值�！犊茖W(xué)標準(實(shí)驗稿)》中要求學(xué)生：“能說(shuō)出周?chē)�常�?jiàn)植物的名稱(chēng)，并對常見(jiàn)植物進(jìn)行簡(jiǎn)單分類(lèi);了解當地的植物資源，能意識到植物與人類(lèi)生活的密切關(guān)系”;“知道生活中常見(jiàn)的動(dòng)物名稱(chēng)。能用不同的標準對動(dòng)物進(jìn)行分類(lèi);了解保護動(dòng)物特別是保護瀕危動(dòng)物的'重要性”。但今天的人類(lèi)正明顯地受到滅種的威脅，許多與人類(lèi)一同生活在這個(gè)星球上的生物在科學(xué)還未能對他們加以描述之前就已經(jīng)滅絕了。塑料制品鋪天蓋地，熱帶雨林正在被毀滅，珊瑚礁正在消失。目前的統計結果顯示：我國的物種數量約占世界物種總數的10%左右，居世界第8位，北半球第1位。我國有高等植物約3000種(占世界總數的10.5%)，哺乳動(dòng)物約500種(占世界總數的11.9%)，魚(yú)類(lèi)約2800種(占世界總數的13.1%)。讓學(xué)生感受我國豐富的生物資源的同時(shí)更能激發(fā)其責任感和保護資源的意識，并從中領(lǐng)略中國古代科學(xué)思想的生物倫理學(xué)核心價(jià)值。第二，根據代際公平的原則，我們有義務(wù)向孩子們交接我們所接收到的東西。生物是隨著(zhù)地球環(huán)境的演化而發(fā)生并發(fā)展的，一方面生物從環(huán)境中獲取生活所必須的物質(zhì)和能量，并且受各種環(huán)境因素的影響和制約;另一方面，生物在長(cháng)期的進(jìn)化過(guò)程中，對其生存的環(huán)境產(chǎn)生一定的適應性，并對環(huán)境的發(fā)展演化產(chǎn)生影響。生物與環(huán)境是互為依存、協(xié)同進(jìn)化的。自有人類(lèi)以來(lái)就產(chǎn)生環(huán)境問(wèn)題，以狩獵和采集為主要生存手段的時(shí)期無(wú)疑對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生一定的破壞。人類(lèi)文明即是在一定的生態(tài)環(huán)境中形成和發(fā)展的，為了使人類(lèi)文明持續發(fā)展下去，必須保護人類(lèi)文明賴(lài)以發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，這已成為全人類(lèi)的共同心聲。保護生態(tài)環(huán)境、珍愛(ài)環(huán)境是為了人的生存，也是為人類(lèi)文明的延續和發(fā)展。我國古代人們就認識到，要想利用環(huán)境就必須保護環(huán)境資源，合理開(kāi)發(fā)，反對過(guò)渡利用�！妒酚浺蟊炯o》中有商湯愛(ài)鳥(niǎo)“網(wǎng)開(kāi)三面”的故事，在捕獵鳥(niǎo)的時(shí)候讓捕鳥(niǎo)人撤掉三面網(wǎng)，不進(jìn)行破壞性的捕獵，這也是生態(tài)環(huán)境保護思想的萌芽�！盾髯印访鞔_提出生物與環(huán)境相互依存的關(guān)系：“川淵深，而魚(yú)鱉歸之，山林茂，而鳥(niǎo)獸歸之……川淵枯，則龍魚(yú)去之，山林險，則鳥(niǎo)獸去之”。讓人們合理利用環(huán)境，利用生物資源的消長(cháng)規律。充分合理的開(kāi)發(fā)利用不但能獲得利益而且不使資源枯竭。荀子是從治國安邦、發(fā)展經(jīng)濟的角度出發(fā)明確了保護資源的目標和要求�！秴问洗呵铩分袆t有文字記載的法律條文規定，在“月令”中有詳細的規定禁采的動(dòng)植物。明確了保護生物資源的再生性，“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無(wú)魚(yú);焚藪而田，豈不獲得，而明年無(wú)獸”。由于人口壓力的不斷增加，對環(huán)境資源破壞日趨嚴重，保護環(huán)境資源才逐漸為人們所關(guān)注。這些古代早期的環(huán)境資源保護思想對后世產(chǎn)生積極的影響。第三，生物多樣性被賦予價(jià)值的準則，它是自然地、脆弱的，對人類(lèi)和人類(lèi)的延續是有意義的。生物多樣性是生命系統的基本特征，既包括植物、動(dòng)物、微生物，生物所擁有的基因，也包含生物與其生存環(huán)境形成的復雜的生態(tài)系統和生態(tài)過(guò)程，生物多樣性表現為四個(gè)層次———遺傳多樣性、物種多樣性、生態(tài)系統多樣性和景觀(guān)多樣性。孩子們從小學(xué)階段就要了解地球上存在不同的動(dòng)物、植物，動(dòng)植物的生存環(huán)境與其數量是相關(guān)的。建設社會(huì )主義生態(tài)文明就是生態(tài)環(huán)境和人類(lèi)文明發(fā)展相融合，使中華文明永遠持久延續，古代文明因生態(tài)環(huán)境而孕育發(fā)展，現代文明更要與生態(tài)環(huán)境相和諧�！犊茖W(xué)標準(實(shí)驗稿)》就要求在課程中探討人與自然如何和諧相處，保持可持續發(fā)展：知道環(huán)境對生物生長(cháng)、生活習性等多方面有影響;能認識到人類(lèi)是自然的一部分，既依賴(lài)于環(huán)境，又影響環(huán)境，影響其他生物的生存。人教版《科學(xué)》六年級下冊“探討動(dòng)物與環(huán)境的關(guān)系”用一張圖片表示“草場(chǎng)上過(guò)度放牧會(huì )加快草場(chǎng)退化，甚至會(huì )破壞土壤結構，導致土壤沙化�！币�讓學(xué)生們了解：對生物擴張與進(jìn)行控制的自創(chuàng )生傾向，少買(mǎi)一些袋裝的塑料制品，少將一些礦物燃料用于交通運輸中，少進(jìn)行一些其他破壞環(huán)境的舉動(dòng)，地球就能逐漸可持續發(fā)展起來(lái)。

　　三、結語(yǔ)

　　小學(xué)科學(xué)課的課程性質(zhì)中，科學(xué)探究及創(chuàng )新能力關(guān)系到學(xué)生學(xué)習其他學(xué)科和今后的發(fā)展，在其學(xué)科性質(zhì)中具有很強的思想性�？茖W(xué)與人文的整合，正是傳統經(jīng)典與育人相結合的運行機制和理想境界。我國古代的科學(xué)思想家們具有豐厚的科技成果和思想，對其科學(xué)思想進(jìn)行現代的轉換與傳遞就是充分繼承和發(fā)揚中國古代輝煌的科學(xué)文化，這些科學(xué)思想既體現在價(jià)值觀(guān)，又有方法論和科學(xué)觀(guān)以及滲透在各個(gè)層次上的概念、猜想與判斷。傳統文化的價(jià)值不僅體現在人文，自然科學(xué)對社會(huì )的影響將更為深遠�！犊茖W(xué)標準(實(shí)驗稿)》指出：學(xué)生要了解人類(lèi)活動(dòng)對所在地區自然環(huán)境、生活條件以及社會(huì )變遷的影響;了解社會(huì )需求是推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的強大動(dòng)力，科學(xué)技術(shù)在當代社會(huì )和經(jīng)濟發(fā)展中已成為一種重要的力量。如何把古代樸素的科學(xué)技術(shù)以及獨特的科學(xué)思想融入到小學(xué)科學(xué)教育中，融入內容的選擇、比例如何、教師該以何種方式向學(xué)生呈現，這都是今后研究中應該思考的。

科學(xué)論文10

　　生態(tài)環(huán)境與科學(xué)技術(shù)的變遷

　　摘要：人類(lèi)與自然相互聯(lián)系、相互作用，共同構成了一個(gè)生生不息的有機整體。自然生態(tài)系統和科學(xué)技術(shù)作為人類(lèi)生存及發(fā)展的兩大主題，對人類(lèi)世界的存續起著(zhù)至關(guān)重要的作用。自然先于人類(lèi)而存在，但人類(lèi)的活動(dòng)在某些方面改變了自然發(fā)展的過(guò)程。工業(yè)革命后，科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，人類(lèi)加快了發(fā)展的腳步。一、生態(tài)文明和科學(xué)技術(shù)的沖突

　　(一)生態(tài)文明與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系

　　從馬克思主義生態(tài)觀(guān)念的理論研究出發(fā)，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類(lèi)社會(huì )的生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越呈現多樣化的姿態(tài)�？茖W(xué)技術(shù)的異化造成了人們心態(tài)的變化，人們只能看到眼前的發(fā)展利益，而忽視了對于資源消耗、環(huán)境破壞造成的惡劣影響�？茖W(xué)技術(shù)并不是生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的唯一原因，但是科學(xué)技術(shù)所帶來(lái)的消極影響卻是我們不容忽視的。生態(tài)危機是人與自然、人與人之間矛盾作用下的產(chǎn)物，相對與資本主義社會(huì )，人類(lèi)文明雖然達到了更高的層次，但是環(huán)境問(wèn)題始終是困擾著(zhù)人類(lèi)社會(huì )發(fā)展的重要原因。

　　(二)生態(tài)文明對科學(xué)技術(shù)發(fā)展的現實(shí)要求

　　科學(xué)技術(shù)的發(fā)展是一把雙刃劍，我們在享受科學(xué)技術(shù)成果的時(shí)候，也在承受著(zhù)科學(xué)技術(shù)異化的產(chǎn)物。20xx年，柴靜的一部《穹頂之下》以真實(shí)的數據呈現了霧霾對于人類(lèi)社會(huì )造成的惡劣影響，究其根源是科學(xué)技術(shù)發(fā)展下人類(lèi)社會(huì )對于環(huán)境的肆意破壞。生態(tài)環(huán)境建設刻不容緩，以生態(tài)辯證法的角度來(lái)看，從單一現代性走向多元現代性是現代性自我否定的結果，也是構建生態(tài)文明的必然要求。在全球化發(fā)展的今天，不同的生態(tài)參與主體產(chǎn)生了不同的環(huán)境問(wèn)題，由環(huán)境問(wèn)題衍生的道德問(wèn)題、健康衛生問(wèn)題等呈現了多種的問(wèn)題形態(tài)。環(huán)境的保護已經(jīng)成為了關(guān)系到我們生存發(fā)展的主要問(wèn)題。尊重自然資源的保護，以科學(xué)的理念和健康的'生活模式作為指導，在生態(tài)文明建設的模式下，保留我們最為傳統的民族文化，為子孫后代留下一片可以生存的空間。

　　二、科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設的協(xié)調發(fā)展途徑

　　(一)創(chuàng )新驅動(dòng)與生態(tài)文明建設的統一

　　科學(xué)技術(shù)與生態(tài)文明建設都是社會(huì )主義建設的必然選擇，科學(xué)技術(shù)的創(chuàng )新驅動(dòng)是促進(jìn)生態(tài)文明建設的重要動(dòng)力。通過(guò)科學(xué)技術(shù)的有效指導實(shí)現對社會(huì )生產(chǎn)力水平的有效提升，咱滿(mǎn)足生產(chǎn)生活的基礎上，通過(guò)創(chuàng )新實(shí)踐帶來(lái)更多的生產(chǎn)力發(fā)展的可能。在激烈的國際競爭環(huán)境下，將科學(xué)技術(shù)作為提升我國社會(huì )生產(chǎn)力和綜合競爭力的和總要因素，在保障生態(tài)文明建設的總體發(fā)展方向的基礎上，實(shí)現對我國利益的維護�？茖W(xué)技術(shù)創(chuàng )新是在繼承和發(fā)展的基礎上實(shí)現的，對于傳統的生產(chǎn)經(jīng)驗和技術(shù)特色我們更應該繼承和發(fā)揚，不斷的挖掘技術(shù)創(chuàng )新點(diǎn)，在總體規劃和部署的基礎上，推動(dòng)科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新的穩步發(fā)展。同時(shí)科學(xué)技術(shù)創(chuàng )新應該善于學(xué)習和借鑒，通過(guò)對國外先進(jìn)的技術(shù)人才進(jìn)行有力的吸收，在不斷的摸索發(fā)現的過(guò)程中實(shí)現科學(xué)技術(shù)的創(chuàng )新發(fā)展，為生態(tài)文明建設創(chuàng )造更多的科技成果。

　　(二)生態(tài)文明理念與理論建設的統一

　　在技術(shù)上實(shí)現創(chuàng )新，在生態(tài)文明的建設理念上也要實(shí)現科學(xué)的發(fā)展�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展讓人們看到了巨大的經(jīng)濟利益，經(jīng)濟的快節奏發(fā)展讓人們迷失在利益和欲望的追逐之中。最根本的還是需要從生態(tài)文明建設的意識上提升人們的思維模式，通過(guò)形成生態(tài)文明的建設理念，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )思維方式、生產(chǎn)和生活方式的科學(xué)發(fā)展。注重對馬克思主義生態(tài)觀(guān)念的理性把握，確立科學(xué)的科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明建設的思維模式，樹(shù)立大眾普遍的生態(tài)文明建設的觀(guān)念，倡導多元化、健康化的生態(tài)文明建設模式，構建合理的生態(tài)文明建設途徑。以馬克思主義生態(tài)辯證法為生態(tài)文明與多元現代性的實(shí)現提供了哲學(xué)基礎，實(shí)現技術(shù)成果和理論成果的豐富統一，促進(jìn)人類(lèi)社會(huì )文明不斷的發(fā)展。

　　三、結論

　　綜上所述，現代化生產(chǎn)實(shí)踐下，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展必須同生態(tài)文明建設保持一致性。生態(tài)文敏建設作為重要的時(shí)代話(huà)題將會(huì )伴隨著(zhù)人類(lèi)社會(huì )的發(fā)展呈現更加具體化、多樣化的表現形式。而科學(xué)技術(shù)和生態(tài)文明之間的存在的矛盾也并非不可調和的，從技術(shù)上、理念上實(shí)現不斷的更新，滿(mǎn)足現代社會(huì )發(fā)展的現實(shí)需求，以生態(tài)文明這一建設理念作為總體的發(fā)展方向，實(shí)現對現代化建設的保駕護航，促進(jìn)現代化建設向著(zhù)更長(cháng)遠的方向發(fā)展。在享受現代化帶來(lái)的科技成果的同時(shí)，實(shí)現積極有效的生態(tài)文明的建設。(作者單位：渤海大學(xué))

科學(xué)論文11

　　“生活化、活動(dòng)化、自主化、情感化”已經(jīng)成為科學(xué)一個(gè)基本教學(xué)特點(diǎn)。新教材不再是教師教和學(xué)生學(xué)的惟一依據，而是越來(lái)越成為一種教學(xué)資源，為學(xué)生的學(xué)習提供范例。教師也不再是單純地“教教材”，而是要“用教材教”，教師正成為教材的開(kāi)發(fā)者和創(chuàng )造者。教師對教學(xué)目標的關(guān)注將更加全面，把兒童的主體發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，更重要的是把科學(xué)課程的總目標落實(shí)到每一節課之中來(lái)因此，科學(xué)課的教學(xué)必需真正貼近自然、貼近經(jīng)驗、貼近生活、充滿(mǎn)生命的活力，

　　那么，如何上好小學(xué)科學(xué)課？以下談?wù)勗诮虒W(xué)中的幾點(diǎn)體會(huì )。

　　一、在豐富多彩的活動(dòng)中激發(fā)學(xué)習興趣

　　興趣是學(xué)習的最好老師和最大的動(dòng)力。豐富多彩的活動(dòng)是小學(xué)生最喜愛(ài)的學(xué)習方式。為激發(fā)學(xué)生學(xué)習科學(xué)的興趣，體驗科學(xué)課程學(xué)習的特點(diǎn)，開(kāi)展豐富多彩的活動(dòng)，引領(lǐng)孩子步入科學(xué)學(xué)習殿堂。

　　教師要準確把握實(shí)驗教材所體現的幾點(diǎn)基本思想，注意學(xué)生的學(xué)習過(guò)程，將教學(xué)建立在學(xué)生的興趣，教師要努力建立新的教學(xué)方式。教學(xué)內容應充分利用學(xué)生的生活經(jīng)驗和現實(shí)的實(shí)例，根據本節課的教學(xué)內容，師生共同創(chuàng )設一個(gè)生動(dòng)的、有趣的、形象的，而又能引導學(xué)生主動(dòng)參與的學(xué)習情境。創(chuàng )設的情境必須具有吸引學(xué)生的注意力，提高學(xué)生的學(xué)習興趣的功能，更重要的是情境中要充滿(mǎn)有意義的、富有挑戰性的自然科學(xué)問(wèn)題。教學(xué)《動(dòng)物與環(huán)境》一課時(shí)，我首先讓學(xué)生們自己扮演小浣熊和爸爸，媽媽無(wú)家可歸、到處流浪躲藏的情景；緊接著(zhù)，通過(guò)放錄像，讓孩子們看到亂捕亂獵、亂砍濫伐，野生動(dòng)物紛紛倒下，學(xué)生們開(kāi)始還議論紛紛，到最后全部默默無(wú)聲。見(jiàn)此情景，我對學(xué)生們說(shuō)：“這一切是由于人類(lèi)不善待我們的‘朋友’造成的，我們只有一個(gè)地球，地球不能只有人類(lèi)，我們、動(dòng)物還有植物都生活在一個(gè)共同的大家園里�！痹诓恢�不覺(jué)中，既提高了孩子們學(xué)習的積極性，又知道了要愛(ài)護環(huán)境，保護動(dòng)物，關(guān)愛(ài)他人。如有段時(shí)間，三年級的學(xué)生對玩紙飛機成風(fēng)，可多數人的紙飛機卻飛不高，飛不遠，熱情與日俱減，這時(shí)就需要幫助學(xué)生找到其中的原因，此時(shí)，我們恰好學(xué)習《紙飛翼》這一課，我給學(xué)生介紹了紙飛翼的常識，讓學(xué)生親自去體驗如何讓紙飛機飛得又高又遠。學(xué)生們參與積極性非常高。通過(guò)實(shí)踐，每人手中的紙飛機試飛時(shí)，多數人眉飛色舞，熱情高漲，因為他們既能玩得痛快，又能得到一些科學(xué)知識，一舉兩得。

　　二、師生互動(dòng)、合作使課堂更精彩

　　新課程和新教材對教師角色的專(zhuān)業(yè)化提出了更高的要求，并且強調教師是學(xué)生學(xué)習的促進(jìn)者、合作者、參與者和引導者。教師在教學(xué)過(guò)程中應與學(xué)生積極互動(dòng)，注重培養學(xué)生的獨立性和自主性，引導學(xué)生質(zhì)疑、調查、探究，在學(xué)生的探究性學(xué)習中，教師應該成為學(xué)生的親密合作者，還應作到由“指導者”向“促進(jìn)者”轉變，要變“給學(xué)生壓力”為“給學(xué)生動(dòng)力”，由“權威”向“非權威”轉變。在教學(xué)中，個(gè)別學(xué)習、同桌交流、小組合作、組織交流、全班交流等都是新課程中經(jīng)常采用的課堂教學(xué)組織形式，這些組織形式就是為學(xué)生創(chuàng )設了合作交流的時(shí)間，教師要設計出活生生的、豐富多彩的課來(lái)。將課堂變成展示、交流的舞臺，讓學(xué)生把課下研究的成果在課上充分的展示、交流，使課堂更精彩．可以說(shuō)這樣是一種最優(yōu)方法。

　　三、注重和加強實(shí)驗，培養學(xué)生的科學(xué)探究能力

　　新的科學(xué)課程標準強調“科學(xué)學(xué)習要以探究為核心”、“讓探究成為科學(xué)學(xué)習的`主要方式”。無(wú)疑，實(shí)驗是學(xué)科學(xué)的最有效的手段。動(dòng)手實(shí)驗可以激發(fā)學(xué)生愛(ài)科學(xué)的興趣，有效地幫助學(xué)生發(fā)展智力，提高學(xué)生科學(xué)素質(zhì)。但是任何一個(gè)實(shí)驗不是讓學(xué)生隨便動(dòng)手做一做，看一看，說(shuō)一說(shuō)就行了，還需從中培養學(xué)生嚴謹科學(xué)的態(tài)度。實(shí)驗時(shí)要做到：

　�。ǎ保┟鞔_目的。每次實(shí)驗前都要讓學(xué)生明確實(shí)驗目的。說(shuō)的白一點(diǎn)，就是讓他們明白為了研究什么做這個(gè)實(shí)驗。

　�。ǎ玻┰O計實(shí)驗。此環(huán)節是重中之重，因為做實(shí)驗每個(gè)學(xué)生都喜歡，但他們往往是在好奇心的驅使下盲目亂動(dòng)，做了這一步不知下一步該做什么，顛倒操作過(guò)程，少做漏做，導致實(shí)驗失敗，所以在實(shí)驗前就要設計好實(shí)驗。設計實(shí)驗的過(guò)程，要靠學(xué)生的猜想，學(xué)生會(huì )有很多創(chuàng )造性的想法和做法，這正是培養學(xué)生創(chuàng )新精神和實(shí)踐能力的良好契機。

　�。ǎ常┟鞔_任務(wù)。在做實(shí)驗時(shí)，教師要提醒學(xué)生動(dòng)用一切感覺(jué)器官去全面觀(guān)察。一是用眼，科學(xué)地看，時(shí)刻提醒學(xué)生注意用眼觀(guān)察每一個(gè)微小的地方，每一步細小的變化。另外還可以直接給學(xué)生出示實(shí)驗記錄表，讓學(xué)生邊做邊認真填寫(xiě)。這就是科學(xué)地聽(tīng)，科學(xué)地做，它能幫助學(xué)生更全面地感知事物。

　�。ǎ矗┟鞔_結果。從現象到分析比較、得出實(shí)驗結論。

　�。ǎ担�應用結論。學(xué)科學(xué)，關(guān)鍵是要用科學(xué)，如在教完＂磁鐵的力量＂這一課后，我設計了生活中的一個(gè)小例子“巧取縫衣針”，讓學(xué)生把自己學(xué)到的知識用到生活中去，這樣，不僅聯(lián)系了生活實(shí)際，還培養了學(xué)生學(xué)科學(xué)、愛(ài)科學(xué)的興趣。這時(shí)，再讓學(xué)生把課堂延伸到課外，找出生活中利用磁鐵的例子，也為后面學(xué)習“磁的應用”作了鋪墊。

　　所以，注重學(xué)生科學(xué)探究的過(guò)程，即通過(guò)“動(dòng)手做實(shí)驗”來(lái)進(jìn)行，通過(guò)提出問(wèn)題，猜想與假設，驗證問(wèn)題，解決問(wèn)題這樣一次次實(shí)實(shí)在在的科學(xué)探究過(guò)程，會(huì )逐步培養學(xué)生的科學(xué)探究能力，使學(xué)生真正地愛(ài)科學(xué)、學(xué)科學(xué)、用科學(xué)。

　　四、運用當地資源，讓學(xué)生感知、體驗

　　在學(xué)習《觀(guān)察身體》時(shí)，教師首先讓同桌同學(xué)互相觀(guān)察對方的身體，了解身體由幾部分組成，各部分是什么樣的，并把觀(guān)察到的畫(huà)下來(lái)，在對身體的外形有一定的了解之后，再讓孩子摸摸自己，發(fā)現身體里還有什么，比如找心臟的的位置，找肋骨，并數數肋骨有幾根。在學(xué)習《植物的一生》時(shí)，教師又讓孩子在觀(guān)察種子的基礎上，分小組親自種植，在種植的過(guò)程中進(jìn)行觀(guān)察、記錄，并為植物的每個(gè)生長(cháng)時(shí)期畫(huà)像。在這游戲，觀(guān)察、實(shí)驗、記錄、制作、畫(huà)畫(huà)等多種活動(dòng)中，孩子不僅僅親身體驗了一次次科學(xué)發(fā)現，科學(xué)探究，科學(xué)創(chuàng )造，而且還有了極高的興趣。

　　在教學(xué)《青蛙》一課時(shí)，為了讓學(xué)生弄清青蛙是怎么跳躍、游泳的，教師就可自制課件，向學(xué)生播放青蛙跳躍、游泳時(shí)的慢動(dòng)作畫(huà)面，讓學(xué)生與實(shí)物進(jìn)行對比觀(guān)察，以讓他們了解青蛙是怎樣運動(dòng)的。學(xué)生們一會(huì )兒低頭看看桌上水槽中的青蛙，一會(huì )兒抬頭看看電腦播放的青蛙跳躍、游泳的慢動(dòng)作畫(huà)面。不一會(huì )兒，學(xué)生們就紛紛舉手請求匯報觀(guān)察結果。通過(guò)這種教學(xué)手段，學(xué)生們很快完成了教材上要求完成的觀(guān)察任務(wù)。

　　五、賞識教育更使學(xué)生學(xué)會(huì )學(xué)習

　　在課堂上，我總是鼓勵學(xué)生上臺發(fā)表自己的意見(jiàn)，并且用不同的方式進(jìn)行表達。如學(xué)習《植物的根和莖》一課時(shí)，在完成猜想“根有吸收水分的作用”后，我鼓勵學(xué)生自己設計實(shí)驗。此時(shí)學(xué)生思維積極，設計方案也層出不窮，有的學(xué)生干脆走上講臺，像個(gè)小老師一樣在黑板上寫(xiě)寫(xiě)畫(huà)畫(huà)。臺下的同學(xué)聽(tīng)得很認真，不時(shí)提出自己的不同看法，對設計得好，講得精彩的，還自發(fā)地報以熱烈的掌聲。我想這樣的課堂效果比一味的說(shuō)教來(lái)的優(yōu)勢吧。

　　在平時(shí)教學(xué)中，教師要做有心人，細心觀(guān)察每一個(gè)學(xué)生，善于挖掘每一位學(xué)生的優(yōu)勢潛能，用心走進(jìn)學(xué)生的心里，對一些學(xué)習困難的或甘于自暴自棄的學(xué)生，要堅持以鼓勵、表?yè)P為主的評價(jià)方式，對學(xué)生的每一點(diǎn)進(jìn)步，都要給予充分的肯定和欣賞，保護學(xué)生的自尊，重樹(shù)學(xué)生的自信，逐步培養學(xué)生的成功心理，形成學(xué)生自我學(xué)習、自我教育的內部動(dòng)力機制，形成一個(gè)良性循環(huán)，課堂里每個(gè)人都是平等的，給孩子一些權利，讓他們自己學(xué)會(huì )選擇；課堂上學(xué)習是快樂(lè )的，給孩子一些機會(huì )，讓他們自己去體驗和感悟；課堂中是充滿(mǎn)挑戰的，給孩子一點(diǎn)點(diǎn)困難，讓他們自己去嘗試解決；課堂外是不斷延伸的，給孩子一些時(shí)間和空間，讓他們自己去探索！給孩子每次成功的機會(huì )，就是給自己最成功的、最大的機遇！

　　總之，課程標準給我們留下了廣闊的創(chuàng )造空間，從學(xué)生的年齡特征和認知規律出發(fā)，對教材進(jìn)行深入挖掘，就能做到對新教材的最有效的使用。

科學(xué)論文12

　　(一)科學(xué)本質(zhì)觀(guān)在生物科學(xué)教育中的應用現狀

　　在生物科學(xué)的教學(xué)過(guò)程中教師起著(zhù)關(guān)鍵的作用，教師的科學(xué)本質(zhì)觀(guān)對學(xué)生的影響是本質(zhì)性的，但是現在很多學(xué)校的教師對科學(xué)本質(zhì)觀(guān)的認識都不夠，或者普遍都會(huì )存在一些偏差。首先，在以往的教育中，很多時(shí)候都忽視了對科學(xué)本質(zhì)的教育，一般情況下教師都會(huì )把重點(diǎn)放在一些具體的方法或者理論上，這樣在學(xué)生的印象中并沒(méi)有科學(xué)的實(shí)質(zhì)性的概念。在教師中有一些比較一致的觀(guān)點(diǎn)，即相同的一個(gè)實(shí)驗由不同的科學(xué)家來(lái)觀(guān)察會(huì )想到相同的結論，科學(xué)家也可以用不同的實(shí)驗方法進(jìn)行科學(xué)研究，就算是科學(xué)家的觀(guān)點(diǎn)是正確的，在將來(lái)也有可能會(huì )被改變。這些教師普遍不認為細胞結構式細胞結構模型復制的，只有在實(shí)驗結果和實(shí)驗預測是一致的情況下才能說(shuō)實(shí)驗是成功的。這些都說(shuō)明教師認同科學(xué)探究式永無(wú)止境的、科學(xué)知識也并不是都是真理，同時(shí)也也說(shuō)明教師對于科學(xué)探究訊在主觀(guān)性的認識，沒(méi)有對科學(xué)本質(zhì)觀(guān)有一個(gè)正確的認識。在現代很多學(xué)校中，實(shí)驗設備缺乏，相關(guān)課程不全等導致了學(xué)生對科學(xué)本質(zhì)觀(guān)的認識并不深刻，也影響了了學(xué)生科學(xué)素養的提升。

　　(二)科學(xué)本質(zhì)觀(guān)在生物科學(xué)教育中的應用策略

　　以顯性的教學(xué)方式體現科學(xué)本質(zhì)觀(guān)。目前的生物學(xué)教學(xué)中，科學(xué)本質(zhì)觀(guān)很多都是以潛藏在課程中的形式進(jìn)行課堂教學(xué)的。教師習慣讓學(xué)生通過(guò)科學(xué)研究的活動(dòng)來(lái)體驗科學(xué)，讓學(xué)生用這種間接的方式體會(huì )到科學(xué)的本質(zhì)。很多專(zhuān)家都表示對科學(xué)本質(zhì)的學(xué)習不是隱性的，應該是顯性的，教師應該得多應用一些科學(xué)探究活動(dòng)，用課堂討論等教學(xué)方式，用顯性的向學(xué)生傳達科學(xué)本質(zhì)的觀(guān)點(diǎn)，用清晰的話(huà)語(yǔ)告訴學(xué)生在所學(xué)的內容中所涉及到的本質(zhì)觀(guān)念，用這種直白的方式，對于幫助學(xué)生建立現代的科學(xué)本質(zhì)觀(guān)、幫助學(xué)生更好地理解生物知識有明顯的成效。通過(guò)科學(xué)探究的活動(dòng)體現科學(xué)本質(zhì)觀(guān)。教師在教學(xué)過(guò)程中多利用一些條件進(jìn)行實(shí)驗探究課，讓學(xué)生能夠自己主動(dòng)積極地進(jìn)行實(shí)驗探究，不僅體會(huì )到這些知識是怎樣產(chǎn)生的、科學(xué)知識是怎么樣進(jìn)步的，而且能讓學(xué)生學(xué)習試驗方法、思想、技能和原理，從而領(lǐng)悟到科學(xué)本質(zhì)。比如，要比較“過(guò)氧化氫在不同條件下的分解”實(shí)驗，除了讓學(xué)生學(xué)習實(shí)驗操作技能和怎樣控制變量、設計實(shí)驗等方法，還可以提出問(wèn)題“通過(guò)實(shí)驗觀(guān)察到的是過(guò)氧化氫分解所釋放的產(chǎn)物”，教師是怎樣得到結論過(guò)氧化氫酶的催化具有高效性的`”，讓學(xué)生感受在實(shí)驗中觀(guān)察得到的結論與直接學(xué)習理論得出來(lái)的觀(guān)點(diǎn)是有分別的。

　　(三)結束語(yǔ)

　　生物科學(xué)是幫助人類(lèi)與自然和諧相處，幫助人類(lèi)認識世界的一門(mén)重要學(xué)科，而科學(xué)本質(zhì)觀(guān)在生物科學(xué)的教學(xué)過(guò)程中起著(zhù)非常大的作用。教師應該多注意自身科學(xué)素養的提升，把顯性的教學(xué)方式加科學(xué)探究的活動(dòng)在教學(xué)方法中，才能更好的進(jìn)行生物課程教學(xué)，讓學(xué)生能夠正確的理解科學(xué)本質(zhì)的內涵，對以后的學(xué)習和研究才會(huì )更有幫助。

科學(xué)論文13

　　摘要：隨著(zhù)我國對科學(xué)技術(shù)的探究和發(fā)展，生物科學(xué)與技術(shù)研究成為21世紀以來(lái)人類(lèi)關(guān)注的重點(diǎn)話(huà)題，其發(fā)展與人們的生活息息相關(guān)，改變著(zhù)人們的生產(chǎn)活動(dòng)和生活面貌。隨著(zhù)生物科學(xué)技術(shù)的不斷成熟，生物科學(xué)逐漸運用于現代醫療領(lǐng)域、農學(xué)領(lǐng)域和工業(yè)領(lǐng)域，它對基因遺傳和生物化學(xué)的研究也具有重大意義。因此，重視生物科學(xué)的發(fā)展與應用，是關(guān)乎生活的重要話(huà)題。本文從生物科學(xué)的應用、研究成果進(jìn)展和生物科學(xué)技術(shù)對社會(huì )的影響三方面對生物科學(xué)的發(fā)展與應用進(jìn)行闡述。

　　關(guān)鍵詞：生物科學(xué)；科學(xué)技術(shù)；發(fā)展；應用；研究進(jìn)展

　　生物科學(xué)是對生命活動(dòng)規律和生命本質(zhì)進(jìn)行研究的一門(mén)學(xué)科，是認識自然的有利工具。20世紀50年代以來(lái)， DNA雙螺旋結構的構建和基因重組等技術(shù)的重大突破發(fā)展，使得現代的生物技術(shù)逐漸趨于成熟。生物科學(xué)的發(fā)展對醫學(xué)領(lǐng)域和農業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展有重大的推動(dòng)作用。重視生物科學(xué)的發(fā)展對人類(lèi)的生產(chǎn)生活帶來(lái)了巨大的影響。

　　一、 生物科學(xué)的研究成果及發(fā)展

　�。ㄒ唬� 基因組計劃的實(shí)施

　　破譯基因的遺傳碼，解開(kāi)生命的奧秘是基因破譯的`主要目的。目前，科學(xué)研究人員對遺傳圖、物理圖和轉錄圖的制作工作已由相關(guān)的制作單位完成，這在理論上具有重大的進(jìn)步意義的同時(shí)也具有重要的實(shí)踐意義和很高的商業(yè)價(jià)值。20xx年的1月中國科學(xué)家成功破譯了小菜蛾基因組，歷時(shí)三年的研究，終于得出了小菜蛾的基因組圖譜，科學(xué)家指出，將進(jìn)一步與國內外人員合作交流，在小菜蛾基因組的研發(fā)完成后，將繼續開(kāi)展研究與抗藥性和食性生長(cháng)發(fā)育密切相關(guān)的功能基因組學(xué)和遺傳學(xué)，為小菜蛾的有效防御、持續控制提供科學(xué)依據。

　�。ǘ�）細胞全能技術(shù)的實(shí)施與應用

　　隨著(zhù)人類(lèi)基因組圖譜的進(jìn)一步發(fā)展，更多的生物模式經(jīng)重要的動(dòng)植物基因組將不斷被揭露。細胞全能技術(shù)是一項快速純合創(chuàng )造新品種的先進(jìn)技術(shù)。21世紀后，生物的起源、原始細胞的產(chǎn)生和新生物的形式與改造等重大理論問(wèn)題在我國已經(jīng)得到重大的發(fā)展。人類(lèi)對生物生命本質(zhì)的認識將會(huì )進(jìn)一步的提高，這對生物細胞全能技術(shù)的理論性和實(shí)踐性的發(fā)展都將會(huì )產(chǎn)生重大的影響，對新品種作物的選育具有指導性因素。

　�。ㄈ�）生物識別技術(shù)

　　生物識別技術(shù)是指依據人類(lèi)自身所固有的生理或行為特征而進(jìn)行識別的一種技術(shù)。目前，應用最為廣泛的包括有：指紋識別、手掌幾何學(xué)識別、聲音識別、面部識別等。生物識別具有不易遺忘、防偽性能高、不易被盜、便于攜帶等特點(diǎn)，容易和電腦配套使用，從而增強在使用過(guò)程中的自動(dòng)化管理，已廣泛用于勝負、軍隊、銀行等地。但生物識別技術(shù)中由于其中一部分技術(shù)含量較高，現在還處于試驗階段。

　　二、 生物科學(xué)的應用

　�。ㄒ唬� 農業(yè)領(lǐng)域的生物科學(xué)技術(shù)

　　20世紀以來(lái)，在生物科學(xué)領(lǐng)域，分子生物學(xué)的誕生及現代生物技術(shù)的興起已然成為人類(lèi)社會(huì )進(jìn)步最偉大的事件之一。20世紀末21世紀初，對基因組學(xué)的突破性研究推動(dòng)了生物技術(shù)進(jìn)入迅猛發(fā)展的階段。動(dòng)植物和微生物技術(shù)在農業(yè)領(lǐng)域的發(fā)展已對農業(yè)起到了極大的推動(dòng)作用。不僅如此，轉基因技術(shù)的推廣應用使得農業(yè)得到了相應的發(fā)展。同時(shí)，抗病蟲(chóng)、除草劑的使用推進(jìn)了轉基因棉花、玉米、花生、大豆等的商業(yè)化發(fā)展�，F代分子生物學(xué)與傳統的動(dòng)植物育種學(xué)催生了新型的分子育種學(xué)。

　�。ǘ�） 生物科學(xué)在醫學(xué)上的應用

　　藥品領(lǐng)域的開(kāi)發(fā)對生物科學(xué)的運用已達到相對成熟的階段。改革開(kāi)放后，生物技術(shù)制藥受到了相對高度的重視，為生物高新技術(shù)的發(fā)展投入了大量的人力財力，因此，我國生物技術(shù)制藥得到了快速的發(fā)展，已達到國際水平。20xx年7月，深圳華大基因研究院亞洲癌癥研究組織合作完成干細胞癌基因研究項目，這是繼乙肝病毒整合機制研究之后的又一項重要生物科學(xué)研究成果。通過(guò)對88例癌患者進(jìn)行全基因組測序，發(fā)現了一些列與肝細胞癌發(fā)生發(fā)展相關(guān)的基因突變，找到了肝細胞癌發(fā)生的兩條關(guān)鍵性途徑，從而為日后肝細胞癌治療法的藥物開(kāi)發(fā)奠定了基礎。

　　三、 生物科學(xué)對社會(huì )帶來(lái)的影響

　　20世紀70年代以來(lái)，隨著(zhù)生物科學(xué)的發(fā)展，生物科學(xué)基礎的研究取得了不斷突破。我國的生物科學(xué)技術(shù)成果在世界范圍內得到了公眾認可。在工業(yè)化和商業(yè)化飛速發(fā)展的今天，生物技術(shù)具有了良好的發(fā)展環(huán)境。通過(guò)對社會(huì )各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展經(jīng)驗總結得出，生物科學(xué)技術(shù)的發(fā)展仍然面臨著(zhù)眾多挑戰。我國的科研管理部門(mén)應對高�；蚩蒲薪M的科研項目加大人力財力的扶持，鼓勵更多的青年科學(xué)家、技術(shù)專(zhuān)家投身于生物科學(xué)的研究中，并為他們提供多學(xué)科的培訓，使得多學(xué)科科學(xué)的發(fā)展能具有高度的綜合性，從而推進(jìn)多領(lǐng)域的融合，促進(jìn)現代社會(huì )生物科學(xué)技術(shù)的革新與健康發(fā)展。

　　四、 結束語(yǔ)

　　生物科學(xué)技術(shù)的研究是科學(xué)應用研究的源泉，隨著(zhù)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和多種學(xué)科的融合發(fā)展，生物科學(xué)逐漸從單一化發(fā)展為多層次、多方面的科學(xué)技術(shù)，由宏觀(guān)逐步發(fā)展到微觀(guān)的可操作性。生物科學(xué)的發(fā)展對人們的生產(chǎn)生活產(chǎn)生了重要影響，贏(yíng)得了人們越來(lái)越多的關(guān)注。我國的生物技術(shù)在發(fā)展中不斷突破，研究成果已遍布全世界，相信如此下去，將會(huì )贏(yíng)得生物科學(xué)的巨大成果。加大生物科學(xué)技術(shù)的研究進(jìn)程，促進(jìn)現代生物科學(xué)技術(shù)的良性有利發(fā)展，以實(shí)現我國科學(xué)技術(shù)又快又好的發(fā)展。

　　參考文獻：

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科學(xué)論文14

　　一、理論教學(xué)模式安排

　　婦產(chǎn)科學(xué)專(zhuān)業(yè)屬于臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)，通過(guò)5年的理論學(xué)習和臨床實(shí)習，學(xué)生需要保持臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)基本特色和要求，同時(shí)具備婦產(chǎn)科學(xué)專(zhuān)業(yè)特色�？梢詮囊韵聨讉�(gè)方面加以完善:

　　(一)加大人文知識學(xué)習

　　醫學(xué)生綜合能力是指具備人文知識、專(zhuān)業(yè)知識、社會(huì )適應能力和溝通能力。［1－3］在課程學(xué)習時(shí)，安排系列人文選修課包括醫學(xué)發(fā)展史、醫學(xué)導論、醫學(xué)心理學(xué)、醫學(xué)倫理學(xué)、衛生法學(xué)、人際關(guān)系與溝通技能、循證醫學(xué)和醫學(xué)思維與創(chuàng )新等課程，培養學(xué)生吃苦耐勞的精神，為人民服務(wù)的優(yōu)良品德，以及良好的溝通能力，讓學(xué)生了解社會(huì )，懂得醫生的特殊社會(huì )角色和地位，充分理解醫生的職責是救死扶傷，解除人類(lèi)病痛。在教學(xué)過(guò)程中始終將醫學(xué)素質(zhì)教育貫穿其中，培養他們追求正確的職業(yè)價(jià)值觀(guān)和社會(huì )責任感，具有誠實(shí)、嚴謹和正直的科學(xué)態(tài)度。一旦進(jìn)入社會(huì )，能夠很快適應醫生的角色。在學(xué)習臨床課過(guò)程中，設定師生交流的固定時(shí)間，促進(jìn)教師和學(xué)生學(xué)習過(guò)程的交流。在強化人文課程學(xué)習的同時(shí)，強化外語(yǔ)學(xué)習，并設置包括臨床研究方法、醫學(xué)專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)、臨床醫學(xué)進(jìn)展、英語(yǔ)網(wǎng)絡(luò )自學(xué)等課程，為將來(lái)學(xué)生自主學(xué)習能力的培養打下基礎，有助于促進(jìn)知識的全面發(fā)展。

　　(二)理論課模塊的建立

　　臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生進(jìn)入學(xué)校后，如何在有限的學(xué)習時(shí)間內安排輔修內容學(xué)習，而且不影響臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)主要課程學(xué)習，這是醫學(xué)教育存在的共同矛盾。輔修婦產(chǎn)科學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)三年級臨床課學(xué)習婦產(chǎn)科課程時(shí)，可以把婦產(chǎn)科學(xué)一門(mén)課程拓展為婦產(chǎn)科學(xué)課程模塊，婦產(chǎn)科學(xué)課程模塊包括產(chǎn)科學(xué)、婦科學(xué)、婦產(chǎn)科手術(shù)與治療學(xué)、生殖醫學(xué)與計劃生育，通過(guò)婦產(chǎn)科學(xué)課程模塊的學(xué)習，拓展輔修學(xué)生的婦產(chǎn)科專(zhuān)業(yè)知識，夯實(shí)婦產(chǎn)科學(xué)基礎知識，提供最新婦產(chǎn)科學(xué)知識進(jìn)展，使輔修婦產(chǎn)科課程的`學(xué)生在婦產(chǎn)科知識結構方面達到住院醫師水平，有利于畢業(yè)后從事臨床工作。

　　(三)加強課程學(xué)習過(guò)程中評估

　　國內醫學(xué)生學(xué)習過(guò)程中往往存在這樣的情況，一門(mén)課程的學(xué)習只在課程結束時(shí)進(jìn)行一次考試，平時(shí)缺少對學(xué)生知識掌握程度的評估和監控，有些學(xué)生往往平時(shí)不注意知識的積累，只是學(xué)期末才突擊，因而知識的掌握往往不盡如意，為了改變這種狀況，在輔修婦產(chǎn)科學(xué)生婦產(chǎn)科模塊課程學(xué)習過(guò)程中，最終成績(jì)由多個(gè)部分構成，在課程學(xué)習過(guò)程中安排兩次測驗，各占總成績(jì)20%，期末考試占60%，以促進(jìn)學(xué)生自我努力，不斷學(xué)習。

　　二、臨床實(shí)踐教學(xué)模式

　　醫學(xué)生綜合能力培養包括人文知識、專(zhuān)業(yè)理論知識和實(shí)踐技能。臨床實(shí)踐技能包括臨床疾病診斷和處理能力［6，7］。實(shí)踐教學(xué)是培養合格臨床醫師的關(guān)鍵途徑，同時(shí)也是醫學(xué)教育中的難點(diǎn)。在教學(xué)過(guò)程中主要采取以下措施來(lái)提高學(xué)生的實(shí)踐技能。

　　(一)調整現有的教學(xué)大綱和教學(xué)計劃

　　緊緊圍繞執業(yè)醫師考試內容和教育部和衛生部頒布的《本科醫學(xué)教育標準—臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)(試行)》，調整和安排理論考試模式、題型使其與執業(yè)醫師考試接軌。建立了婦產(chǎn)科學(xué)試題庫、試卷庫從而使得考教分離，并優(yōu)化教學(xué)資源，鼓勵教師開(kāi)展引入PBL教學(xué)法，在婦產(chǎn)科課程開(kāi)展以臨床病例為主導的教學(xué)法以提高教學(xué)效果，使學(xué)生覺(jué)得婦產(chǎn)科課程學(xué)習生動(dòng)有趣;融合臨床醫學(xué)基礎課知識如解剖學(xué)與婦產(chǎn)科手術(shù)，組織胚胎學(xué)與妊娠、流產(chǎn)、不孕癥的發(fā)病機制、臨床表現和臨床處理聯(lián)系起來(lái)，有助于臨床理論知識的貫穿和了解，并易于掌握。

　　(二)安排學(xué)生參加暑期社會(huì )實(shí)踐，早接觸臨床

　　安排學(xué)生在大二和大三暑期到醫院了解和熟悉醫院的工作流程，體驗醫院工作氛圍，特別是與病人的溝通技能，通過(guò)暑期在醫院的短期社會(huì )實(shí)踐，讓學(xué)生了解婦產(chǎn)科工作的復雜性、嚴謹性，同時(shí)也為后期的婦產(chǎn)科課程學(xué)習打下基礎。安排學(xué)生參與查房、門(mén)診及手術(shù)，通過(guò)早接觸臨床病例，使學(xué)生得以改善理論學(xué)習與實(shí)踐脫節的情況，在臨床實(shí)踐中增加感性認識，增強責任感和愛(ài)心，培養與病人交流的能力，同時(shí)激發(fā)學(xué)習興趣，培養他們主動(dòng)了解和掌握臨床技能的意識。

　　(三)實(shí)施四級技能培訓

　　當前，社會(huì )醫療環(huán)境不太寬松，學(xué)生在臨床動(dòng)手機會(huì )明顯減少，為了給學(xué)生搭建一個(gè)良好的臨床技能學(xué)習和訓練平臺，培養學(xué)生動(dòng)手能力，在教學(xué)過(guò)程中設置了臨床四級技能培訓，將基礎護理學(xué)、診斷學(xué)、內科學(xué)、外科學(xué)、婦產(chǎn)科學(xué)及兒科學(xué)常用診療技術(shù)整合分成四級培訓內容，在技能實(shí)驗室進(jìn)行內外婦兒各項臨床操作培訓，突出臨床技能的基本功訓練，體現臨床技能培訓的階段性、層次性和整體性，在不同的學(xué)期開(kāi)設不同的訓練課程，讓學(xué)生在進(jìn)入臨床實(shí)習之前就通過(guò)訓練初步熟悉臨床技能。

　　(四)實(shí)習前培訓

　　在進(jìn)入長(cháng)達一年的臨床實(shí)習之前，對學(xué)生進(jìn)行短暫的實(shí)習前培訓，內容包括實(shí)習前教育，再次利用模擬器具強化臨床基本功訓練和規范化培養，有利于學(xué)生進(jìn)入臨床后能很快進(jìn)入實(shí)習醫生的角色，適應臨床工作。

　　(五)強化臨床技能培訓

　　輔修婦產(chǎn)科學(xué)生按照實(shí)習大綱，在婦產(chǎn)科科室實(shí)習長(cháng)達4個(gè)月，強化婦產(chǎn)科臨床技能培訓，分別安排在婦科、產(chǎn)科、計劃生育手術(shù)室輪轉，實(shí)行導師制一對一帶教，使其完成實(shí)習教學(xué)計劃規定的實(shí)習任務(wù)，熟練和掌握婦產(chǎn)科臨床基本操作技能，出科考試包括婦產(chǎn)科臨床基本理論和基本操作技能如產(chǎn)科的四部觸診、骨盆檢查、婦科的雙合診、后穹窿穿刺等。

　　三、多種考核模式

　　輔修婦產(chǎn)科學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的考核包括理論和實(shí)踐能力考核。除以上多種理論考核方法，在臨床實(shí)踐環(huán)節采取以下方法來(lái)評估實(shí)習過(guò)程和結果。

　　(一)監控實(shí)習帶教質(zhì)量

　　每年至少召開(kāi)一次輔修婦產(chǎn)科專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)指導委員會(huì )會(huì )議和輔修婦產(chǎn)科專(zhuān)業(yè)學(xué)生座談會(huì )，了解和發(fā)現學(xué)生培養過(guò)程中存在的問(wèn)題和不足，及時(shí)予以調整和完善培養體系，使教學(xué)和管理更科學(xué)化和合理化。在學(xué)生一年的臨床實(shí)習期間，要求實(shí)習學(xué)生按照實(shí)習大綱完成相應的臨床工作，如20份以上臨床病歷的書(shū)寫(xiě)，參加外科、婦產(chǎn)科手術(shù)及內科、兒科操作，具體到每一項操作如胸腔穿刺、腹腔穿刺、骨髓穿刺的數量、參加手術(shù)的種類(lèi)和次數，所有這些操作均需記錄在實(shí)習手冊上，并要求老師簽字。

　　(二)分階段考核及綜合

　　在實(shí)習期間，進(jìn)行三輪理論實(shí)習考試，考核通過(guò)不同時(shí)間、不同科室實(shí)習所需掌握的臨床診斷、鑒別診斷及處理能力，最終作為實(shí)習理論畢業(yè)考試成績(jì)，畢業(yè)考試不及格則延長(cháng)實(shí)習時(shí)間推遲畢業(yè)。

　　(三)畢業(yè)前培訓和考試

　　在學(xué)生畢業(yè)之前按照國家執業(yè)醫師考試內容和形式，再次對學(xué)生進(jìn)行臨床基本操作技能進(jìn)行強化培訓和考核。通過(guò)培訓和模擬考試，使學(xué)生熟悉國家執業(yè)醫師考試的形式和內容，有利于畢業(yè)一年后能順利通過(guò)國家執業(yè)醫師考試。為適應醫學(xué)模式的轉變和我國社會(huì )主義現代化建設的需要，特別在我國這樣的人口大國，對婦產(chǎn)科醫生需求量逐漸增加的今天，培養出臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)中具有婦產(chǎn)科學(xué)特色的將來(lái)從事婦產(chǎn)科工作的學(xué)生，具有較深遠的現實(shí)意義和歷史意義。只有不斷探索，才能培養出符合時(shí)代發(fā)展需要，具有高尚情操、牢固的醫學(xué)知識和技能婦產(chǎn)科醫生，來(lái)滿(mǎn)足國家和社會(huì )的不斷發(fā)展的需要。

科學(xué)論文15

　　一、研究對象和方法

　　在婦產(chǎn)科學(xué)專(zhuān)家指導下設計問(wèn)卷調查表，對昆明醫科大學(xué)第二臨床學(xué)院20xx級臨床醫學(xué)專(zhuān)業(yè)30名學(xué)生進(jìn)行預調查，根據結果對問(wèn)卷進(jìn)行修改完善，于學(xué)期末再對班級共250名學(xué)生進(jìn)行調查，回收有效問(wèn)卷229份。利用EpiData3．1建立數據庫并進(jìn)行雙錄入，導入SPSS17．0軟件進(jìn)行統計分析，對開(kāi)放性問(wèn)題進(jìn)行文字總結。

　　二、結果

　　(一)一般情況

　　調查對象年齡分布在20-23歲之間;女生占65．5%;74．4%的同學(xué)來(lái)自農村;74．7%、17．5%的同學(xué)分別通過(guò)大學(xué)英語(yǔ)四級、六級。

　　(二)課堂教學(xué)效果

　　1．學(xué)生對婦產(chǎn)科學(xué)感興趣的程度及對婦產(chǎn)科學(xué)難易程度的評價(jià)

　　98．3%的同學(xué)對婦產(chǎn)科學(xué)感興趣，其中最感興趣內容所占比例排序為:生理產(chǎn)科學(xué)(32．8%)、不孕癥與輔助生殖、婦科疾病、婦產(chǎn)科學(xué)基礎，病理產(chǎn)科學(xué)、計劃生育;最難掌握內容中以病理產(chǎn)科學(xué)所占比例最大，為30．6%。

　　2．學(xué)生綜合能力的提高情況

　　學(xué)生不同能力得到提高，認為專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)得到提高的人數最少。

　　3．?huà)D產(chǎn)科課堂教學(xué)方法的優(yōu)缺點(diǎn)

　　99．6%的學(xué)生認為婦產(chǎn)科課程內容安排合理;85．7%的學(xué)生認為課時(shí)過(guò)少;與內、外、兒科對比，72%(165/229)的同學(xué)認為婦產(chǎn)科課堂教學(xué)有以下優(yōu)點(diǎn):教師采用典型案例式教學(xué);采用動(dòng)畫(huà)、視頻等多媒體技術(shù)，將抽象內容具體化;大部分老師結合自己的臨床經(jīng)驗講解，提高學(xué)生興趣;教學(xué)態(tài)度嚴謹，條理清楚，富有激情;同時(shí)75%(172/229)的同學(xué)指出婦產(chǎn)科教學(xué)存在以下不足:個(gè)別教師教學(xué)效果不夠理想，師生互動(dòng)不足，課堂氣氛不夠活躍。

　　(三)教學(xué)需求的調查結果

　　1．對推薦課外書(shū)籍的看法

　　57．2%的學(xué)生認為需要推薦關(guān)于婦產(chǎn)科學(xué)新進(jìn)展、婦產(chǎn)科學(xué)臨床病例分析的書(shū)籍及教學(xué)視頻。

　　2．對課程中適當增加專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)授課比例的看法

　　58．1%的學(xué)生認為不需要增加專(zhuān)業(yè)英語(yǔ)在教學(xué)中所占的比例，主要原因是學(xué)習時(shí)間緊、外語(yǔ)基礎不好。

　　(四)學(xué)生對教學(xué)方法的看法

　　1．教學(xué)方法重要性排序

　　更多學(xué)生認為充分利用多媒體技術(shù)(視頻、動(dòng)畫(huà)等)、教學(xué)模型及授課教師結合臨床經(jīng)驗或科研經(jīng)驗，講述經(jīng)典案例激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣最為重要。

　　2．對改進(jìn)教學(xué)方法，提高教學(xué)質(zhì)量的建議或意見(jiàn)

　　88%(202/229)的同學(xué)對改進(jìn)婦產(chǎn)科教學(xué)提出了以下建議:

　　(1)增加學(xué)生討論及進(jìn)入臨床觀(guān)摩的機會(huì );

　　(2)增加課時(shí)，提高部分教師的教學(xué)效果;

　　(3)采用多種教學(xué)方法，促進(jìn)師生互動(dòng)。

　　三、對策初探

　　(一)提高師資隊伍的實(shí)力，為提高課堂教學(xué)質(zhì)量奠定基礎

　　由調查可知，學(xué)生最感興趣內容是生理產(chǎn)科學(xué)，學(xué)生也指出教師充分利用多媒體將分娩過(guò)程等抽象內容具體化�？梢�(jiàn)，良好的教學(xué)方法和高質(zhì)量的是激發(fā)學(xué)生學(xué)習興趣的動(dòng)力和源泉。教研室集體備課，教師們相互交流，針對每個(gè)疾病制定一個(gè)更好、更符合教學(xué)實(shí)際的系統授課方案，提高每一位授課教師的，為改善教學(xué)質(zhì)量提供有力保障。

　　(二)改進(jìn)教學(xué)方式，采用多元化的教學(xué)方法，從多方面增加學(xué)生學(xué)習興趣和提高學(xué)習效率

　　多元化教學(xué)是21世紀教學(xué)改革的核心理念，指教師充分利用現有的'教學(xué)方法，結合授課內容與學(xué)科特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)方法與教學(xué)策略的調整與轉換，從而最大限度地提高教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)效果。在婦產(chǎn)科教學(xué)中實(shí)行多元化教學(xué)，就是要立足于婦產(chǎn)科學(xué)的特點(diǎn)，在深入分析教學(xué)內容以及教學(xué)條件的基礎上，考慮學(xué)生的理解程度與吸收狀況，采用并變換多種教學(xué)方法來(lái)實(shí)施教學(xué)的過(guò)程。在教學(xué)需求的調查中，部分學(xué)生希望教師推薦關(guān)于婦產(chǎn)科新進(jìn)展的書(shū)籍及采用多種方法進(jìn)行教學(xué):增加新知識新的講解，利于培養學(xué)生獲取新知識的能力及創(chuàng )新意識;多媒體、模型等教學(xué)工具有助于將抽象內容形象化，還可以增加課堂教學(xué)的趣味性和實(shí)效性;結合調查對象中有25．3%的學(xué)生未通過(guò)四級、專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)能力提升較少及醫學(xué)信息全球化的現狀，教學(xué)中應加大專(zhuān)業(yè)外語(yǔ)授課比例。此外，課間增加病案討論內容、小組討論與教師指導等多形式教學(xué)有助于提高學(xué)生的積極性，在教學(xué)實(shí)踐中可適當運用并推廣開(kāi)來(lái)。

　　(三)活躍課堂氣氛，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位

　　由于大部分學(xué)生(74．4%)來(lái)自農村，對實(shí)施課堂提問(wèn)看法中，部分學(xué)生不愿意課堂提問(wèn)是因為性格內向、易緊張、不善于在公共場(chǎng)合發(fā)言，因此課堂教學(xué)中要注意提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，增加師生的互動(dòng)，提高學(xué)生的表達能力。另外，采取多種形式如回憶式、啟發(fā)式、混淆是非及加深記憶性提問(wèn)能夠幫助提高學(xué)生的注意力，快速提高學(xué)生的學(xué)習效率。PPS教學(xué)法是20世紀70年代源自美國合作性學(xué)習的一種教學(xué)方法，主要包括項目選擇(Project)、課堂展示(Presen-tation)、組織研討(Seminar)三步教學(xué)，在醫學(xué)教育改革中廣泛應用，可采取PPS教學(xué)法，于每學(xué)期中后期舉行小組講課，全面考察學(xué)生對所學(xué)知識的掌握程度，培養學(xué)生獲取新知識的能力、團隊合作意識及學(xué)生的交際協(xié)作、口頭表達等能力�？傊�，從學(xué)生對教學(xué)需求的角度出發(fā)，針對調查結果發(fā)現的婦產(chǎn)科學(xué)課堂教學(xué)中存在的問(wèn)題(如大多數學(xué)生來(lái)自農村比較內向、外語(yǔ)基礎不好、課堂氣氛不夠活躍、教師教學(xué)效果不一等)，圍繞21世紀醫學(xué)生的培養要求，不斷提高師資隊伍建設，采取多種教學(xué)方法，發(fā)揮教師在課堂提問(wèn)中主持者、觀(guān)察者、組織者和引導者的角色，讓學(xué)生的主體能動(dòng)作用得到最大限度的發(fā)揮，為培養全面發(fā)展的優(yōu)秀醫學(xué)人才而努力。

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