審美現代性與21世紀中國美學(xué)論文
處在世紀的轉換點(diǎn)上，中國美學(xué)新的理論建構與深化前景究竟何在？顯然，在這個(gè)問(wèn)題上，人們的各種疑問(wèn)總是同過(guò)去一個(gè)世紀里美學(xué)在中國的存在狀況聯(lián)系在一起的。
自從20世紀初中國美學(xué)步入自己的現代思想建構行程以來(lái)，各種美學(xué)問(wèn)題的提出與探究，幾乎總是先在地同中國人在社會(huì )劇變、國家困厄面前所產(chǎn)生的民族性生存焦慮相糾纏�，F代民族國家的振興期待，社會(huì )文化統一體系的重建愿望，民眾自覺(jué)意識的大聲呼喚，大眾生活幸福的規劃設計……所有這一切，都非常明確地流露在20世紀中國美學(xué)種種具體而微的理論思考中；現代中國美學(xué)家們竭力想要借助美學(xué)的精神能量，嚴格而理性地框范、引導甚至建構現代中國文化和中國人新的生命改造活動(dòng)與生活希望。所以，盡管20世紀中國美學(xué)發(fā)展中一直存在著(zhù)某種功利主義與超功利主義的沖突和矛盾，但深入分析，我們卻能看到，不管是持守激進(jìn)人生改造意志的美學(xué)主張，還是保持了相對靜觀(guān)內省立場(chǎng)的各種美學(xué)理想，它們實(shí)質(zhì)上都持守了一個(gè)最基本的文化立足點(diǎn)，即以“審美”作為人生理想的生命活動(dòng)，以“審美化/藝術(shù)化”為社會(huì )進(jìn)步和文化建設的最后歸宿，因而美學(xué)上功利主義與超功利主義的分化最終不僅沒(méi)有集結成大規模的理論對抗，相反卻出現了兩種美學(xué)立場(chǎng)長(cháng)期并存，共同作為20世紀中國美學(xué)基本理論發(fā)展路線(xiàn)的局面。如果說(shuō)，功利主義美學(xué)觀(guān)著(zhù)重把“美”和“藝術(shù)”具體落在了人生行動(dòng)的崇高性實(shí)踐方面，那么，超功利主義的美學(xué)理想則重點(diǎn)突出了“美”、“藝術(shù)”的社會(huì )和諧功能。這樣，無(wú)論過(guò)去一百年里中國美學(xué)表現了怎樣的理論分化，但從根子上說(shuō)，主宰20世紀中國美學(xué)方向的，始終是一種“審美救世主義”的理想情懷�，F代中國美學(xué)力圖把對于社會(huì )人生問(wèn)題的認識要求與實(shí)踐改造，當作具有充足理由律的美學(xué)本體論，以此來(lái)實(shí)現現實(shí)生活與人生經(jīng)驗的精神療治——美學(xué)家往往十分樂(lè )于充當這樣的“社會(huì )精神醫生”。
這里，我們便可以發(fā)現，如果把20世紀視為中國美學(xué)開(kāi)始自身現代建構嘗試的起步期，那么，這期間一個(gè)值得注意的問(wèn)題就是：當理論內部的“救世情結”和學(xué)術(shù)追求上的“社會(huì )/人生改造沖動(dòng)”從外部方面強烈制約了美學(xué)的內部建構努力，美學(xué)在20世紀中國便呈現了一種特定的“社會(huì )學(xué)癥候”——面對強大而急迫的外部社會(huì )壓力，理論建構本身的內在邏輯反而失去了它的現實(shí)合法性；對于“審美”、“藝術(shù)”的強調，成為特定歷史、社會(huì )的集體意志表現，而作為個(gè)體存在的“人”和作為個(gè)體自由意識的選擇與行動(dòng)，則因此消失在美學(xué)對于“社會(huì )”這一集體利益的原則性肯定之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，20世紀中國美學(xué)的現代理論建構，實(shí)際從一開(kāi)始就非常鮮明地指向了“社會(huì )本體”的確立方向，成為一種堅定地站在社會(huì )群體意志之上的美學(xué)追求：它把社會(huì )改造的目的、人群關(guān)系的改善以及人生幸福的不懈奮斗等社會(huì )性的價(jià)值滿(mǎn)足當作為美學(xué)唯一合法的現代性根據。
也正是在這里，我們看到了20世紀中國美學(xué)的一個(gè)最大缺失：在社會(huì )實(shí)踐意志、集體理性的高度擴張過(guò)程中，美學(xué)一方面表達了社會(huì )現代性的外部實(shí)踐需要，另一方面卻忽視了審美現代性問(wèn)題的內在理論建構意義。因為毫無(wú)疑問(wèn)，對于20世紀中國社會(huì )來(lái)說(shuō)，社會(huì )現代性實(shí)踐所要求的，是群體的社會(huì )自覺(jué)、統一而不是個(gè)體的生命自立、自由，是社會(huì )規范性而不是個(gè)體選擇性，因而，追求社會(huì )現代性之實(shí)踐滿(mǎn)足的美學(xué)所集中體現的，便只能是那種超個(gè)人的社會(huì )意志、超感性的集體理性實(shí)踐。而與此不同的是，審美現代性的核心卻在于尋找社會(huì )本體、集體理性的超越前景，尋找并確立個(gè)體存在、感性活動(dòng)的本體地位。因此，20世紀中國美學(xué)之現代建構所缺失的，根本上也就是對于個(gè)體存在及其生命價(jià)值的理論關(guān)注。
有鑒于這種歷史的理論情狀，中國美學(xué)倘欲在新的世紀里繼續自己的現代理論建構追求，就必須在注意自身歷史特點(diǎn)的同時(shí)，清醒地看到社會(huì )現代性追求在美學(xué)目標體系上的局限性，避免在對“社會(huì )本體”的確認中淹沒(méi)掉“個(gè)人本體”的存在意義。從健全現代美學(xué)建構的整體要求出發(fā)，新世紀的中國美學(xué)研究應當在自身內部充分肯定審美現代性問(wèn)題的理論重要性，重新認識超越一般社會(huì )規定性和集體意志之上的個(gè)體存在價(jià)值。換句話(huà)說(shuō)，審美現代性問(wèn)題之所以成為新世紀中國美學(xué)的重要探討對象，既是一種學(xué)術(shù)史反省的結果，更是美學(xué)自身發(fā)展的內在邏輯。
圍繞審美現代性問(wèn)題，中國美學(xué)研究需要思考的主要有：
第一，審美現代性問(wèn)題的癥結及其理論展開(kāi)結構。這一方面，我們主要應著(zhù)眼于個(gè)體存在的本體確定性及其結構規定，并在這一結構規定上展開(kāi)審美現代性問(wèn)題的理論闡釋。在這里，我們首先將遇到的最大難題，就是如何從美學(xué)層面上理解個(gè)體、感性與社會(huì )、理性的現代沖突，如何把握“個(gè)人本體”與“社會(huì )本體”的理論關(guān)系？由于近一個(gè)世紀以來(lái)中國美學(xué)始終把“社會(huì )”視為一個(gè)巨大現實(shí)而絕對化了，個(gè)體存在與社會(huì )利益之間的.關(guān)系常常被設定為某種無(wú)法調和的存在，張揚個(gè)體及其感性滿(mǎn)足被當作為對社會(huì )改造實(shí)踐、集體理性規范的“反動(dòng)”而遭到絕對排斥。在這種情況下，強調以個(gè)體及其存在價(jià)值作為現代美學(xué)建構的思考中心，便需要對其中所涉及的諸多關(guān)系作出新的理解與確認，才能使美學(xué)之于審美現代性問(wèn)題的考辨真正獲得自己的理論合法性。
第二，“個(gè)人本體”的美學(xué)內涵及其現代意義。必須指出，所謂“個(gè)人本體”應在一種價(jià)值概念范圍里被理解，而不是一個(gè)具有明確的意識形態(tài)屬性的社會(huì )學(xué)或倫理學(xué)概念；“個(gè)人”首先不是被視為理性的生存，而是一種基于個(gè)體心理活動(dòng)之上的感性存在。這樣，強調“個(gè)人本體”，意味著(zhù)中國美學(xué)將在突破一般理性主義藩籬的前提下，更加充分地關(guān)心個(gè)人、個(gè)人生存目的以及個(gè)人的心理建設，而不是以社會(huì )利益消解人的需要、以集體意志消解個(gè)人想象、以理性消解感性。事實(shí)上，美學(xué)原本就是一種形成并確立在個(gè)人主體活動(dòng)基礎上的思想體系，離開(kāi)對“個(gè)人本體”的確證，美學(xué)的實(shí)際思想前提也就被取消了。所以，強調“個(gè)人本體”，根本上是要重新確認美學(xué)作為一種人文思想體系的學(xué)科建構本位，讓美學(xué)真正站在“人”的立場(chǎng)上。當然，對于我們來(lái)說(shuō)，審美現代性問(wèn)題的關(guān)鍵主要還在于怎樣理解這種“個(gè)人本體”的現代內涵？在這一點(diǎn)上，需要解決的理論困難主要是：首先，在現代文化語(yǔ)境中，“個(gè)人本體”的現實(shí)規定是什么？這種現實(shí)規定又是如何在美學(xué)層面上具體體現出來(lái)的？其次，如果說(shuō)，對于“個(gè)人本體”的確定，意味著(zhù)對于個(gè)人的選擇自由、行動(dòng)自由、感受自由的肯定，那么，這種“自由”的價(jià)值目標較之歷史的存在形態(tài)又有什么具體差異？換句話(huà)說(shuō)，在體現和維護個(gè)人生存的基本目標上，“現代個(gè)人”的特殊性在什么地方？這樣的特殊性在美學(xué)系統中將如何獲得自己的合法性？再次，由于現代社會(huì )本身的結構性轉換所決定，傳統美學(xué)對于統一、完整和完善的理性功能要求逐漸被充分感性的個(gè)人動(dòng)機所消解，其影響到美學(xué)的現代建構，必然提出如何理解感性活動(dòng)、感性需要的現代特性及其意義，以及在現代審美和藝術(shù)活動(dòng)中如何有效把握感性與理性的矛盾關(guān)系等問(wèn)題。對此，美學(xué)在自身的現代理論建構中必須予以深入的探討。
第三，審美現代性與社會(huì )現代性之間的現實(shí)關(guān)聯(lián)。在當代社會(huì )現實(shí)中，現代性建構作為一個(gè)持續性過(guò)程，不僅關(guān)系著(zhù)社會(huì )實(shí)踐的歷史及其文化現實(shí)，而且關(guān)系著(zhù)人對于自身存在價(jià)值的自主表達意愿和自由表達過(guò)程，關(guān)系著(zhù)個(gè)人在一定歷史維度上對于自我生命形象的確認方式。所以，社會(huì )現代性的建構不僅涉及個(gè)人在歷史中的存在和價(jià)值形式，同時(shí)也必然涉及審美、藝術(shù)活動(dòng)對個(gè)人存在及其價(jià)值形式的形象實(shí)現問(wèn)題。美學(xué)在探討審美和藝術(shù)領(lǐng)域的本體確定過(guò)程時(shí)，理應對此做出有效的回答。這里應該注意的，一是社會(huì )現代性建構的理論與實(shí)踐的具體性質(zhì)，二是審美現代性追求在社會(huì )現代性建構中的位置，三是審美現代性追求的現實(shí)合法性維度。
第四，審美現代性研究與美學(xué)的民族性理論建構的關(guān)系。這個(gè)問(wèn)題本來(lái)并不應該成為一個(gè)主要的討論話(huà)題，只是由于歷史原因，在過(guò)去的一個(gè)世紀里，各種中國美學(xué)的“民族性”努力總是相當自覺(jué)地把審美和藝術(shù)活動(dòng)與社會(huì )進(jìn)步、審美“人生”的實(shí)現與集體意志的完滿(mǎn)統一、個(gè)人自由與社會(huì )解放的關(guān)系等，當作一種具有必然性的東西加以高度推崇，并且強調美學(xué)理論的“民族性”特征與中國社會(huì )固有的實(shí)踐倫理、集體理性要求之間的一致性。這樣，肯定個(gè)人及其存在價(jià)值、張揚個(gè)體自由的審美現代性追求，便不可避免地會(huì )同這種美學(xué)“民族性”建構思維發(fā)生一定的沖突。對于新世紀中國美學(xué)來(lái)說(shuō)，能不能真正確立審美現代性研究的合法地位，能不能真正滿(mǎn)足美學(xué)現代建構的邏輯要求，便需要在審美現代性研究與美學(xué)的民族性建構關(guān)系問(wèn)題上進(jìn)行一定的理論“反正”，厘清其中的關(guān)系層次，解除理論顧慮，同時(shí)真正從民族思想中發(fā)現、發(fā)掘和利用“個(gè)體本體”的理論資源——在這方面，中國思想系統中其實(shí)有許多值得今天重視的東西。
【審美現代性與21世紀中國美學(xué)論文】相關(guān)文章：
淺談中國流行音樂(lè )的美學(xué)特質(zhì)及審美意義論文08-07
論文：中國知識分子的現代性06-25
察哈爾民間美術(shù)的美學(xué)意義及其審美特質(zhì)論文08-08
淺談現代性與后現代性的論文06-21
試論理解主題下的解釋學(xué)美學(xué)及其現代性論文05-04
中國傳統文人畫(huà)的審美傾向論文04-24
審美前理解論文04-17
文藝美學(xué)的論文02-20
孔子的美學(xué)思想論文04-11